對治煩惱廻光返照內觀(四)
淨界法師弘法資料平台/岑泳儀
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古人說：
古人說：
直了妄想無起處，
直了妄想無起處，
通身熱惱自清涼！
通身熱惱自清涼！
妄想是沒有起處，
妄想是沒有起處，
它本來是無生嘛，
它本來是無生嘛，
是我們自己捏造出來的；
是我們自己捏造出來的；
它只就是一個
它只就是一個
因緣和合虛妄有生，
因緣和合虛妄有生，
因緣別離虛妄名滅。
因緣別離虛妄名滅。
心境接觸那當下，
心境接觸那當下，
"產生一個假相"，
"產生一個假相"，
當外境離開的時候，
當外境離開的時候，
它也覓心了不可得。
它也覓心了不可得。
(無常生住異滅遷流相)
(無常生住異滅遷流相)
所以
所以
"印光大師"說：
"印光大師"說：
對治妄想就是
對治妄想就是
"心常覺照，不隨妄轉"。
"心常覺照，不隨妄轉"。
[不隨妄轉]這四個字--"廻光返照"，
[不隨妄轉]這四個字--"廻光返照"，
不隨妄轉就做這件事情。
不隨妄轉就做這件事情。
最好的方式就是回光返照：你從什麼地方來？
最好的方式就是回光返照：你從什麼地方來？
[覓之(覓心)了不可得]。
[覓之(覓心)了不可得]。
古人說：直了妄想無起處，通身熱惱自清涼！妄想是沒有起處，它本來是無生嘛，是我們自己捏造出來的；它只就是一個[因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅]。心境接觸那當下，產生一個假相，當外境離開的時候，它也覓心了不可得。所以印光大師說：對治妄想就是[心常覺照，不隨妄轉。]不是要你去斷妄想--
古人說：直了妄想無起處，通身熱惱自清涼！妄想是沒有起處，它本來是無生嘛，是我們自己捏造出來的；它只就是一個[因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅]。心境接觸那當下，產生一個假相，當外境離開的時候，它也覓心了不可得。所以印光大師說：對治妄想就是[心常覺照，不隨妄轉。]不是要你去斷妄想--
[不隨妄轉]這四個字--廻光返照，
[不隨妄轉]這四個字--廻光返照，
不隨妄轉就做這件事情。
不隨妄轉就做這件事情。
我們每一個人都面臨了兩個選擇：
我們每一個人都面臨了兩個選擇：
第一個，我們放棄努力，內心當中就是心隨妄轉，完全由前生的力量來主導我們。我們遇到人事的因緣，該起煩惱還是起煩惱；你應該在過去的因緣當中會造作什麼業力，你還是造作什麼業力；你應該受什麼痛苦還是受什麼痛苦。這個叫作流轉門。你的生命會在這種流轉的力量當中，不斷痛苦地重復，歷史地重復。因為你沒有作出改變，你會被過去的力量牽引著，產生一種惑業苦的惡性循環。
第一個，我們放棄努力，內心當中就是心隨妄轉，完全由前生的力量來主導我們。我們遇到人事的因緣，該起煩惱還是起煩惱；你應該在過去的因緣當中會造作什麼業力，你還是造作什麼業力；你應該受什麼痛苦還是受什麼痛苦。這個叫作流轉門。你的生命會在這種流轉的力量當中，不斷痛苦地重復，歷史地重復。因為你沒有作出改變，你會被過去的力量牽引著，產生一種惑業苦的惡性循環。
第二個，我們想要產生一種新的力量，來扭轉這種過去的力量，這個時候我們叫作「不隨妄轉」。我們透過佛法的修學，產生一種清淨的力量，把過去邪惡的力量慢慢地消滅，把它善良的力量慢慢地增長，這個時候我們進入到一種還滅門。所以，基本上我們是有兩種選擇。
第二個，我們想要產生一種新的力量，來扭轉這種過去的力量，這個時候我們叫作「不隨妄轉」。我們透過佛法的修學，產生一種清淨的力量，把過去邪惡的力量慢慢地消滅，把它善良的力量慢慢地增長，這個時候我們進入到一種還滅門。所以，基本上我們是有兩種選擇。
我們要對治煩惱時，你有兩種選擇：
我們要對治煩惱時，你有兩種選擇：
第一個時時勤拂拭，莫使惹塵埃；
第一個時時勤拂拭，莫使惹塵埃；
第二個本來無一物，何處惹塵埃：
第二個本來無一物，何處惹塵埃：
我們每個人，都面臨兩個選擇。
我們每個人，都面臨兩個選擇。
上淨下界法師
上淨下界法師
我們每一個人都面臨了兩個選擇：
我們每一個人都面臨了兩個選擇：
第一個，我們放棄努力，內心當中就是心隨妄轉，完全由前生的力量來主導我們。我們遇到人事的因緣，該起煩惱還是起煩惱；你應該在過去的因緣當中會造作什麼業力，你還是造作什麼業力；你應該受什麼痛苦還是受什麼痛苦。這個叫作流轉門。你的生命會在這種流轉的力量當中，不斷痛苦地重復，歷史地重復。因為你沒有作出改變，你會被過去的力量牽引著，產生一種惑業苦的惡性循環。
第一個，我們放棄努力，內心當中就是心隨妄轉，完全由前生的力量來主導我們。我們遇到人事的因緣，該起煩惱還是起煩惱；你應該在過去的因緣當中會造作什麼業力，你還是造作什麼業力；你應該受什麼痛苦還是受什麼痛苦。這個叫作流轉門。你的生命會在這種流轉的力量當中，不斷痛苦地重復，歷史地重復。因為你沒有作出改變，你會被過去的力量牽引著，產生一種惑業苦的惡性循環。
第二個，我們想要產生一種新的力量，來扭轉這種過去的力量，這個時候我們叫作「不隨妄轉」。我們透過佛法的修學，產生一種清淨的力量，把過去邪惡的力量慢慢地消滅，把它善良的力量慢慢地增長，這個時候我們進入到一種還滅門。所以，基本上我們是有兩種選擇。
第二個，我們想要產生一種新的力量，來扭轉這種過去的力量，這個時候我們叫作「不隨妄轉」。我們透過佛法的修學，產生一種清淨的力量，把過去邪惡的力量慢慢地消滅，把它善良的力量慢慢地增長，這個時候我們進入到一種還滅門。所以，基本上我們是有兩種選擇。
我們要對治煩惱時，你有兩種選擇：
我們要對治煩惱時，你有兩種選擇：
第一個時時勤拂拭，莫使惹塵埃；
第一個時時勤拂拭，莫使惹塵埃；
第二個本來無一物，何處惹塵埃：
第二個本來無一物，何處惹塵埃：
一、我們一般在對治煩惱是用枝末，你煩惱很重，我就抗拒你，[不能念，要它念；不能專，要它專。]蕅益大師說的：剛開始對治煩惱，譬如二軍對峙，強者為勝；你有三分的力量，我用十分的力量來抗拒你，我們剛開始叫抗拒煩惱，弄到自己很辛苦，入道多辛苦，行道多退轉，因為你疲於奔命嘛！所以我們剛開始對治煩惱是壓抑的，好一點就轉移目標，我不管你；你不管它，它還是在活動，你的病根沒有解決啊！那麼在時時勤拂拭當中就是對治、抗拒，這壓力是很大啊！
一、我們一般在對治煩惱是用枝末，你煩惱很重，我就抗拒你，[不能念，要它念；不能專，要它專。]蕅益大師說的：剛開始對治煩惱，譬如二軍對峙，強者為勝；你有三分的力量，我用十分的力量來抗拒你，我們剛開始叫抗拒煩惱，弄到自己很辛苦，入道多辛苦，行道多退轉，因為你疲於奔命嘛！所以我們剛開始對治煩惱是壓抑的，好一點就轉移目標，我不管你；你不管它，它還是在活動，你的病根沒有解決啊！那麼在時時勤拂拭當中就是對治、抗拒，這壓力是很大啊！
二、但是本經的方式不是這樣，你不要抗拒它，你面對它，你只要問煩惱一句話：你從什麼地方來？它就完了！
二、但是本經的方式不是這樣，你不要抗拒它，你面對它，你只要問煩惱一句話：你從什麼地方來？它就完了！
煩惱最怕你回光返照；
煩惱最怕你回光返照；
因為它沒有實體，
因為它沒有實體，
它會變現很多假相來欺騙我們，
它會變現很多假相來欺騙我們，
讓你心有所住、然後分別…
讓你心有所住、然後分別…
你看我們一個人喜歡喝咖啡，我們第一念心…一個人喝咖啡，你只有第一口真的喝到咖啡，第一口而已；你的心跟咖啡接觸的時候，嗯！不錯哦，這個咖啡不錯，口味不錯哦。你第一口真的喝到咖啡，你買的好咖啡，只有第一口受用到；第二口開始攀緣…你的心住在妄想，你沒有喝到咖啡，你被妄想帶著走，這咖啡是從哪裡買的？它跟哪一個廠牌比較怎麼樣？第二口的時候，你再也喝不到咖啡，你活在你的[名言分別]當中，就是這樣子！
你看我們一個人喜歡喝咖啡，我們第一念心…一個人喝咖啡，你只有第一口真的喝到咖啡，第一口而已；你的心跟咖啡接觸的時候，嗯！不錯哦，這個咖啡不錯，口味不錯哦。你第一口真的喝到咖啡，你買的好咖啡，只有第一口受用到；第二口開始攀緣…你的心住在妄想，你沒有喝到咖啡，你被妄想帶著走，這咖啡是從哪裡買的？它跟哪一個廠牌比較怎麼樣？第二口的時候，你再也喝不到咖啡，你活在你的[名言分別]當中，就是這樣子！
我們活在自己的妄想，帶給我們憂愁苦惱，引生我們的生死業力就在這個地方。取著這個相狀以後開始攀緣、分別，然後看到一個相狀、又創造另外一個其它的假相，使令我們心跟境當中，產生很多很多的妄想。使令我們拜佛、念佛、持咒的效果都表現不出來，本來我們念佛持咒真的是可以產生強大力量的，但是妄想產生障礙、煩惱障。那這怎麼辦呢？當然你可以對治它，但是很辛苦，最好的方式就是回光返照：你從什麼地方來？[覓之了不可得](覓心了不可得)。
我們活在自己的妄想，帶給我們憂愁苦惱，引生我們的生死業力就在這個地方。取著這個相狀以後開始攀緣、分別，然後看到一個相狀、又創造另外一個其它的假相，使令我們心跟境當中，產生很多很多的妄想。使令我們拜佛、念佛、持咒的效果都表現不出來，本來我們念佛持咒真的是可以產生強大力量的，但是妄想產生障礙、煩惱障。那這怎麼辦呢？當然你可以對治它，但是很辛苦，最好的方式就是回光返照：你從什麼地方來？[覓之了不可得](覓心了不可得)。
古人說：
古人說：
直了妄想無起處，
直了妄想無起處，
通身熱惱自清涼！
通身熱惱自清涼！
妄想是沒有起處，它本來是無生嘛，
妄想是沒有起處，它本來是無生嘛，
是我們自己捏造出來的；
是我們自己捏造出來的；
它只就是一個
它只就是一個
[因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅]。
[因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅]。
心境接觸那當下，產生一個假相，
心境接觸那當下，產生一個假相，
當外境離開的時候，它也覓心了不可得。
當外境離開的時候，它也覓心了不可得。
所以印光大師說：
所以印光大師說：
對治妄想就是[心常覺照，不隨妄轉。]不是要你去斷妄想--
對治妄想就是[心常覺照，不隨妄轉。]不是要你去斷妄想--
[不隨妄轉]這四個字--回光返照，不隨妄轉就做這件事情。
[不隨妄轉]這四個字--回光返照，不隨妄轉就做這件事情。
我們每個人，都面臨兩個選擇。
我們每個人，都面臨兩個選擇。
上淨下界法師
上淨下界法師
我們每一個人都面臨了兩個選擇：
我們每一個人都面臨了兩個選擇：
第一個，我們放棄努力，內心當中就是心隨妄轉，完全由前生的力量來主導我們。我們遇到人事的因緣，該起煩惱還是起煩惱；你應該在過去的因緣當中會造作什麼業力，你還是造作什麼業力；你應該受什麼痛苦還是受什麼痛苦。這個叫作流轉門。你的生命會在這種流轉的力量當中，不斷痛苦地重復，歷史地重復。因為你沒有作出改變，你會被過去的力量牽引著，產生一種惑業苦的惡性循環。
第一個，我們放棄努力，內心當中就是心隨妄轉，完全由前生的力量來主導我們。我們遇到人事的因緣，該起煩惱還是起煩惱；你應該在過去的因緣當中會造作什麼業力，你還是造作什麼業力；你應該受什麼痛苦還是受什麼痛苦。這個叫作流轉門。你的生命會在這種流轉的力量當中，不斷痛苦地重復，歷史地重復。因為你沒有作出改變，你會被過去的力量牽引著，產生一種惑業苦的惡性循環。
第二個，我們想要產生一種新的力量，來扭轉這種過去的力量，這個時候我們叫作「不隨妄轉」。我們透過佛法的修學，產生一種清淨的力量，把過去邪惡的力量慢慢地消滅，把它善良的力量慢慢地增長，這個時候我們進入到一種還滅門。所以，基本上我們是有兩種選擇。
第二個，我們想要產生一種新的力量，來扭轉這種過去的力量，這個時候我們叫作「不隨妄轉」。我們透過佛法的修學，產生一種清淨的力量，把過去邪惡的力量慢慢地消滅，把它善良的力量慢慢地增長，這個時候我們進入到一種還滅門。所以，基本上我們是有兩種選擇。
我們要對治煩惱時，你有兩種選擇：
我們要對治煩惱時，你有兩種選擇：
第一個時時勤拂拭，莫使惹塵埃；
第一個時時勤拂拭，莫使惹塵埃；
第二個本來無一物，何處惹塵埃：
第二個本來無一物，何處惹塵埃：
一、我們一般在對治煩惱是用枝末，你煩惱很重，我就抗拒你，[不能念，要它念；不能專，要它專。]蕅益大師說的：剛開始對治煩惱，譬如二軍對峙，強者為勝；你有三分的力量，我用十分的力量來抗拒你，我們剛開始叫抗拒煩惱，弄到自己很辛苦，入道多辛苦，行道多退轉，因為你疲於奔命嘛！所以我們剛開始對治煩惱是壓抑的，好一點就轉移目標，我不管你；你不管它，它還是在活動，你的病根沒有解決啊！那麼在時時勤拂拭當中就是對治、抗拒，這壓力是很大啊！
一、我們一般在對治煩惱是用枝末，你煩惱很重，我就抗拒你，[不能念，要它念；不能專，要它專。]蕅益大師說的：剛開始對治煩惱，譬如二軍對峙，強者為勝；你有三分的力量，我用十分的力量來抗拒你，我們剛開始叫抗拒煩惱，弄到自己很辛苦，入道多辛苦，行道多退轉，因為你疲於奔命嘛！所以我們剛開始對治煩惱是壓抑的，好一點就轉移目標，我不管你；你不管它，它還是在活動，你的病根沒有解決啊！那麼在時時勤拂拭當中就是對治、抗拒，這壓力是很大啊！
二、但是本經的方式不是這樣，你不要抗拒它，你面對它，你只要問煩惱一句話：你從什麼地方來？它就完了！
二、但是本經的方式不是這樣，你不要抗拒它，你面對它，你只要問煩惱一句話：你從什麼地方來？它就完了！
煩惱最怕你回光返照；因為它沒有實體，它會變現很多假相來欺騙我們，讓你心有所住、然後分別…你看我們一個人喜歡喝咖啡，我們第一念心…一個人喝咖啡，你只有第一口真的喝到咖啡，第一口而已；你的心跟咖啡接觸的時候，嗯！不錯哦，這個咖啡不錯，口味不錯哦。你第一口真的喝到咖啡，你買的好咖啡，只有第一口受用到；第二口開始攀緣…你的心住在妄想，你沒有喝到咖啡，你被妄想帶著走，這咖啡是從哪裡買的？它跟哪一個廠牌比較怎麼樣？第二口的時候，你再也喝不到咖啡，你活在你的[名言分別]當中，就是這樣子！
煩惱最怕你回光返照；因為它沒有實體，它會變現很多假相來欺騙我們，讓你心有所住、然後分別…你看我們一個人喜歡喝咖啡，我們第一念心…一個人喝咖啡，你只有第一口真的喝到咖啡，第一口而已；你的心跟咖啡接觸的時候，嗯！不錯哦，這個咖啡不錯，口味不錯哦。你第一口真的喝到咖啡，你買的好咖啡，只有第一口受用到；第二口開始攀緣…你的心住在妄想，你沒有喝到咖啡，你被妄想帶著走，這咖啡是從哪裡買的？它跟哪一個廠牌比較怎麼樣？第二口的時候，你再也喝不到咖啡，你活在你的[名言分別]當中，就是這樣子！
我們活在自己的妄想，帶給我們憂愁苦惱，引生我們的生死業力就在這個地方。取著這個相狀以後開始攀緣、分別，然後看到一個相狀、又創造另外一個其它的假相，使令我們心跟境當中，產生很多很多的妄想。使令我們拜佛、念佛、持咒的效果都表現不出來，本來我們念佛持咒真的是可以產生強大力量的，但是妄想產生障礙、煩惱障。那這怎麼辦呢？當然你可以對治它，但是很辛苦，
我們活在自己的妄想，帶給我們憂愁苦惱，引生我們的生死業力就在這個地方。取著這個相狀以後開始攀緣、分別，然後看到一個相狀、又創造另外一個其它的假相，使令我們心跟境當中，產生很多很多的妄想。使令我們拜佛、念佛、持咒的效果都表現不出來，本來我們念佛持咒真的是可以產生強大力量的，但是妄想產生障礙、煩惱障。那這怎麼辦呢？當然你可以對治它，但是很辛苦，
最好的方式就是回光返照：你從什麼地方來？[覓之了不可得]。
最好的方式就是回光返照：你從什麼地方來？[覓之了不可得]。
古人說：直了妄想無起處，通身熱惱自清涼！妄想是沒有起處，它本來是無生嘛，是我們自己捏造出來的；它只就是一個[因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅]。心境接觸那當下，產生一個假相，當外境離開的時候，它也覓心了不可得。所以印光大師說：對治妄想就是[心常覺照，不隨妄轉。]不是要你去斷妄想--[不隨妄轉]這四個字--回光返照，不隨妄轉就做這件事情。
古人說：直了妄想無起處，通身熱惱自清涼！妄想是沒有起處，它本來是無生嘛，是我們自己捏造出來的；它只就是一個[因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅]。心境接觸那當下，產生一個假相，當外境離開的時候，它也覓心了不可得。所以印光大師說：對治妄想就是[心常覺照，不隨妄轉。]不是要你去斷妄想--[不隨妄轉]這四個字--回光返照，不隨妄轉就做這件事情。