實虛/一法不捨/一法不立
"印光大師"開示:
"印光大師"開示:
法根源既得，法滅心亦泯。
法根源既得，法滅心亦泯。
五蘊既空寂，一真亦不立。
五蘊既空寂，一真亦不立。
圓滿菩提道，度一切苦厄。
圓滿菩提道，度一切苦厄。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
大智度論云：般若要旨，在離一切法，即一切法。
大智度論云：般若要旨，在離一切法，即一切法。
8、即一切法，離一切相。復能離一切相，行一切法。果能如是奉持，方於世出世法，究竟達其本末邊際，謂之『波羅蜜』。
8、即一切法，離一切相。復能離一切相，行一切法。果能如是奉持，方於世出世法，究竟達其本末邊際，謂之『波羅蜜』。
19、般若無言無說，境智一如，非實有一法。而法法皆般若之意，以明諸法一如。
19、般若無言無說，境智一如，非實有一法。而法法皆般若之意，以明諸法一如。
20、若悟得細而微塵、大而世界，緣生無性，當體即空，皆是假名。則塵塵剎剎，莫非般若。所謂「坐微塵裏轉大法輪，於一毫端建寶王剎」。盡十方世界是自己光明。又曰，「山河及大地全露法王身」。
20、若悟得細而微塵、大而世界，緣生無性，當體即空，皆是假名。則塵塵剎剎，莫非般若。所謂「坐微塵裏轉大法輪，於一毫端建寶王剎」。盡十方世界是自己光明。又曰，「山河及大地全露法王身」。
皆境智一如之義。
皆境智一如之義。
唯心所現，誰的心？
唯心所現，誰的心？
自己的心，
自己的心，
不是別人的。
不是別人的。
唯識所變，誰的識？
唯識所變，誰的識？
自己的識。
自己的識。
整個宇宙千變萬化，
整個宇宙千變萬化，
是自己的情識，
是自己的情識，
分別執著主宰的。
分別執著主宰的。
換句話說:
換句話說:
自己的(妄)心意識，
自己的(妄)心意識，
主宰自己的吉凶禍福，
主宰自己的吉凶禍福，
以及宇宙一切的變化。
以及宇宙一切的變化。
(共業與不共業)
(共業與不共業)
(引業與滿業)
(引業與滿業)
==================
==================
"慧律法師"開示:
"慧律法師"開示:
萬法，本空無自性，
萬法，本空無自性，
萬法，本來就沒有真實的；
萬法，本來就沒有真實的；
萬法，本來就是空無自性的。
萬法，本來就是空無自性的。
我們調來調去，
我們調來調去，
調呼吸、調飲食、
調呼吸、調飲食、
內觀，其實都是方便說。
內觀，其實都是方便說。
不過，
不過，
這是修學佛道
這是修學佛道
基本入門的一個開始，
基本入門的一個開始，
也不能說是不對的。
也不能說是不對的。
但是
但是
如果像這樣子調，
如果像這樣子調，
一輩子調不回來的！
一輩子調不回來的！
要了解：
要了解：
一個顆粒微塵，
一個顆粒微塵，
跟一個三千大千世界
跟一個三千大千世界
的真理是一樣的！
的真理是一樣的！
一個顆粒微塵，
一個顆粒微塵，
它空無自性；
它空無自性；
無量三千大千世界，
無量三千大千世界，
也是空無自性。
也是空無自性。
體悟聖道的人，
體悟聖道的人，
行住坐臥，
行住坐臥，
無論走到哪裡，
無論走到哪裡，
哪裡都是空無自性，
哪裡都是空無自性，
自己真如心性
自己真如心性
所顯露出來的。
所顯露出來的。
說「調」，
說「調」，
是一種方便；
是一種方便；
說：「不調」，
說：「不調」，
那麼會是一種妄想。
那麼會是一種妄想。
佛法難，
佛法難，
就是難在這個地方。
就是難在這個地方。
沒見性的，
沒見性的，
就一直想辦法讓它見性，
就一直想辦法讓它見性，
可是那個
可是那個
「想辦法」，就落入觀念。
「想辦法」，就落入觀念。
想辦法，不對；
想辦法，不對；
不想辦法，就更糟糕！
不想辦法，就更糟糕！
要用佛法
要用佛法
來解開這個煩惱
來解開這個煩惱
——有這個念頭，
——有這個念頭，
就重增妄想。
就重增妄想。
因為煩惱自性本空，
因為煩惱自性本空，
為什麼要解開它呢？
為什麼要解開它呢？
本來就沒有束縛，
本來就沒有束縛，
哪來的解脫呢？
哪來的解脫呢？
附註:
附註:
緣起中道實相觀行。
緣起中道實相觀行。
應無所住而生其心。
應無所住而生其心。
入道修行，與道相應。
入道修行，與道相應。
感應道交，難思議也!
感應道交，難思議也!
==================
==================
緣起即知性空:
緣起即知性空:
應無所住/真空，
應無所住/真空，
不住貪愛有，
不住貪愛有，
大智慧也。
大智慧也。
厭離娑婆/放下執著。
厭離娑婆/放下執著。
性空而能緣起:
性空而能緣起:
而生其心/妙有，
而生其心/妙有，
不住瞋恨空，
不住瞋恨空，
大慈悲也。
大慈悲也。
欣求極樂/念佛成佛。
欣求極樂/念佛成佛。
感恩的心
感恩的心
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
一二二、明一如
一二二、明一如
須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。
須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。
１、『如來所得』者，唯一『無實無虛』，即是「諸法如義」。
１、『如來所得』者，唯一『無實無虛』，即是「諸法如義」。
２、如來所得之法，乃是實相。實相者，無相無不相。無相，『無實』也。無不相，『無虛』也。若究竟言之，相不相皆無，故曰『無實無虛』。虛實皆無，是為真實之法。以證成上文真實之說也。
２、如來所得之法，乃是實相。實相者，無相無不相。無相，『無實』也。無不相，『無虛』也。若究竟言之，相不相皆無，故曰『無實無虛』。虛實皆無，是為真實之法。以證成上文真實之說也。
３、阿耨菩提，即真如覺性之異名。如來即諸法如義，稱為如來，因其已證真如覺性。足證如來所得，「無實」，覺性空寂。「無虛」，覺性圓彰故。
３、阿耨菩提，即真如覺性之異名。如來即諸法如義，稱為如來，因其已證真如覺性。足證如來所得，「無實」，覺性空寂。「無虛」，覺性圓彰故。
４、一法不生，實無有法也，故無實。無法不現，諸法一如也，故無虛。
４、一法不生，實無有法也，故無實。無法不現，諸法一如也，故無虛。
５、『無實無虛』，即《起信論》「如實空」義，「如實不空」義。如實即是真如，因真如為真實之性體，故曰如實。如實空者，無實也。如實不空者，無虛也。空而不空，無實即復無虛。不空而空，無虛即復無實。此是一切法，如如不動之真體。
５、『無實無虛』，即《起信論》「如實空」義，「如實不空」義。如實即是真如，因真如為真實之性體，故曰如實。如實空者，無實也。如實不空者，無虛也。空而不空，無實即復無虛。不空而空，無虛即復無實。此是一切法，如如不動之真體。
６、不空是由空來，可知無虛是由無實來。諸法一如，是由實無有法來。
６、不空是由空來，可知無虛是由無實來。諸法一如，是由實無有法來。
７、無實，可指諸法言。諸法緣生，故無實。無虛，可指「如」言。真如不空，故無虛。『如來所得』，但證諸法如義耳。
７、無實，可指諸法言。諸法緣生，故無實。無虛，可指「如」言。真如不空，故無虛。『如來所得』，但證諸法如義耳。
８、無實無虛，是空有一如，性德本然。如來證此，說此。令眾生覺此，修此。若觀一切法唯實，凡夫也。若觀一切法唯虛，二乘也。即觀一切法實中有虛，虛中有實，亦是權教菩薩。佛與諸大菩薩，觀一切法無實無虛，是整個的。無實即無虛，無虛即無實。諸法一如，空有同時。
８、無實無虛，是空有一如，性德本然。如來證此，說此。令眾生覺此，修此。若觀一切法唯實，凡夫也。若觀一切法唯虛，二乘也。即觀一切法實中有虛，虛中有實，亦是權教菩薩。佛與諸大菩薩，觀一切法無實無虛，是整個的。無實即無虛，無虛即無實。諸法一如，空有同時。
９、佛事門中，不立一法，無實也。不捨一法，無虛也。應無所住，無實也。而生其心，無虛也。無實無虛，即是諸法實相。應如是覺，如是修。云何修？生無所住心，離一切相行布施六度，以利益一切眾生是也。
９、佛事門中，不立一法，無實也。不捨一法，無虛也。應無所住，無實也。而生其心，無虛也。無實無虛，即是諸法實相。應如是覺，如是修。云何修？生無所住心，離一切相行布施六度，以利益一切眾生是也。
九三、明法真實
九三、明法真實
須菩提。如來所得法。此法無實無虛。
須菩提。如來所得法。此法無實無虛。
１、此是如來所證，其深無底，包羅萬象。所得之法，正指性言。猶言稱為『如來』者，以其證得無實無虛之性耳。
１、此是如來所證，其深無底，包羅萬象。所得之法，正指性言。猶言稱為『如來』者，以其證得無實無虛之性耳。
２、『如來』是性德之稱。『無實無虛』，乃性德之容。「無實」者，生滅滅已，凡情空。無智亦無得，聖解亦空。「無虛」者，寂滅現前，體現。能除一切苦，用現。質而言之，無實無虛，猶言寂照同時。寂則無實、照則無虛。心清淨，無實也。生實相，無虛也。
２、『如來』是性德之稱。『無實無虛』，乃性德之容。「無實」者，生滅滅已，凡情空。無智亦無得，聖解亦空。「無虛」者，寂滅現前，體現。能除一切苦，用現。質而言之，無實無虛，猶言寂照同時。寂則無實、照則無虛。心清淨，無實也。生實相，無虛也。
３、約凡夫妄心言，亦復無實無虛。覓心了不可得，無實也。一念具足十法界，無虛也。由是可知凡聖同體矣。
３、約凡夫妄心言，亦復無實無虛。覓心了不可得，無實也。一念具足十法界，無虛也。由是可知凡聖同體矣。
４、全經主旨，在於「應無所住」。世尊言此之意，是令以無實之觀，成就無虛之果。無實觀者，即最後所云，觀一切法，如夢如幻是也。常作此觀，執情自遣。此是破一切凡情之總觀、要觀。萬不可須臾離者。
４、全經主旨，在於「應無所住」。世尊言此之意，是令以無實之觀，成就無虛之果。無實觀者，即最後所云，觀一切法，如夢如幻是也。常作此觀，執情自遣。此是破一切凡情之總觀、要觀。萬不可須臾離者。
５、『無實無虛』，最要之義有三。（一）是形容性德。（二）是形容如何得性德。（三）是形容如何修性德。理、事、性、修、因、果，罄無不盡。故此一語，不但將本經所說道理，賅括無遺。並將大小乘佛法，總括無遺。故曰：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
５、『無實無虛』，最要之義有三。（一）是形容性德。（二）是形容如何得性德。（三）是形容如何修性德。理、事、性、修、因、果，罄無不盡。故此一語，不但將本經所說道理，賅括無遺。並將大小乘佛法，總括無遺。故曰：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
６、不但此也，一切凡夫心相，一切世間法相，一切因果法相，亦莫不盡括無遺。此正是《法華經》所謂：「如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟。」此之謂諸法實相。故此一語，真乃大乘法印。
６、不但此也，一切凡夫心相，一切世間法相，一切因果法相，亦莫不盡括無遺。此正是《法華經》所謂：「如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟。」此之謂諸法實相。故此一語，真乃大乘法印。
法根源既得，法滅心亦泯。
法根源既得，法滅心亦泯。
五蘊既空寂，一真亦不立。
五蘊既空寂，一真亦不立。
圓滿菩提道，度一切苦厄。
圓滿菩提道，度一切苦厄。
=====================
=====================
"印光大師"開示:
"印光大師"開示:
世出世間法，
世出世間法，
唯是"一心'作。
唯是"一心'作。
心生則法生，心滅則法滅。
心生則法生，心滅則法滅。
欲得"滅心法"，
欲得"滅心法"，
須知"法根源"。
須知"法根源"。
***********************
***********************
法根源既得，法滅心亦泯。
法根源既得，法滅心亦泯。
五蘊既空寂，一真亦不立。
五蘊既空寂，一真亦不立。
圓滿菩提道，度一切苦厄。
圓滿菩提道，度一切苦厄。
***********************
***********************
大乘百法明門論者，
大乘百法明門論者，
天親菩薩
天親菩薩
欲令世人咸知
欲令世人咸知
心之本體"不生不滅"，
心之本體"不生不滅"，
常住不變，故造此論。
常住不變，故造此論。
以明
以明
世出世間所有諸法，
世出世間所有諸法，
舉其大數，厥目有百。
舉其大數，厥目有百。
此百法中，
此百法中，
唯有
唯有
真如一法，為其主體。
真如一法，為其主體。
其餘諸法，皆依此立。
其餘諸法，皆依此立。
若能了知
若能了知
一切諸法，本自不生。
一切諸法，本自不生。
則
則
一切諸法，皆是真如。
一切諸法，皆是真如。
則
則
法法圓通，頭頭是道。
法法圓通，頭頭是道。
寂照雙融，左右逢源。
寂照雙融，左右逢源。
若
若
隨機以利生，
隨機以利生，
則
則
萬德圓彰。
萬德圓彰。
若
若
冥心以契理，
冥心以契理，
則
則
一法不立。
一法不立。
觀世音菩薩
觀世音菩薩
以
以
深般若
深般若
照見五蘊皆空。
照見五蘊皆空。
**************
**************
五蘊
五蘊
即
即
百法之略稱耳。
百法之略稱耳。
**************
**************
既見其空，
既見其空，
則
則
五蘊
五蘊
悉成深般若矣。
悉成深般若矣。
如
如
佛光一照，羣暗皆消，
佛光一照，羣暗皆消，
更無少暗之或留者。
更無少暗之或留者。
學道之士，識此關要，
學道之士，識此關要，
則
則
性相顯密，悉是一如。
性相顯密，悉是一如。
否則
否則
隨語生執，了無指歸。
隨語生執，了無指歸。
入海算沙，徒勞辛苦。
入海算沙，徒勞辛苦。
蓋
蓋
欲閱者
欲閱者
同開"真正知見"。
同開"真正知見"。
同悟"唯心法門"。
同悟"唯心法門"。
同於百法中
同於百法中
證"本具真如"。
證"本具真如"。
同於五蘊中
同於五蘊中
見"諸法空相"。
見"諸法空相"。
學者
學者
果能於
果能於
博中得約，衆中識主。
博中得約，衆中識主。
則
則
不但
不但
諸法不可得，
諸法不可得，
即
即
真如空相亦不可得。
真如空相亦不可得。
方可
方可
慶快平生，無所事事。
慶快平生，無所事事。
(文鈔三編七七二頁)
(文鈔三編七七二頁)
覺了宇宙人生真相(一)/印光大師文鈔精要(一)
覺了宇宙人生真相(一)/印光大師文鈔精要(一)
自性空寂，本來真我，
自性空寂，本來真我，
清淨平等，無念無物。
清淨平等，無念無物。
萬法一如，一如皆是，
萬法一如，一如皆是，
心佛衆生，三無差別。
心佛衆生，三無差別。
自性迷失，變成衆生，
自性迷失，變成衆生，
煩惱差別，苦空無常。
煩惱差別，苦空無常。
生佛同體，同體平等，
生佛同體，同體平等，
一念不覺，遂成妄我。
一念不覺，遂成妄我。
放下妄想，分別執著，
放下妄想，分別執著，
是法平等，無有高下。
是法平等，無有高下。
廻光返照，歸心三寶，
廻光返照，歸心三寶，
返本還源，回歸自性。
返本還源，回歸自性。
返妄歸真，求生淨土，
返妄歸真，求生淨土，
西方極樂，是我家鄉。
西方極樂，是我家鄉。
====================
====================
''印光大師''云:
''印光大師''云:
吾人之心，
吾人之心，
與菩薩之心，同一體性。
與菩薩之心，同一體性。
吾人
吾人
由迷悖故，仗此心性，
由迷悖故，仗此心性，
起惑造業，受諸苦惱。
起惑造業，受諸苦惱。
若知
若知
即
即
此起"貪瞋癡之心"，
此起"貪瞋癡之心"，
即是菩薩
即是菩薩
圓證"戒定慧之心"。
圓證"戒定慧之心"。
則
則
"起心動念"，
"起心動念"，
何一非
何一非
菩薩顯神通，
菩薩顯神通，
說妙法乎？
說妙法乎？
("印光大師"文鈔菁華錄/六十五頁)
("印光大師"文鈔菁華錄/六十五頁)
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!