緣起法推因驗果驗果尋因
修行
修行
切莫忘記水的本性,
切莫忘記水的本性,
它依然
它依然
還是平靜與安穩的。
還是平靜與安穩的。
================
================
平靜安詳的心,
平靜安詳的心,
不一定要在
不一定要在
風平浪靜的時候,
風平浪靜的時候,
就在波濤洶湧、
就在波濤洶湧、
動盪不停的時候。
動盪不停的時候。
人在生死流轉中,
人在生死流轉中,
一切的巧遇,
一切的巧遇,
苦樂憂歡、褒貶稱譏、
苦樂憂歡、褒貶稱譏、
人我是非、貴賤好醜等等,
人我是非、貴賤好醜等等,
雖然
雖然
擾亂萬千、誘惑三千。
擾亂萬千、誘惑三千。
就要在
就要在
這動亂萬千的流轉中,
這動亂萬千的流轉中,
當下覺醒、
當下覺醒、
常明和了悟
常明和了悟
這是無常的、無我的、
這是無常的、無我的、
本不生、生即無生、
本不生、生即無生、
一切是因緣果報,
一切是因緣果報,
一切唯是
一切唯是
剎那不住之
剎那不住之
生滅遷流相、
生滅遷流相、
相續相與因果循環相。
相續相與因果循環相。
***************
***************
順不貪慳和留戀,
順不貪慳和留戀,
逆不瞋怒與嫉妒。
逆不瞋怒與嫉妒。
***************
***************
***************
***************
著相修行百千劫,
著相修行百千劫,
無相修行剎那間。
無相修行剎那間。
***************
***************
古德常言:
古德常言:
"恩怨酬償"的人生,
"恩怨酬償"的人生,
隨緣了塵緣,莫更造新殃。
隨緣了塵緣,莫更造新殃。
俾便及早
俾便及早
速證涅槃的平等和寂靜。
速證涅槃的平等和寂靜。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
【所有外境,都是你內心的變現,沒有例外!】 淨界法師
【所有外境,都是你內心的變現,沒有例外!】 淨界法師
唯識學,它為了要讓我們瞭解自己的問題,它就根據我們心識的作用,那麼根據有情眾生當中最明顯最重要的而開出八識。八識,諸位,它不是八個自體。不是說你有八個心,不是這個意思。你的心還是只有一個,只是就著它的分工的作用,哪一個識負責什麼,哪一個識負責什麼,從它的作用安立了八個,不是說你有八,不是你一塊心切成八塊,不是這樣。
唯識學,它為了要讓我們瞭解自己的問題,它就根據我們心識的作用,那麼根據有情眾生當中最明顯最重要的而開出八識。八識,諸位,它不是八個自體。不是說你有八個心,不是這個意思。你的心還是只有一個,只是就著它的分工的作用,哪一個識負責什麼,哪一個識負責什麼,從它的作用安立了八個,不是說你有八,不是你一塊心切成八塊,不是這樣。
那麼現前一念心識,根據它的作用分成八塊。當然我們前面一再的強調,你必須把心識分成三大類,異熟、思量、了境,這個是最好的分類。那麼這個目的為什麼要開出八識呢?因為我們從八識的差別作用當中,來觀察緣生性空,悟入一心實相。八識的目的,只是告訴你一個概念:所有的外境,都是你自己變現,自己去攀緣它的。我們變現一個人,變現一件事情,當然這個是第八識變現,第八識的業力變現一個東西出來,然後你第六意識再去攀緣它,這自變自緣。
那麼現前一念心識,根據它的作用分成八塊。當然我們前面一再的強調,你必須把心識分成三大類,異熟、思量、了境,這個是最好的分類。那麼這個目的為什麼要開出八識呢?因為我們從八識的差別作用當中,來觀察緣生性空,悟入一心實相。八識的目的,只是告訴你一個概念:所有的外境,都是你自己變現,自己去攀緣它的。我們變現一個人,變現一件事情,當然這個是第八識變現,第八識的業力變現一個東西出來,然後你第六意識再去攀緣它,這自變自緣。
比方說我們講這個花,這個花的本質是什麼?沒有人知道,但是你每一個人去看花的時候,根據你過去的善惡的業力,你得到你自己的影像。如果你過去生善業強,恭喜你,這個花在你的心中,顯出的影像特別的美貌莊嚴,所以你看到這個花起大歡喜心;如果你過去生有罪業,你看到這朵花是黯淡醜陋的,你看到以後非常的痛苦,非常的噁心,那也是你的業變現出來。
比方說我們講這個花,這個花的本質是什麼?沒有人知道,但是你每一個人去看花的時候,根據你過去的善惡的業力,你得到你自己的影像。如果你過去生善業強,恭喜你,這個花在你的心中,顯出的影像特別的美貌莊嚴,所以你看到這個花起大歡喜心;如果你過去生有罪業,你看到這朵花是黯淡醜陋的,你看到以後非常的痛苦,非常的噁心,那也是你的業變現出來。
諸位,所有的人、所有的事讓你快樂,其實不是那個人那個事讓你快樂,是因為你有善業。它只是一個假借的東西,你的善業是假借外在的人事,你自己讓你自己快樂。所以萬法唯識的意思就是說,其實沒有真實的外境,當你跟人事接觸的時候,你自己的內心自己出現一個影像。
諸位,所有的人、所有的事讓你快樂,其實不是那個人那個事讓你快樂,是因為你有善業。它只是一個假借的東西,你的善業是假借外在的人事,你自己讓你自己快樂。所以萬法唯識的意思就是說,其實沒有真實的外境,當你跟人事接觸的時候,你自己的內心自己出現一個影像。
諸位,我們不能攀緣你心外的東西,你不能說我自己攀緣東西,我不要,我攀緣外在的東西,不可能。我們沒有一個人能夠脫離你的內心的活動,不可能,你只能夠攀緣你內心的小泡泡裡面的東西。所以我們每一個人都是攀緣自己的內心的這個小範圍,你不能超越你的內心世界去攀緣心外的東西,你做不到。除了佛陀以外。
諸位,我們不能攀緣你心外的東西,你不能說我自己攀緣東西,我不要,我攀緣外在的東西,不可能。我們沒有一個人能夠脫離你的內心的活動,不可能,你只能夠攀緣你內心的小泡泡裡面的東西。所以我們每一個人都是攀緣自己的內心的這個小範圍,你不能超越你的內心世界去攀緣心外的東西,你做不到。除了佛陀以外。
佛陀金剛道後異熟空,佛陀可以看到外在真實的世界,我們沒有成佛之前,我們只能夠活在自己的妄想,用自己的妄想去攀緣任何的事情,然後自己的妄想變成一個影像,再用你自己的妄想,去攀緣自己的影像。如果你覺得很快樂,不是外境讓你快樂,讓你快樂是你有善業,你善業強。如果你很痛苦,也不是外在的人事讓你痛苦,那是你有罪業。所以緣生性空就是說,所有的外境都是你的內心變現出來的,沒有例外。
佛陀金剛道後異熟空,佛陀可以看到外在真實的世界,我們沒有成佛之前,我們只能夠活在自己的妄想,用自己的妄想去攀緣任何的事情,然後自己的妄想變成一個影像,再用你自己的妄想,去攀緣自己的影像。如果你覺得很快樂,不是外境讓你快樂,讓你快樂是你有善業,你善業強。如果你很痛苦,也不是外在的人事讓你痛苦,那是你有罪業。所以緣生性空就是說,所有的外境都是你的內心變現出來的,沒有例外。