什麼叫真心、妄心

觀看次數：7,880次2014年2月14日

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看完這個視頻你就知道，極樂世界非去不可！【慧律法師開示】

觀看次數：4,436次2022年4月17日

自性本自清淨本不生滅一二三

淨空法師：【觀身受心法，依四念處住，跟依佛而住沒有兩樣】

觀看次數：441次2022年3月15日

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淨空法師：【唯心所現是覺，唯識所變是迷】

觀看次數：1,064次2022年3月8日

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淨空法師：【色即是空，不取相分別，在萬事萬法中見空】

觀看次數：1,827次2022年3月25日

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空在哪裡？空在色中，色即是空，空不在外面，就在萬事萬法之中見空。見一切法因緣所生，像《中觀論》說：

"因緣所生法，我說即是空。我是佛，因緣生法沒有自體"。

淨空法師：【一切眾生本來是佛，把向外求的念頭斷掉】

觀看次數：10,515次2022年1月27日

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淨空老法師 - 從自己的心裡頭把累世的結解開

觀看次數：39,663次2022年2月10日

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淨空法師：【一切眾生不生不滅】如果真的死了，怎麼會有輪迴？

觀看次數：6,784次2022年2月21日

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捨識用根怎麼修

觀看次數：11,527次2011年7月13日

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淨空法師：學會轉境界

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淨空法師：境界風動，我不動

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淨空法師：世間事離不開因果定律，就不要操心了，有佛菩薩在做主宰，有護法龍天在執行。

/詳見後/隨緣消業障/不分別不執著/戰勝自己習氣業障

自性本自清淨本不生滅一二三

淨空法師：【一切眾生不生不滅】如果真的死了，怎麼會有輪迴？

觀看次數：6,784次2022年2月21日

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淨空法師：【第六意識，對外能攀緣宇宙，對內能攀緣阿賴耶】

觀看次數：7,676次2022年2月22日

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自性真相到底是什麼？

觀看次數：14,297次2017年9月4日

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淨空法師：【修定】從妄心回歸真心

觀看次數：2,010次2017年1月11日

修定/詳見後

「那伽常在定，無有不定時」

淨空法師：【用真心不用妄心，在日常生活當中作主】

觀看次數：1,415次2016年10月28日

六道輪迴完全用妄心，

"不知道用真心"。

知道用真心的，阿羅漢、辟支佛，（趨近）至誠

/詳見後

日常生活鍊功夫、鍊用真心，清除妄心

觀看次數：6,173次2014年4月8日

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真心和妄心是什麼關係？ 慧律法師

觀看次數：147次2021年4月15日

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真心不用找，妄心放下，真心就現前

觀看次數：5,618次2015年7月23日

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淨空法師：【無始惡業，從妄心生，念佛功德，從真心起】

觀看次數：5,925次2016年7月1日

/詳見後

淨空法師：日常生活當中要用真心，真心從哪裡開始？

觀看次數：2,189次2013年2月23日

/詳見後

淨空法師：【習性全是虛偽顛倒，愛心連根拔掉了】

觀看次數：11,124次2020年10月13日

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妄心代替了真心，這個麻煩了，如何回歸到自性？

觀看次數：1,483次2015年8月10日

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什麼叫真心、妄心

觀看次數：7,880次2014年2月14日

什麼叫真心？什麼叫妄心？真心沒有雜念，妄心有雜念。我念阿彌陀佛，我還想著別的事情，這叫妄心。真心這一念裡頭，除彌陀之外什麼念頭沒有，這一念是真心，一念真心他一直就上去了，實報土上上品往生。所以蕅益大師講，品位高下不是念佛多少，是功夫淺深，功夫深的人用深心念佛。菩提心裡頭「直心、深心、大悲心」，那個力量大，那是佛心，是你的本心，你本來是佛。所以這個心跟佛相應，不是跟菩薩相應。這個心我們自己有，沒有失掉，只是被妄想分別執著障礙住，你提不起來，你起心動念全是妄念。這個妄念是什麼？第一個身體沒丟掉，第二個我的家庭沒丟掉，事業沒有丟掉，你的親朋好友這些人沒有丟掉。你起心動念都想這些，這些東西把你的真心蓋住，真心不能現前。所以你不要以為造作惡的人，造惡的人地獄相現前他恐懼了，地獄相現前，所謂說魂魄都嚇跑掉了。這個時候要有人勸他念佛求生淨土，他確實他就這一念，別的念頭沒有了。他這一念是真心念，真心念那就是上上品往生，實報莊嚴土上上品。到極樂世界什麼身分？十地菩薩、等覺菩薩，他會跳那麼高，因為他本來是佛。

　　你要懂這個道理，你就覺得不奇怪、不稀奇。人人都能做得到，就是你放不下。你能夠放下你也如此，他能放下他也如此，一點都不稀奇，所以要問我們用什麼心。當然你要明白，就在現前處事待人接物我都用真心，我不用妄心。不用妄心是什麼？根本沒有分別、沒有執著，眼目當中人人是好人，事事是好事。李老師早年教導我們方法好極了，教我們把一切人都看作阿彌陀佛。阿彌陀佛示現好人給我看，阿彌陀佛示現一個惡人給我看，都幫助我提升。教我看什麼？在裡頭不分別不執著，最後做到不起心不動念，那你就成佛了。善人善事，我在這個境界裡頭沒有貪戀，歡歡喜喜沒有貪戀，心住在清淨平等覺上。看到惡人惡事沒有瞋恨，心也住在清淨平等覺上，一點沒有受干擾，這是佛菩薩。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第二二二集）　2012/3/2　 檔名：02-037-0222

日常生活鍊功夫、鍊用真心，清除妄心

觀看次數：6,173次2014年4月8日

經上說「三界無別法」，三界是六道輪迴，欲界、色界、無色界，「唯是一心作」，這句話重要！三界是一心。這個心在哪裡？「即眾生日用現前」，就是我們現在面對著的起心動念。我們六根接觸外面境界，這一觸境界產生了苦樂憂喜捨，產生了七情五欲。順自己意思的起貪心、貪戀，不順自己意思的起瞋恚，總是起這個心，這全是妄心。真心？真心沒有念頭，見色聞聲不起心不動念，那真心。真跟妄合在一起。我們明白這個道理之後，要鍊，在哪裡鍊？就在日常生活當中，六根接觸六塵境界去鍊功夫。鍊什麼？鍊用真心，不用妄心。真心就是不起心不動念、不分別不執著，多自在，沒煩惱，不造業。用妄心？起心動念有貪瞋痴慢疑、有怨恨惱怒煩，這個東西麻煩透了，搞得我們身心不自在。所以，修行沒有別的，就是叫我們練習用真心，修行總的原則、總的基礎。會用了，這一觀就成就，不必後頭九觀。這一觀觀不成功，用後面的方法來幫助我們，是這個意思。實在十種觀都幫不了，那就老實念佛，其實念佛也是這個理念做基礎。

　　你看大勢至菩薩告訴我們的，這是修行的，修淨土的總綱領、總原則，「都攝六根，淨念相繼」，就八個字。都攝六根就是放下萬緣，就是真正了解，「三界無別法，唯是一心作」，真正了解。我們修的什麼？就是這個心，怎樣把妄心，像修．藍講的，妄心清除掉。我們叫放下，他叫清除、清理，把它除掉、丟掉，不許心裡頭有妄心。妄心清除掉，真心就現前，他講的清淨心，清淨就現前。佛講的比他這個深，清淨才是第一個，提升是平等心，再提升是正覺；他沒有講到平等、覺，他只講到清淨。清淨是阿羅漢的境界，真清淨就有能力超越六道輪迴，離開一切染污。六道是穢土，清淨心生淨土，淨土是四聖法界；換句話說他不能超越十法界。用這個心，在遇緣不一樣，如果遇到大乘，他就能超越十法界。所以我們接觸他、了解他，理論、方法、他所達到的境界，我們很清楚。他這種方法有效，我們就肯定我們念佛有效。念佛也是清除，把懷疑清除掉，把雜念清除掉，把妄想清除掉，這叫一心專念阿彌陀佛。那個效果不可思議！煩惱自然沒有了，業障自然消除，佛號功德不可思議。為什麼？它跟自性相應，跟真心相應。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第二六五集）　2012/4/1　 檔名：02-037-0265

真心不用找，妄心放下，真心就現前

觀看次數：5,618次2015年7月23日

自性遍一切法界，阿賴耶也是遍法界，換句話說，阿賴耶是迷惑的自性，自性多大它就多大，它在迷位。如果它覺了，覺了就不動，迷了就是動，在晃動，覺了就不動。大乘教裡常說「覺心不動」，迷就動了。惠能大師見性也說到這一點，他說了五句，第四句說「何期自性，本無動搖」，自性沒有動搖，那叫自性本定。我們從這個地方要體會到，真心是不動的；動，動是妄心。什麼叫真，什麼叫妄，自己就有數了。所以我們把妄心放下，真心就現前，別去找真心，真心不生不滅，真心就在面前，用不著找。妄放下了，真就露出來，真妄是一不是二，離開妄去找真找不到，到哪裡去找？放下妄想分別執著，真就現前，就這三樣東西把我們的真心障礙住，不能證得。世尊在《華嚴經》上說得很明白，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。你看這個話說得多清楚、多明白。所以，我們只要把妄想分別執著放下，真心就現前，沒失掉；障礙去掉，它就現出來。所以真妄是一不是二。凡夫他的麻煩在，真心雖在，不當家、不做主、不起作用，妄心當家做主，它起作用。妄心就是念頭，真心沒有念頭，有念頭都是妄心在起作用。什麼時候會用真心，什麼時候就成佛了。惠能大師沒有別的本事，他的本事就是能夠在一念之間把妄心放下，妄心一放下，他就成佛，五祖衣缽就給他了。所以學佛學什麼？要記住就是學放下，什麼都要放下。天下本無事，庸人自擾之，自擾就是講妄想分別執著，這個東西一放下，就不叫人，叫你做佛了，名字換了。佛，理事無礙，事事無礙，得大自在；凡夫，理事有障礙，事事都有障礙，無量無邊的障礙。障礙叫你生煩惱，煩惱叫你造罪業，罪業叫你六道受苦，就幹這套。明白、覺悟了，不再幹這些傻事。這個事情不能不把它搞清楚，才真的具德，如實而安住，我們應當學的。極樂世界每一個菩薩都是如實而安住，他住在實相裡。

文摘恭錄—2012淨土大經科註　（第五十集）　2012/12/4　香港佛陀教育協會　檔名：02-040-0050

淨空法師：【無始惡業，從妄心生，念佛功德，從真心起】

觀看次數：5,925次2016年7月1日

「又《遊心安樂道》云」，這個是元曉大師的著作，他說，「諸佛名號，總萬德成。但能一念念佛名者」，這個一念也就是一心。什麼叫一念？這一念當中是南無阿彌陀佛，或者是阿彌陀佛，都可以，這一念裡面沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，就叫一念。這一念的功德不可思議，為什麼？這一念總萬德成，萬不是數字，它是代表圓滿，自性本具圓滿的功德，都在這一句名號當中。幾個人知道？天天讀這部經，天天學習這一部集註的人也不知道，念過去了，這念頭裡頭夾雜著妄想雜念、分別執著，他不是一念心。真是一念中，這一念具足萬德，「總念萬德」。一切時一切處，只要是一句佛號，不夾雜妄想雜念分別執著，這一念就是總念萬德，一念就是自性圓滿的性德統統具足了。

「又」，還是《安樂道》裡頭所說的，「無始惡業，從妄心生」。記住，妄心生，不是真心。妄心是什麼心？識心，八識五十一心所，是生滅心，生滅心裡頭有惡業。「念佛功德，從真心起」。你念這一句阿彌陀佛，這個功德，前面說，總萬德成，就是總萬德你統統都念到了，從真心起。「真心如日，妄心如暗。真心暫起，妄念即除」。這幾句話，要讓我們認識什麼是真、什麼是妄。經教裡頭無數次的教導我們，一切要從真心起，這是真修，這是真念佛。千經萬論勸佛弟子用真心，不用妄心。真心就是一念至誠，真誠到極處。那你要問，什麼才算是真？沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，就是真。用真心生活，用真心待人，用真心接物，用真心工作，最重要的，要用真心念佛。這一句佛號，無量無邊的功德，一念之間完成了。希望念念如是，道業哪有不成的道理？一生往生淨土，圓成佛道。下面是比喻，真心像太陽，妄心如黑暗，妄心就是生滅心，前念滅後念生，妄心，真心一現前，妄念就沒有了，妄就歸真。這兩句話要記住，太重要了。真心暫起，心裡才想念一句阿彌陀佛，妄念它就不生。為什麼？真心跟妄念不會攪在一起，有真就沒有妄，有妄就沒有真。底下比喻說，「如日始出，眾暗悉除」。太陽一出來，黑暗沒有了。

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本文節錄自【2014淨土大經科註】314集

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淨空法師：日常生活當中要用真心，真心從哪裡開始？

觀看次數：2,189次2013年2月23日

【日常生活當中要用真心，真心從哪裡開始？】

日常生活當中要用真心，不要用妄心。真心從哪裡開始？從不妄語開始，說老實話，不欺騙自己，不欺騙別人，從這裡做起。如果這一點都做不到，那就沒有法子。

一般人為什麼做不到？怕自己吃虧，怕自己利益受了傷害。這是什麼？沒有看破，把這個世間當作真實，所以他不敢。真正看破了，這個世間是假相，是一場惡夢。你突然，作夢的時候，知道自己是在作夢，你會很開心。遇到一個老虎，也能學釋迦牟尼佛捨身餵虎，為什麼？知道是假的，不是真的。

佛菩薩為什麼能做得到？佛菩薩對事實真相徹底了解，一點都不迷惑，所以他能做到，做得很歡喜，道理在此地。於是我們就曉得，世尊在世四十九年講經教學，這是真實功德、真實智慧，我們得到真實利益。這些智慧、功德利益都是自心裡頭流出來的，不是阿賴耶識，真心裡流出來的

節錄自淨土大經科註　　（第三四五集）　　2012/5/17　淨空法師主講

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淨空法師：【習性全是虛偽顛倒，愛心連根拔掉了】

觀看次數：11,124次2020年10月13日

眾生跟佛沒有兩樣，我們一念回轉，把妄心拋棄，用真心，就成佛了，清淨、平等、正覺就現前。故遠離虛偽顛倒，是為真實功德，真實功德即無量功德。

把虛偽丟掉，顛倒丟掉，虛偽是妄心，顛倒是造業。妄想、分別、執著，叫妄心，經教稱作煩惱，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，這是虛偽。貪瞋痴慢疑，顛倒，自私自利，顛倒，七情五欲，都是顛倒，全從妄心生出來。

妄心、妄念顯現在事相上，就是殺、盜、淫、妄，所以叫顛倒，與性德一百八十度相違背。性德的核心、精髓，在佛法叫慈悲，在世間宗教叫愛。愛沒有了，到什麼程度？自愛都沒有了，換句話說，愛心連根拔掉了。愛沒有了，心裡充滿什麼？怨恨。怨、恨、惱、怒、煩，貪、瞋、痴、慢、疑，用這種心，害自己也害眾生。害自己，這三惡道，造這種業，所以佛菩薩教我們要遠離。

我們不用妄心，這個話說起來容易，做起來難。無明就是不覺，就是迷，這是妄心的根，佛法講阿賴耶，從阿賴耶生起的煩惱無量無邊，生起的善念有限。天親菩薩造《百法明門論》，善心所歸納只有十一個，不善心所有二十六個，裡面六個是根本煩惱。

換句話說，中國老祖宗說人性本善，本善有十一個，習性不善，有二十六個。因為這個原因，教育就非常重要。教育沒有別的，作用是如何保持本善，發揚光大。本善發揚光大了，不善的習性自然就遠離，習性全是虛偽顛倒，佛法稱為斷惡修善。

佛法教育教學第一個目標，我們稱它普世教育，就像現在所謂國民教育，每個人必須要學習，一切眾生都要學，三皈、五戒、十善，普世教育。中國，開出五倫、五常、四維、八德，普世教育，中國人開為四科。佛法開成十善、三皈、眾戒，也說得很詳細。持戒修行，目的是要入於清淨智慧，清淨心，起作用就生智慧。智慧是從清淨心生，心不清淨就生煩惱。

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本文節錄自【淨土大經科註】257集

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淨空法師：【修定】從妄心回歸真心

觀看次數：2,010次2017年1月11日

修定/詳見後

「那伽常在定，無有不定時」

今天科學講弦定律，整個宇宙就像彈琴的弦一樣，產生的波動現象，是從這產生的。佛說真心離念，真心不動，動是假的，不動是真的，這就是佛門為什麼重視修定，道理在此地。因為從妄心回歸真心這種方法，一定要定，而且這個定是行住坐臥都在定中，絕不只是盤腿面壁。盤腿面壁有定，離開盤腿面壁，定就沒有了，那定有什麼作用？不管用。所以那是初學，初學用這種方法。真正得定，一切時、一切處全都在定中，大經上所說的「那伽常在定，無有不定時」，工作都在定中。

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本文節錄自【淨土大經科註】354集

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妄心代替了真心，這個麻煩了，如何回歸到自性？

觀看次數：1,483次2015年8月10日

「故法華經云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相」，這是佛無差別。到成佛了，對於一切法的真相完全明瞭，不是說這尊佛明瞭多一點，那尊佛明瞭少一點，沒有，平等的。你不問他的時候他不知道，你問他的時候他什麼都知道。不問他的時候，他心在定中，問他的時候，這定起作用，他什麼都知道，他能現身、他能說法。你要問他，他起心動念沒有？告訴你，他沒有起心、沒有動念。這個妙，這個不可思議！沒有起心動念能現相？對，真心沒有起心動念，現了整個宇宙，現了一切萬法。換一換迷，真心不迷，什麼時候迷？起心動念就迷了，起心動念叫阿賴耶，從真心裡面跑出來一個妄心，這妄心就是迷。你要是不注意，妄心就代替了真心，這個麻煩了，那就搞六道、搞十法界，想出來不容易了。於是我們就明白，怎樣才能回歸到自性？要轉八識成四智，要把它扭轉過來，就是轉迷為悟，問題就解決了。迷是虛妄的，悟是真的，返妄歸真，破迷開悟，這問題就解決了。迷是自己迷的，悟還得自己覺悟，別人沒辦法幫助你覺悟。別人可以把覺悟的方法教給你，你要真幹你才會覺悟；方法教給你，自己不幹，還是悟不了。所以佛也沒有能力幫助我們開悟，一定要自己修。

文摘恭錄—2012淨土大經科註　（第五十一集）　2012/12/4　香港佛陀教育協會　檔名：02-040-0051

自性真相到底是什麼？

觀看次數：14,297次2017年9月4日

自性真相到底是什麼？就是天台大師所說的空、假、中，三諦三觀。上上根人聽到就豁然大悟，身心世界一切放下。為什麼？從理上講，從體上講，無非是自性。一切法，整個宇宙，佛法裡面講遍法界虛空界，一切法從哪來的？自性變現出來的，自性能現能生。自性之體是空寂的，不是物質現象，不是精神現象，也不是自然現象，它雖然是無處不在、無時不在，我們看不到、聽不到、摸不到，所以說它是空。這個空不是無，為什麼？它能現萬法。能現萬法，這是有，有不是真有，是假有，為什麼？一切法是生滅不住。就像彌勒菩薩告訴我們的話一樣，生滅的頻率太快，一秒鐘一千六百兆次的生滅。一秒鐘一千六百兆次，我們怎麼能覺察得到？是真的不是假的。

這樁事情被現代的科學家發現，科學家把這個事情說穿了，跟佛經講的一樣。佛是在三千年前說的，三千年後的科學家把佛這句話證明了，證明佛所講的「色由心生」、「境隨心轉」。這兩句話非常重要！色就是物質現象，物質現象從哪裡來？從念頭生的。心就是起心動念，沒有念頭就沒有物質，有念頭就有物質，物質跟念頭分不開；換句話說，所有物質現象統統都有念頭。佛法裡面講的五蘊皆空，《心經》大家常常念的。五蘊說什麼？五蘊就是說物質的基本的現象，就是最小的物質，所有的物質都是這個小物質組合而成就的。這個最小的物質是生滅，所以它不管變現出什麼東西，變現出動物有生老病死，變現出植物有生住異滅，變現成山河大地有成住壞空，沒有一個現象是例外的。

文摘恭錄—2012淨土大經科註　（第三四二集）　2013/7/1　香港佛陀教育協會　檔名：02-040-0342

捨識用根怎麼修

觀看次數：11,527次2011年7月13日

「一心者，心無異念故」。就是只有這一念，沒有第二念，第二念則是異念，裡面夾雜二念在裡頭，一心就沒有了，叫二心。所以禪宗裡面參究，它不講研究，我們世間人都說研究，這個問題你去研究、研究。佛門不說研究，為什麼？研究是用第六意識，第六意識就是三心二意。參究怎麼講法？不用心意識叫參究。不用意識就是不要用分別，識是分別，第六意識；不要用意，意是執著，末那是意；心呢？心是阿賴耶，阿賴耶含藏習氣種子。我們現在人叫落印象，印象落在哪裡？落在阿賴耶裡頭。所以阿賴耶叫藏識，藏識是什麼？藏識是倉庫。無始劫來一直到今生起心動念的印象，統統記錄在阿賴耶裡頭。阿賴耶好像是個電腦倉庫，無量劫來東西都在裡頭，所以你能夠回憶，你能夠再把它調出來。參究是這三樣東西都不要，都不用，那叫參，離心意識參，也就是我們常常講的，不起心、不動念、不分別、不執著，那叫參。不用這些心，這些心用慣了，不用這些心，行嗎？那用什麼？不用它，真心就出來。只要你不用分別，妙觀察智就現前；你不用執著，執著是末那，平等性智就現前；你不用阿賴耶，大圓鏡智就現前，叫四智菩提，前面五識叫成所作智，這四種智慧是自性本有的，沒丟掉，只是因為你有阿賴耶識，有八識五十一心所，它們就不起作用，就被障礙。你不用假的，真的就現前；用假的，真的就不能現前。

　　《楞嚴經》裡面交光大師講的「捨識用根」，就這個意思，那就是參，不要用六識，要用六根，根中之性。用見，用什麼見？見性見。聽呢？聽用聞性聽，用聞性去聽。不要用耳識，不要用眼識，眼識有分別，耳識有分別。見性沒有分別，聞性沒有分別，聽得清清楚楚，看得清清楚楚，沒有分別，那是六根的根性。用這個方法就跟諸佛菩薩沒兩樣，諸佛菩薩他們用根中之性，六根的根性，他不用六識。

　　捨識用根，到底用什麼方法來修？沒有別的，日常生活當中穿衣吃飯、工作應酬，做不到捨識用根，你就用一句阿彌陀佛來代替捨識用根，就成功了。吃飯的時候，不要去挑剔這個好吃、那個好吃，你有這個念頭起來，你不就用識了嗎？又在造業了。把一切都看成平等法，沒有好醜、沒有喜愛、沒有厭惡，法法平等，看的、聽的、接觸的都歡歡喜喜，不分別、不執著，統統歸阿彌陀佛，皈依，一切都回歸到阿彌陀佛。這個辦法跟《楞嚴經》上捨識用根沒有兩樣，這是我們能做得到。

淨空法師：【用真心不用妄心，在日常生活當中作主】

觀看次數：1,415次2016年10月28日

六道輪迴完全用妄心，

"不知道用真心"。

知道用真心的，阿羅漢、辟支佛，（趨近）至誠

我這一生當中，常常勸人用真心，不欺騙自己，不欺騙別人，我們心安理得，生活正常，睡眠安穩，心裡面不亂，沒有雜念，沒有妄想。這就是方老師所說，人生最高的享受。佛法說法喜充滿，孔子說，學而時習之，不亦說乎，都是人生最高的享受。

我們在社會上沒有地位，沒有財富，什麼都沒有，但是這個享受得到了，快樂無比，沒有牽掛，沒有憂慮。我們看社會現象，宇宙現象，能看到幾分真實，道理就在此地。人生最高的享受，用真心不用妄心就得到，而且很快可以得到。

至誠忠信，真實無偽。至，至者，登峰造極也。誠之極，故云至誠。誠之極，這就難了，什麼人做到誠之極？諸佛如來，等覺菩薩還差一個階層，證究竟佛果就至誠之極了。這個地方，誠之極，成佛了，真誠沒有達到極點，是菩薩。

真誠心，真能在日常生活當中作得了主，是阿羅漢。阿羅漢、辟支佛用真誠心，比起上面，他們是少分，比起六道輪迴，他超越了。六道輪迴完全用妄心，不知道用真心。知道用真心的，阿羅漢、辟支佛，（趨近）至誠。

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本文節錄自【2014淨土大經科註】334集

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佛法落實到自身，身心安樂，健康快樂，幸福美滿。為什麼？學佛第一個認知，人沒有死，一定要肯定，心就定了。生命是永恆的，一切眾生不生不滅。如果真的死了，什麼都沒有，怎麼會有輪迴？輪迴說明沒死，這個身體失掉，再去找一個身體，就這麼回事情，死了以後就生。

中國聖人懂這個道理，古人講終始，不講始終。臘月三十，這一年終了，第二天就開始，初一，終始，永恆不斷。人也一樣，死生，這個身體死了，底下一個身體就生了。愈生愈好，一世比一世好，這是大吉大利。如果一世不如一世，那就錯了。

如何保住來世比這一世還好？現在我們明白，六道裡捨身受身誰主宰？不是閻王，不是上帝，不是佛菩薩，是自己心行主宰。思想見解純正，言行能做社會大眾表率，來生比這一生肯定殊勝。福報如果更大，人間沒有，就到天上去了。

天有二十八層，那是修積善法（及禪定）往生的處所。如果知道有極樂世界，有阿彌陀佛，想去，到他方諸佛國土要修積功德，福德不行，福德不出六道輪迴，功德就超越了。功德怎麼修？跟福德在形式上沒有兩樣，都是斷惡修善，用心不一樣。

功德是忘我，像《金剛經》說，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，所修全是功德。如果自私自利，有名聞利養，有我在裡面，就變成福德，差別在此地。六道凡夫修的全是福德邊事，我沒有捨掉，執著這個身體是我。

佛法從小乘初果，大乘十信位初信菩薩，就把我放下，不再執著身是我。身真的不是我，身有生死，我沒有生死。我，迷了叫靈魂，覺悟叫靈性。靈魂活動空間超越不了六道，靈性可大了，遍法界虛空界都是活動空間。

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本文節錄自【淨土大經解演義】542集

常寂光（土）諸佛如來這麼多，今天有災難為什麼不來？有苦難，佛為什麼不來度我？佛不是不來，現在受災難叫消業，業障消盡就（有緣）度你。業障還沒消掉，佛來了，你不相信，不能接受。哪一天覺悟才曉得，每一生當中都跟佛菩薩碰頭，每次都當面錯過，真的，特別是在中國。

第一個因素是什麼？信心。信佛了，百分之九十九相信，還有一分疑惑，那就是不能得度的因素。信什麼？信我跟一切諸佛同（一）體（性），相不相信？沒人相信。信釋迦牟尼佛在《華嚴經》說，一切眾生本來是佛。敢不敢（直下承當）我本來是佛？現在怎麼變成這個樣子？迷了，我要恢復，趕快求覺。

覺是本覺，不是求來的，智慧不是求來的，德能不是求來的，相好不是求來的，是自性本來具足的。沒一樣東西需要外求，自己本性圓滿具足。惠能大師見性，告訴我們，何期自性本自具足，什麼也不缺，是迷失。

不需要求，把向外求的念頭斷掉，在這個世間一切隨緣，事事物物都不放在心上。放在心上就壞了，叫攀緣，不放在心上是隨緣。心裡沒有事，永遠保持清淨平等覺。有一樣東西，心就不清淨，不平等，就迷而不覺，這是真道理。

為什麼不能放下？不知道凡所有相，皆是虛妄。你沒有看破，看破之後才能放下，放下能提升看破。成佛沒有別的，以前章嘉大師教我，就是看破幫助放下，放下幫助看破，相輔相成，從初發心到如來地。如果一時統統放下，馬上成佛了。

成佛沒時間的，一念覺，就成佛了，惠能大師給我們做樣子。釋迦牟尼佛也表演這個榜樣，菩提樹下夜睹明星，大徹大悟，就是一時頓捨，起心動念，分別執著，一下就捨掉，他成佛了。

我們沒有（頓捨頓證），不是（自性）沒有這個能力，是我們沒有（澈底）看破。真的看破，就真放下，看破一分放下一分，看破二分放下二分。凡夫業障習氣重，就用這個辦法，慢慢放，一天放一點，一天放一點，叫真精進。

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本文節錄自【淨土大經科註】149集

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【學會轉境界】

看見一切人都是阿彌陀佛，看見一切事都是極樂世界，希望我們把這個念頭這樣轉過來，這就是轉凡成聖。不要做「我這個想法」，不是的，那是事實真相。你說我要這樣想，錯了，你想不出來。我們今天的錯就錯在不知道真實之際，真實之際就在我們眼前，因為我們有妄想分別執著，真實之際見不到。現在佛教我們用這個方法信願持名，你就能夠見到真實之際，就是事實真相，事實真相是一切眾生本來是佛。我們今天最大的一個困難是什麼？他是眾生，你看他起心動念、言語造作都在造罪，《地藏經》上說的「無不是業，無不是罪」，他怎麼是佛？這個對他沒障礙，對我的障礙太大。為什麼？我這一生見佛的希望沒有了。

轉境界不是從外頭轉，從裡頭轉，我要把這個錯誤轉過來，我一身是罪，別人沒有。別人怎麼沒有？別人是佛菩薩，示現表演給我看的，他是來度我的。我一念轉錯了，這些人，這個壞人、那個好人，變成什麼？變成我在境界裡頭，我在造業，他幫助我造業。我念頭一轉，他成就我，把我的業障煩惱統統消了，我成佛了。

蕅益大師講得好，「境緣無好醜」，境是物質環境，緣是人事環境，這裡頭沒有好壞；「好醜在於心」，我用什麼心看什麼東西，它就相隨心轉。我以佛心看外面境界全是佛，轉變都是佛，我用鬼的心看外面世界全是鬼，我用地獄心看外面世界全是地獄，相隨心轉。要記住，我以善心，外面沒有一樣不善；我以惡念，外頭境界沒有一樣不惡。外頭善惡都沒有，都是假的，內心裡起善惡是真的。為什麼面對外面境界我會起惡念？這是我的過失，與外頭不相干。中國千萬年前，老祖宗教給我們「行有不得，反求諸己」，這是什麼？你走不通，你遇到困難，困難不在外頭，在自己，你自己好好反省，改過自新，困難就沒有了，什麼問題都化解了。如果從外面，外面不能，解決不了問題；對物質環境是愈轉愈壞，對人事環境愈轉誤會愈深，結不善緣會惹出什麼？惹出未來生生世世冤冤相報。我不原諒別人，別人不原諒我，冤冤相報。幾個人懂這個道理！

我們在歷史上看到一段故事，從前李老師常常提醒叫我們注意。郭子儀，這唐朝的大將，安祿山造反他平定的，以後做了宰相，做過元帥、做過宰相文武全才。那個時候宮廷裡頭有個小官，地位不高，大概像個科長的地位，小官。他是元帥，他是首相，這個人到他家裡來看他，他是以大禮接待，非常隆重，穿著朝服。客人走了之後，家裡人問他，多少地位很高的人到這個地方來訪問，你都很隨便接待，對他為什麼這麼隆重？他告訴他家人，他說這個人他嫉妒、傲慢、報復的心非常強，我們如果得罪了他，將來他要一得志，那我們家就完了，他報復，這種人不能得罪。這個人叫盧杞，以後真的做了宰相，凡是得罪過他的人幾乎不是貶職，就是殺頭，他統統報復。唯獨對郭子儀很客氣，為什麼？郭子儀沒有對他不禮貌。

李老師講，郭子儀的智慧、郭子儀的經驗豐富。這給我們一個啟示，就是對於傲慢的人，對於有嫉妒心的人、有報復心的人，我們決定不能得罪他。不要看他現在沒有什麼地位，將來一旦得志的時候怎麼辦？這一生沒有得志，來生遇到怎麼辦？果報通三世。所以佛菩薩教我們對一切眾生要恭敬，禮敬諸佛這麼學的。

禮敬諸佛不容易，法身大士才能做到，普通人做不到。你能把惡人都看成菩薩嗎？不可能。你能把蚊蟲螞蟻、花草樹木都看成菩薩，都用那種真誠心、恭敬心？做不到。法身菩薩做到。為什麼？法身菩薩見性不著相。不是不見相，見相，從相上見性，就是見性不著相。所以他的心，真正是經題上講的「清淨平等覺」。而清淨平等覺就是阿彌陀佛，我要修到清淨平等覺，我就是阿彌陀佛，你修到清淨平等覺，你就是阿彌陀佛。其實它不在外，我修成了，所有一切眾生全是阿彌陀佛。為什麼？我把它轉過來了，我有能力轉。誰修到誰就轉境界，轉娑婆為極樂，轉自性為阿彌陀，學佛了學會轉境界就得受用，你轉不過來就不得受用，這個道理不可以不知道。

恭錄自淨土大經科註（第九十六集）淨空法師主講2011/12/23

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世間事離不開因果定律，就不要操心了，有佛菩薩在做主宰，有護法龍天在執行。

章嘉大師告訴我，真正發菩提心續佛慧命，弘法利生，他說你的一生都是佛菩薩替你安排的，你不要操一點心。我聽了非常安慰，一生隨緣，佛菩薩安排的。順境逆境、善緣惡緣統統要隨順，在隨緣裡面修行。修什麼？修不染著。這都是章嘉大師教的，我學佛的基礎是他老人家奠定的。學不執著、不分別、不起心、不動念。不起心、不動念太高，不是我們凡夫能夠修成的，所以修不執著、不分別，學隨緣。環境，順境、逆境都好；人事，善人、惡人也好，在這裡頭把自己的習氣磨鍊掉，用平等心看待，用真誠心對待。

好在我一個人，兩手空空什麼都沒有，也不怕人騙我，也沒什麼當好上的，一無所有，住在居士家裡。跟一批年輕的學生朋友結了緣，那就是台灣的大專佛學講座，跟他們結了很深的緣。這些學生畢業之後到海外去留學，散布在全世界，跟我都有很厚的交情，邀請我到國外去弘法，這個緣也是佛菩薩安排的。一生沒有道場，我們用網路將近二十年，用衛星十一年，只要很小一個攝影棚就可以，沒有聽眾，跟什麼人都沒有干擾。這樣平平安安度過五十五年，我們感謝佛菩薩。

老師教我，「佛氏門中，有求必應」，這都是真的，不是假的，教我修三種布施。我做了六十二年，財布施、法布施、無畏布施，不拘多少，一毛、一塊錢都好，一定要有布施的心，捨己為人。不要想到為自己，想到自己你就錯了。為什麼？自私自利的念頭生起來了。沒有自己，只有正法久住。

晚年皈依淨土法門，只有一個心願，求生淨土，還有餘力，幫助正法久住。你要問我自己，我就老老實實告訴你，我希望今天往生，我沒有留在這個世間的念頭，沒這個念頭。現在還不能走，大概就是還有一點影響力量幫助正法。

所以貪心要把它斷乾淨，還有一點點一絲毫沒放下就是麻煩。麻煩到什麼程度？怕你在臨終那一念，念頭起來，不能往生。這一生錯過了，還要等下一次，下一次不知道是哪一生、哪一劫，時間太長了。所以千萬不要為這個身體想，為這個身體想，貪瞋痴慢疑全都出來了。

怎樣把這個煩惱斷掉？就是要把身捨掉，常讀大乘經上，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。不但相是假的，念頭也不是真的。所以《金剛經》後半部，「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」，講得透徹。修淨土，求往生，念頭不起則已，念頭起來就是阿彌陀佛，口裡念的是阿彌陀佛。

世間事離不開因果定律，就不要操心了，有佛菩薩在做主宰，有護法龍天在執行。只要心正行正，起心動念不違背經教，言語造作都能相應，好事！

節錄自二零一二淨土大經科註　　（第四七六集） 淨空法師主講

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每天在日常生活當中，那是什麼？接受考驗。譬如有人好的東西來供養，你有沒有歡喜心？有歡喜心錯了。有人來陷害你、來羞辱你，你會不會生氣？一生氣又壞了，禁不起考驗。

為什麼說禁不起考驗？所有現象是假的，你何必當真？連歌利王割截身體也不是真的，所以忍辱仙人心裡沒動，你割截，他心沒動，他成佛了，禁得起考驗。

我們這小小的一考驗，馬上被境界轉，一樁不如意的事情要生氣生好幾天，你說冤不冤枉？遇到一樁好事也要高興，高興幾天，這不行！境界風一動你就完全不及格。一定要修到境界風動，我不動，你就成功了。

那我受傷害呢？傷害就讓他去傷害吧！假的，不是真的。我們錢被人騙去，錢是假的，不是真的，到這個世間來沒帶一文錢來，將來死的時候一分錢也帶不去，你何必認真？我們產業他要霸佔，送給他吧！我有跟他有，有什麼分別？沒有分別。

給諸位說，佛在經上講愈捨愈多，你為什麼不捨？對佛的話不相信，我好不容易賺得，現在佛叫我捨，我捨了之後我就沒有了。你試試看，你捨了之後後頭就來了，來的比你捨的一定要多幾倍，愈施愈多。捨財得財富，捨法得聰明智慧，施無畏者得健康長壽，你為什麼不肯捨？

別人向你要，那有緣人！給他就好了，歡歡喜喜。他要是無理奪取的，也給他，我們命裡有的決定沒有減少，真的愈施愈多。他拿去之後，給諸位說，他命裡有，就這麼多，不會增長；命裡要沒有的話，他得到之後，得到你這個財，他一定是害病、遭橫禍把這些錢花掉了，他也得不到。他拿去享受什麼？去害病當醫藥費，他這種享受的方法，他沒有福。

所以因果報應絲毫不爽，人沒有放下輪迴心，你就脫離不了輪迴的關係。修行人頭一個標準，今天講的指標，修行第一個指標就是超越六道輪迴。有能力超越六道輪迴，念佛往生淨土就生方便有餘土，不是在凡聖同居土。凡聖同居土是沒有能力超越六道輪迴，但是所有的執著要大幅度的降溫，斷不容易，要把它減輕。如果我們分別執著一年比一年輕，那就證明你修行的功夫一年比一年提升，這個要緊。

無論做多麼好的事情，都不要放在心上，不要以為我做了好多功德，做了好多好事，你就離不開三善道，你出不了六道輪迴。佛在經教裡常常教導我們「三輪體空」，修一切功德最明顯的，我們布施供養，布施出去之後，心裡不要想著：我做了多少好事、做了多少功德，別人受了我的恩惠，當中我送了他多少的供養。布施出去，心裡乾乾淨淨，一塵不染，這叫功德；還念念不忘的話，那是福德。福德，六道裡頭有報應，就是善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到，時辰一到一切總報，跑不了！

每個宗教裡面都對於因果報應講得很清楚，它不是假的。現在催眠術已經看作為科學，多少人在催眠裡面回憶過去生，過去一世、過去兩世。我還看到一個報告，好像過去第八十世，時間四千多年前，那個時候還沒有房子，住在洞穴裡面，他說出那時候生活狀況。由此可知，人並沒有死，人既然沒有死，就不能跟人結惡緣，總是要跟人結善緣。他對我再不好，我對他好，我以善心對他。他就是把我害死，我還原諒他，來世的時候做好朋友，不要冤冤相報，冤冤相報這愚痴，不能幹這個事情。現在我們覺悟了，我們不搞輪迴，他去搞輪迴，我不搞輪迴了，我們在這一生當中決定求生淨土。

真正你能夠念到有把握往生淨土，印光大師教我們一個方法，把「死」字貼在額頭上。怎麼個貼法？我的做法就是我天天就想到，今天是我在這個世界上最後的一天，我今天應該幹什麼事情？除了念阿彌陀佛，什麼都不想。這一覺睡醒，明天又來了，明天就多過一天，大概佛沒有來接引我，我還有點事情要做。

這個事情是什麼？第一個提升自己，第二個幫助苦難眾生。真的是這個想法，不是假的，這樣想法你才會放下一切，你不會再執著，不再搞名聞利養，起心動念都為苦難眾生想，怎樣幫助他離苦得樂，幫助一切眾生覺悟，幫助一切眾生斷惡修善，幫助一切眾生改邪歸正。從我做起，我要做一個樣子給人看；我還沒有感動別人，那是我自己的功夫還不夠，功夫夠了肯定能感動人，這樣做就對了。這是我自己一個修行的笨辦法，我在此地提供給同學們做參考。

淨土大經解演義 第244集

為什麼緣不到？本性不是精神，第六意識緣不到，不是物質，眼耳鼻舌身緣不到。用什麼方法（照見諸法實相）？（自性本）定。必須放下起心動念，分別執著，真相現前。科學家到邊緣，（假使）他放下起心動念，分別執著，契入境界跟諸佛如來沒有兩樣。

婆羅門教的四禪八定，在世間法來講，無比殊勝的功夫，禪定裡時間、空間沒有了，科學說，突破空間維次。禪定當中沒有空間，就是距離沒有了，沒有時間，是先後沒有了，所以時間、空間不是真的。近代科學證明（理論），但是還不知道用什麼方法突破，沒有這種技術。

古印度不用技術，用禪定，用定功突破空間維次，往上能夠看到二十八層天，一層一層，很多，不是那麼簡單。往下能看到餓鬼、地獄，也很複雜，統統能看到。六道輪迴是他們說的，比佛（出世）早一萬年，印度人已經知道。

不但宗教知道，哲學也知道，可是知其然而不知其所以然，六道從哪來，搞不清楚，為什麼有六道？六道之外（有）沒有宇宙？這些問題在當時沒有（定論），沒人能解答（周全）。釋迦牟尼佛（出家參）學十二年，再沒地方學了，找不到好老師，放棄了。

之後在恆河旁畢缽羅樹下打坐，入更深的禪定，（超越世間）禪定八個等級，六道怎麼回事清楚了，六道之外（法界）太大了，絕不像六道這個小範圍。六道像個縣城，這人從來沒有離開過，世界很大，他都沒看到，佛見（自本性），不能解決的問題就解答了。

今天講尖端哲學問題、科學問題，我們不能不佩服科學家的努力，最近三百年成績非常可觀。宏觀宇宙裡，他們發現百分之九十的宇宙不見了，能夠探索的只有百分之十，這個難得。怎麼不見了？佛經上有，他一說，我們就知道，他不知道。

精神現象、物質現象、自然現象從哪來？量子力學家發現，我們鼓掌歡迎，他們發現從意念來。意念就是念頭，是所有現象的基礎。這個發現，跟釋迦牟尼佛講，一切法從心想生，完全吻合。可是念頭怎麼發生？他說不清楚，只說無中生有。

這個話，我們一聽就懂，根他找不到。為什麼？佛經講得清楚，第六意識攀緣功能最大，對外能夠緣宇宙，這是宏觀科學，對內能緣阿賴耶，就是量子力學。真緣到阿賴耶，物質源起看到，精神源起看到，就是緣不到本性，本性才是宇宙萬有的本體。

為什麼緣不到？本性不是精神，第六意識緣不到，不是物質，眼耳鼻舌身緣不到。用什麼方法（照見諸法實相）？（自性本）定。必須放下起心動念，分別執著，真相現前。科學家到邊緣，（假使）他放下起心動念，分別執著，契入境界跟諸佛如來沒有兩樣。

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本文節錄自【淨土大經解演義】192集

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從自己的心裡頭把累世的結解開

　　我們要盡量的學，向極樂世界學習，學什麼？學我們在境界當中學不受影響，我們守住一個阿彌陀佛，阿彌陀佛是至善，純淨純善，用這個心待人接物。別人用什麼心對待我們不要去管他，我們只用佛心待人，為什麼？我們要到極樂世界成佛，道理就這麼簡單，就這麼一句話，我要成佛，我用佛心待人接物。這個世間有一些我們常講冤親債主，一些不善的人找麻煩，毀謗、陷害、欺騙，幹這些事情對待我們，我們怎麼看法？首先不要怪別人，他為什麼不對別人，不毀謗別人，不陷害別人，要對我？你就找這個原因。找不到，我沒有得罪他，那前世、更前世呢？他來陷害我這是果，果必有因，哪有沒有因的果，這找不到的，肯定是宿世前生我也是這麼糟蹋別人，今天都得到人身，遇到了，他來回報，這很正常。你明白這個，這一報還一報，清了、帳了了。你看，歡歡喜喜，一絲毫怨恨都沒有。報過之後，以後都變成好朋友了，這是什麼？報掉了。重大的怨恨，你把他殺掉了，這個可麻煩大了，這就不是簡單的事情。那要怎麼樣？要有耐心，不要害怕，一昧以真誠心對人，過去再不好的事情也都能夠化解。決定不可冤冤相報，冤冤相報沒完沒了，生生世世雙方都痛苦，何必？

　　所以我們一覺悟，解這個結從哪裡解？從自己心裡頭去解，不能要求他，要求他就錯了；我的心結解開了，問題就解決了。學佛人如果說不遭磨難，得要學這一招，你的磨難全沒有了。有神通的看到，你旁邊沒有這些惹麻煩的，旁邊都是護法神。如果處處還是顧著自己，過失都在別人身上，這個事問題就嚴重了，這是真正的過失。自己要承認過失，要懺悔過失，要改過自新。方法，真的，第一個好方法就是念佛。你真會念，效果不可思議，念佛不但得阿彌陀佛、釋迦加持，他得十方三世一切諸佛如來的加持，你說這福報多大！世出世間福報最大的，念佛的人，這沒人知道。把念佛看得太平常了，一定還有好的方法、妙的方法高過它，這想錯了，全想錯了，那就天天打妄想，所以修什麼法門功夫都不得力。這是我們想在一生成就，決定不能不知道。

　　所以才有這個四句經文。「我」是法藏菩薩，就是現在的阿彌陀佛，我如果成正覺，成佛了，「立名無量壽」，阿彌陀就是無量壽，「眾生聞此號，俱來我剎中」。念老在此地把這四句話解得好，「此四句乃大願之心」，大願是四十八願，四十八願從哪來的？就是這個心。四十八願是接引眾生，這些眾生就像現在在學校念書的學生，是不聽話的、是搗亂的、不好學的，最不好教的學生，阿彌陀佛發願來教他們。用什麼來招生，叫他來上學？就用這一句佛號，你只要能念這句佛號，佛就來接引你，到極樂世界接受他的教誨，保證個個成佛。所以十方諸佛讚歎彌陀「光中極尊，佛中之王」，他的教學成功了，究竟圓滿的成功。願願都是這個心裡頭發出來的，他去考察一切諸佛剎土，就這麼個單純的心。我想有個好的環境，有個好的教學方法，幫助這些苦難眾生各個成就，沒有別的念頭。「全經之眼，十方如來度生之妙手」，手是手段，用什麼手段？最巧妙的就是念阿彌陀佛，人人都會念，會念的，人人都得度。「一切眾生出苦之寶筏」，這個苦就是六道輪迴之苦。

　　「四十八願全是此四句之開演」，這個四句，引發法藏在因地集結一切諸佛剎土裡面的美好，我們講真善美慧，成就了極樂世界學習的環境。這個前面講，他是大施主，建造極樂世界供養大家，這是財施；每天為大家講經說法，極樂世界六塵都說法，這是法布施，財布施、法布施都達到究竟圓滿。我們真搞清楚，真搞明白了，極樂世界的依正莊嚴跟我們自性有密切關係。它的根源在哪裡？根源是我們當人自性，阿彌陀佛將自性顯出來了，覺而不迷。我們今天迷而不覺，但是跟著他這條路，這條路是覺路，不是迷路，我們也會覺悟。換句話說，中國古人所謂的教學相長，老師要成就，不能離開學生，學生要成就，不能離開老師，互相幫助。教跟學分不開，就如同性跟相分不開，它是一不是二。所以我們要認清楚，彌陀、極樂跟我是一不是二，這個信心才叫堅定，這個信心才不會為任何境界所動搖。什麼時候到極樂世界？隨時可以去，在這個世界成就自己、幫助別人。如果自己壽命到了，或者是這個地方的緣有障礙，我們就先到淨土，到淨土圓滿的成就，然後再來，得大自在。對於世出世間一切法沒有絲毫留戀，全是自己心現識變，那好有什麼留戀？都沒有離開自心。這個根本的原理一定要懂。

　　所以四十八願，十方如來度生的妙手，全都落在執持名號。古大德有說，持名念佛是接哪一類人？上上根人。為什麼？上上根人相信，不懷疑。下下根人等於上上根人，下下根人我們常講，鄉下的阿公阿婆，他什麼都不知道，他一天到晚只曉得阿彌陀佛。每天念這個珠，阿彌陀佛、阿彌陀佛，你問他什麼都不知道，你跟他講什麼，他都是回你一句阿彌陀佛。等於上上根人，他已經一心不亂了，那個成就還得了嗎？四十八願落實在這一句佛號，那也就是說，《大方廣佛華嚴》也是落在這一句佛號，真的，不是假的。文殊、普賢、善財童子統統念阿彌陀佛，往生淨土，《華嚴經》可以做證明。《華嚴經》代表釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，《華嚴》歸淨土，四十九年所說的統統歸這一句名號。這一句名號不但統攝釋迦牟尼佛一生所說的佛法，也統攝十方三世一切諸佛如來所說的一切法。我們這一生能遇到，大幸！無比的幸運。我們不好好的學，對不起阿彌陀佛，對不起釋迦，對不起十方如來。

　　「如善導大師所謂願願皆標念佛」，四十八願願願皆標念佛。「阿彌陀聖號，具無量義」，義是義理，無窮無盡、無量無邊的義理。具「無量壽」，這個具就一直貫下去，無量壽是講德，「無量光」是講慧，「無量清淨，無量莊嚴」，莊嚴是美好到極處，「無量智慧，無量菩提」，菩提是覺悟，無量覺，樣樣都覺，沒有一樣不覺，「乃至無量之無量」，這一句名號裡頭。「無量壽表常住法身」，表不生不滅，那就是真的，不是假的。「故以無量壽攝一切」，因為壽命在無量德裡面它是第一，如果沒有壽命，全落空了，所以壽命是第一德。「如來名號，普聞十方。聞名眾生，俱來我剎，以稱名故，即多善根」。我們不是想修善根、修福德嗎？這句名號裡頭，善根、福德統統具足。真正是求智慧、求福報，念這句佛號就不得了，自然具足。難信，易行，三歲小孩都會念，八十老翁不知道。

　　難信易行之法，我們今天能夠聞到，有緣能聽到，我們感到很稀奇，感到很訝異。其實佛在經裡頭講過，不是這一生。聞了，能有信心，想往生，這些人都是過去生中曾經供養無量諸佛如來。這一生遇到緣，自然諸佛如來威神加持，你能生起信心，能夠發願，想到極樂世界，真想去。可是由於許多障礙，障礙從哪裡來？習氣，過去生中的習氣。用什麼方法能把這個習氣拔掉？就用念佛的方法，能拔掉習氣，而且非常快，我們自己要有信心。要沒有信心，找別的方法，那就難了，這一生肯定就錯過了；修行，沒有更好的方法能超過念佛。

　　我們學佛六十年，得到什麼？得到就是我真正相信念佛的方法，無量法門裡頭的第一法，我就得到這個。真搞清楚、搞明白，能不念佛嗎？哪有這個道理！《楞嚴經》上說的，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」。這個會集本、這個集註哪有那麼容易遇到的？遇到的都是善根成熟的眾生。為什麼？遇到他要是真幹，這一生決定永遠脫離輪迴，他到極樂世界去作佛去了。真正遇到，現前世間這些事情統統放下，不再過問，一句佛號念到底。別人有事來找我，我幫助他解決，不妨礙我念佛。如果我們功夫不夠，煩惱習氣很重，我們可以遠離，暫時不接觸。古人用的方法，住山，住山是住茅蓬，閉關，用這個方法，選擇一個清淨環境去修，沒有不成功的；如果心地清淨了，什麼環境都沒有障礙。

　　這句話我們要記住，「以稱名故，即多善根」，我還加了個多福德。「得生淨土，必證菩提，殊勝圓滿，究竟方便」。為什麼我在這裡講有福德？就是這幾句話，必證菩提，這個必證菩提就是必定成佛。佛，成佛是福慧二足尊，智慧圓滿，福德也圓滿，這才能成佛。我們常常念三皈偈子，「皈依佛，二足尊」，那個二是什麼？福、慧；足是滿足，就是圓滿的意思。智慧、福德達到究竟圓滿，這個人成佛了，不圓滿是菩薩。所以這一句佛號裡頭，有究竟圓滿的智慧，有究竟圓滿的福德，你還需要修什麼？這就行了。「彌陀大願，所以超世，並號願王者，正在此也」。這個此就是這四句經文。彌陀又稱大願王，大願王就是阿彌陀佛。我們再看下面這一段，「庚四，如佛身相」。經文：

　　【如佛金色身。妙相悉圓滿。】

　　這是偈頌裡頭接著的，「願來生我剎之人，身相如佛，身皆金色同具三十二相」。「此即願文中」，這個願文就是四十八願，四十八願裡頭第三願、第四願，這兩願的成就，但比願文裡面講的更殊勝、更圓滿，因為跟佛一樣。第三願身金色願，第四願是三十二相願，這個地方比願更殊勝就是『如佛』，跟阿彌陀佛一樣，不會比阿彌陀佛少一些，完全相同。那我們就知道，阿彌陀佛的身相超過一切諸佛的身相，他集大成，他要集所有一切佛相裡頭最美好的。圓滿的身相，圓滿的居住、學習環境，我們到極樂世界去省很多事情，他花了五劫的時間去考察，捨人之短，取人之長。我們到極樂世界，全部都呈現在那裡，我們去收這個果報，我們去享這個福。福是他修的，五劫時間修的，歡迎我們去享受。世出世間我們講恩惠最大的，沒有超過阿彌陀佛的，阿彌陀佛是我們生生世世第一大恩人，這一點要知道，知恩報恩。怎麼報恩？到極樂世界就叫報恩。他天天在歡迎我們到極樂世界，我們為什麼不去？為什麼在這裡留戀？說一萬個理由都是假的，都不是真的。真的就是放下一切，趕快到極樂世界去，只有這一條是真的。

節錄自 淨土大經科註 (第198集) 淨空老法師主講

【歡喜承受，不生怨恨之心，我們的業障就化解了】

我們在這個世間，想做一點好事為什麼那麼困難？不外乎兩種原因，第一種是自己德行不足，沒有真實的實德能，大乘經上常講的。這個能夠感應到佛菩薩加持，龍天護法，你做得很順利，沒有真實的德能就會有障礙。做好事也有冤親債主障礙你，為什麼？他不喜歡你做好事，你做好事是往上升，他希望你往下墮落。你跟他有冤仇，他會障礙你的善事，會助長你的不善的事；換句話說，他就是要你墮三途，這個因居多數。我們在這種物質環境、人事環境當中，一定要懂得消業障，那就是怎樣？歡喜承受，不生怨恨之心，我們的業障就化解了。

所以，蕅益大師講得好，「境緣無好醜，好醜在於心」，境是物質環境，緣是人事環境。人事環境裡頭有沒有好醜，就是善與不善？沒有，完全看我們自己用的是什麼心，統統得利益，也統統造罪業。你的心地善良，永遠存著感恩，境緣都好，所以逆增上緣還是幫助你提升。他障礙你、毀謗你、陷害你、破壞你，成就你自己的德行。我沒有絲毫怨恨，不生煩惱，生感恩的心、生憐憫的心，這就對了，永遠要學阿彌陀佛。彌陀在十方法界教化眾生並不是一帆風順，排斥淨土的人很多，反對阿彌陀佛教誨的人很多，不相信的人很多。阿彌陀佛從來沒有煩惱念頭，從來沒有不善的批評，而是以清淨平等、大悲大願不斷的來影響大眾、勸勉大眾，希望他回頭。彌陀只有一個心，一切皆成佛，這是我們要學習的。

障緣的第二種原因，是眾生造的罪業太重，感應的果報現前。這個果報就是他有機會遇到佛法，他不能生起信心，他不能接受，他不能理解，他不能夠修行，這眾生沒福。總不外乎這兩類的原因。這兩類的原因，只有佛陀跟法身菩薩的大慈大悲才能化解。化解也不是容易事情，也不是短時間的事情，好在佛的慈悲是無有止境的，生生世世，「佛氏門中，不捨一人」。我們自己有福遇到了，縱然不能夠利益大眾，一定要利益自己，其實利益自己就是利益大眾，為什麼？我們做了好榜樣給人看。緣將成熟還未成熟的時候，見到這些形象他會感動，他會覺悟，我們做得愈好，感動的人愈多。所以諸佛菩薩示現在人間，入般涅槃，這個示現也度很多眾生。這些我們要看清楚，要開光明眼，看得清楚。造作惡業的人、製造障礙的人，眼前得一點小利，後面的果報都不好，不能不看清楚，不能不看明白，這個很重要。看清楚、看明白了，你必定能夠發願，你必定能夠勇猛精進，你智慧現前，知道在這個境緣當中怎樣去處置。最好的處置、最善的處置那是幫助自己提升，幫助眾生減輕罪業，這叫真正慈悲。

節錄自二零一二淨土大經科註　　（第二六五集） 淨空法師主講

今天這個世界，如果你是佛心，看到所有眾生都是佛，都是菩薩，搞貪贓枉法的是佛菩薩。一時糊塗，不是真的糊塗。一念迷就做壞事，一念覺就是好事，但是一念迷的果報在三途，一念覺的果報在天堂，清清楚楚。永遠迷就是真的，迷會變成覺，迷不是真的。覺是不是真的？覺也不是真的，覺會變成迷，迷會變成覺。

正因為這個事實真相，佛菩薩慈悲，應化到世間幫助迷惑眾生破迷開悟，斷疑生信，佛的教學就不能少了。誰來幹這個事情？覺悟的人，才能幹得好，幹得圓滿，他不著相，沒有私心。為什麼世間人做不好？只要有私心就做不好，沒有私心樣樣都做得好。

所作所為於自己毫不相關，這個心叫真心，大公無私。佛法，佛是覺悟，佛是清淨平等覺，佛法就是清淨平等覺法。根對塵起一念妄心，妄心是貪瞋痴慢疑，五個全妄，無論起哪個念頭，都是妄心。

此心既全真成妄，不貪、不瞋、不痴、不傲、不懷疑，真心，現在變成妄心。怎麼變？一念迷了，就是貪瞋痴慢疑。哪一念？根跟塵接觸，一念之間迷了。妙，妙在這裡。根塵接觸時，一念不迷，那是覺，覺就是佛菩薩。

什麼時候迷的？就是現前一念，不是過去，不是未來。無始無明，佛經用這個名字，無始不是說好久好久、多少劫之前迷了，把這個當作無始，全解錯了。無始二字太簡單了，沒有開始，叫無始。就是當下這一念，沒有過去，沒有未來，真妙，把事實真相說出來。

如果久遠劫就迷了，那個迷不容易破。告訴你，就是當下一念，上上根人立刻開悟，馬上成佛。為什麼？他沒有過去，沒有未來，就這一念，一念不迷就成就了。

釋迦牟尼佛菩提樹下怎麼開悟？六祖惠能大師在五祖方丈室怎麼見性？就一念，一切眾生都是這一念。天臺十種觀法，《法華經》的修行方法。上上根人就這幾句，就大徹大悟，明心見性，問題就解決了。

這是講怎麼迷，全真成妄。今達妄即真，現在悟了，明白了，知道妄原來就是真。即此妄心，具足諸法，無有缺減。即心是一切法，一切法是心。從這個地方真正明白，一切法心現的。

《華嚴》說，唯心所現，唯識所變。唯心所現是覺，唯識所變就是迷。阿賴耶是迷，自性清淨心沒有阿賴耶，一念不覺，阿賴耶馬上現前。這個地方要曉得，什麼時候不覺？就在當下，沒有過去，沒有未來，當處出生，隨處滅盡。

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本文節錄自【淨土大經科註】263集

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空在哪裡？空在色中，色即是空，空不在外面，就在萬事萬法之中見空。見一切法因緣所生，像《中觀論》說：因緣所生法，我說即是空。我是佛，因緣生法沒有自體。

我們常常拿念珠，看到是一串，當體看到（緣起性）空，它是一粒一粒繩子串著，這是緣生。把繩子解開，一串的相就沒有了。一粒一粒，是樹子，樹上長的，也是因緣生法。緣聚，有一顆珠子，緣散，珠子就沒有了。放久了，不用它，變成粉末，風一吹散掉了。

聚，就有相，散，相就沒有了。不要等它散，你才知道空，現在就知道相不能維持永久（空相），總有一天它會壞，它會散，當體即空（體性空）。這是智慧，看一切法都是如此，星球也不例外。

有機會到天文臺參觀，太空當中星球爆炸了，佛經講成住壞空，星球（的相）沒有了。也很可能發現，這地方原來沒有，突然出現一顆亮晶晶的星，新星形成了。老的星，死亡了，毀滅了。什麼都是無常，不只滄海桑田，冷靜觀察，諸法（因）緣（生，因緣滅），於空中不可取相。

什麼是空？（緣起之性，緣起之）相是空。動物有生老病死，存在時間不長（且剎那生滅）。人活在世間，想想老一輩的人，父母輩不在了，祖父母輩不在了，在無限時間長河裡，存在只是一小段，這一小段以前沒有他，這一小段之後也沒有他。

然後立刻想到自己，在時間長河裡也占一小段。有人時間短一點，三、四十年就走了，有人時間長一點，七、八十歲也走了。七十歲以上，中國古人講，人生七十古來稀。七十以上的人不多，七十以下走的人很多，所以要曉得（如夢幻泡影）。

既然是空（空相與空性），不可取，別著相。大乘菩薩，不但不分別執著，對一切相不起心動念，這是大士，這些菩薩叫高人，他沒有煩惱，不造業，非常高明。並沒有把相拿掉，沒有必要，相是幻相，明了，對相不起心不動念，不分別不執著，就是佛，就是法身菩薩，這時候叫無相。看到這個相，不用空這個名詞，用無相。

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本文節錄自【淨土大經解演義】119集

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