調心性如調水性入實相五
當知神通不可執。執之，輕則賣弄生害，重則著魔發狂。矜奇好異，人之恒情。倘大眾看重此等事，既足為修行之障，且恐為法門之害。
當知神通不可執。執之，輕則賣弄生害，重則著魔發狂。矜奇好異，人之恒情。倘大眾看重此等事，既足為修行之障，且恐為法門之害。
當知三明六通，是學佛人本分事。但修行時，不宜注意此事，恐走入魔道。無明盡時，神通自得。得之之後，亦不宜輒與人知。恐為捏怪者所藉口，後患甚多也。
當知三明六通，是學佛人本分事。但修行時，不宜注意此事，恐走入魔道。無明盡時，神通自得。得之之後，亦不宜輒與人知。恐為捏怪者所藉口，後患甚多也。
調伏心性，修證神通/程依帆
調伏心性，修證神通/程依帆
一、心性不調，無法與佛感通，生出靈妙
一、心性不調，無法與佛感通，生出靈妙
一般人腦海中紛飛的妄想，和意識中生、滅、變異的邪思，誠是雜亂無章，念念相續，不曾間斷！
一般人腦海中紛飛的妄想，和意識中生、滅、變異的邪思，誠是雜亂無章，念念相續，不曾間斷！
所以諸佛的妙靈，即使慈心地想要托示什麼妙境給我們，在此心境下，自無法真正契應、感通。唯有等待睡夢之時，貪心、意識、妄念，已不再頻頻活動，能夠平靜無波，此時，才能得到神、佛之威靈加持和顯赫的啓示。
所以諸佛的妙靈，即使慈心地想要托示什麼妙境給我們，在此心境下，自無法真正契應、感通。唯有等待睡夢之時，貪心、意識、妄念，已不再頻頻活動，能夠平靜無波，此時，才能得到神、佛之威靈加持和顯赫的啓示。
然而有些人在清醒之時，因為障礙過深，煩惱太多，心神不安，因此即使入眠之時，仍然亂神不定。為此神佛就是想慈悲地要托示我們一些靈妙的事理，也會被亂神所干擾、牽引。
然而有些人在清醒之時，因為障礙過深，煩惱太多，心神不安，因此即使入眠之時，仍然亂神不定。為此神佛就是想慈悲地要托示我們一些靈妙的事理，也會被亂神所干擾、牽引。
二、聖凡分別之所在
二、聖凡分別之所在
佛之無上成功及圓滿成就，就在於能將「心」化練成「神」之境域；將「性」磨練成「聖」之果地。一般人由於未受嚴督、調教、修練，所以所流露的自然盡是世俗心、凡夫性。
佛之無上成功及圓滿成就，就在於能將「心」化練成「神」之境域；將「性」磨練成「聖」之果地。一般人由於未受嚴督、調教、修練，所以所流露的自然盡是世俗心、凡夫性。
在貪頑的心性中所顯發出來的，每每是非常粗陋，狹隘的心境。所交辦的事情，往往拖沓延宕，偏向私利。其心性有時固然坦泰親和，能夠照顧別人的利益；然而多半貪執私利，不公暗昧，無法利己利人；更難求證出怨親平等的心行、身行。
在貪頑的心性中所顯發出來的，每每是非常粗陋，狹隘的心境。所交辦的事情，往往拖沓延宕，偏向私利。其心性有時固然坦泰親和，能夠照顧別人的利益；然而多半貪執私利，不公暗昧，無法利己利人；更難求證出怨親平等的心行、身行。
今日神、聖之妙境域，都是剝皮析骨地行一切善德；在諸磨煉中，秉持難忍能忍之勇猛，捨盡一切貪欲、塵境，穩定心性才契入清淨的空性；而後定心貫注，化成‟神性”的。以此神性靜觀一切事理，才可以自然地澄明無遮，通澈無阻，妙用難思，這就是神明已通之故。心若無法澄淨平穩就是「妄心」，自容易淪入妄想、虛妄的心境。所以凡夫俗子是妄心遷流變異；成就的尊者則是神通自然顯現。
今日神、聖之妙境域，都是剝皮析骨地行一切善德；在諸磨煉中，秉持難忍能忍之勇猛，捨盡一切貪欲、塵境，穩定心性才契入清淨的空性；而後定心貫注，化成‟神性”的。以此神性靜觀一切事理，才可以自然地澄明無遮，通澈無阻，妙用難思，這就是神明已通之故。心若無法澄淨平穩就是「妄心」，自容易淪入妄想、虛妄的心境。所以凡夫俗子是妄心遷流變異；成就的尊者則是神通自然顯現。
三、修證神通妙靈的方法
三、修證神通妙靈的方法
為修成心靈的神妙通達，今日修學佛法，首應收攝穩固我們的心性。以佛教的專用名相而言，稱為「願力」，「發菩提心」。不管那一尊佛菩薩的成就，都曾廣發宏願。
為修成心靈的神妙通達，今日修學佛法，首應收攝穩固我們的心性。以佛教的專用名相而言，稱為「願力」，「發菩提心」。不管那一尊佛菩薩的成就，都曾廣發宏願。
例如：大悲觀音有四弘誓願；普賢菩薩有十大願王；藥師佛有十二大願。這些願力就是佛、菩薩發大心、修大行的證據。佛之所以能直至圓滿成就，就在於祂在經修的過程中，有廣大的願力以穩定圓明的心性，經行在菩提道上。
例如：大悲觀音有四弘誓願；普賢菩薩有十大願王；藥師佛有十二大願。這些願力就是佛、菩薩發大心、修大行的證據。佛之所以能直至圓滿成就，就在於祂在經修的過程中，有廣大的願力以穩定圓明的心性，經行在菩提道上。
我們若能明解聖者的願力目標，並發心親近供養；按照聖者所示演的願力、聖跡去信受奉行，以淨明心性，必然也可以如實地有所成就，具足一切神妙。
我們若能明解聖者的願力目標，並發心親近供養；按照聖者所示演的願力、聖跡去信受奉行，以淨明心性，必然也可以如實地有所成就，具足一切神妙。
四、既知理，宜大願力行
四、既知理，宜大願力行
佛法相傳迄今，後學的佛弟子，可以十分容易就承受到前聖開啓智慧的妙法，實在非常的福氣。若是歷代的祖師和古往的成就者，在草創之期，開發光明覺性的道路之時，往往只能在難捨能捨，難證能證的苦行當中，因捨而得，因捨而證；其中的千辛萬難，誠非後學者所可想像的。就如同當我們走在一條已建設好的平坦大道上時，何能體會出開創道路者，當初克服艱難之時，是何等的辛苦，何等的用心呢？
佛法相傳迄今，後學的佛弟子，可以十分容易就承受到前聖開啓智慧的妙法，實在非常的福氣。若是歷代的祖師和古往的成就者，在草創之期，開發光明覺性的道路之時，往往只能在難捨能捨，難證能證的苦行當中，因捨而得，因捨而證；其中的千辛萬難，誠非後學者所可想像的。就如同當我們走在一條已建設好的平坦大道上時，何能體會出開創道路者，當初克服艱難之時，是何等的辛苦，何等的用心呢？
因此，祈願後來的學佛行者，在求得佛門一脈相傳的正法之後，一定要尊師重道，別無二心，珍惜地把握此等難得的福份勝緣。同時要在佛師之前立下誓句、願書，求師嚴督、調教，嚴正示導，恩賜上妙的勝要心法。若能如此，方可如古德所謂：「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫」，在口耳授受之間，頓超三界突開重鎖。
因此，祈願後來的學佛行者，在求得佛門一脈相傳的正法之後，一定要尊師重道，別無二心，珍惜地把握此等難得的福份勝緣。同時要在佛師之前立下誓句、願書，求師嚴督、調教，嚴正示導，恩賜上妙的勝要心法。若能如此，方可如古德所謂：「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫」，在口耳授受之間，頓超三界突開重鎖。