華嚴覺林菩薩諸法性如是@(一)
"華嚴經"曰:
"華嚴經"曰:
一切法從心想生。
一切法從心想生。
(唯心所現，唯識所變)
(唯心所現，唯識所變)
(性相一如，因果不二)
(性相一如，因果不二)
(理事一如，真妄不二)
(理事一如，真妄不二)
(無二之性，即是佛性)
(無二之性，即是佛性)
=========================
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當你體悟了
當你體悟了
"佛心即為己心"。
"佛心即為己心"。
(妄心幻影無常假名，佛心空寂恆常真我)
(妄心幻影無常假名，佛心空寂恆常真我)
普遍觀察十方一切眾生的因緣，
普遍觀察十方一切眾生的因緣，
(十二因緣與三世因果)
(十二因緣與三世因果)
用偈頌來説明佛的境界。
用偈頌來説明佛的境界。
[分佈諸彩色]，這是"依他起性"。
[分佈諸彩色]，這是"依他起性"。
[虛妄取異相]，這是"遍計執性"。
[虛妄取異相]，這是"遍計執性"。
[大種無差別]，這是"圓成實性"，
[大種無差別]，這是"圓成實性"，
根本沒有什麼分別。
根本沒有什麼分別。
這個大種，叫譬如真如，
這個大種，叫譬如真如，
眾生的形形色色，顛顛倒倒，
眾生的形形色色，顛顛倒倒，
沒有離開"常住真心"。
沒有離開"常住真心"。
眾生就是顛倒相，不應做而做，應做而不做;
眾生就是顛倒相，不應做而做，應做而不做;
不應取而取，應取而不取;不應説而説，應説而不説。
不應取而取，應取而不取;不應説而説，應説而不説。
眾生就是這樣的顛倒，是非不分，黑白不分。起惑、造業、受報、輪轉不已。
眾生就是這樣的顛倒，是非不分，黑白不分。起惑、造業、受報、輪轉不已。
這就是"依真起妄"的道理。
這就是"依真起妄"的道理。
在真如自性中，
在真如自性中，
本來什麼也沒有，是空白的。可是依真生出妄來。
本來什麼也沒有，是空白的。可是依真生出妄來。
本來在真裏沒有妄，所謂[真不起妄]，
本來在真裏沒有妄，所謂[真不起妄]，
所以才説色中無大種。這個妄不能生真。
所以才説色中無大種。這個妄不能生真。
雖然説
雖然説
大種中無色，色中無大種，
大種中無色，色中無大種，
這好像
這好像
煩惱即是菩提，生死即涅槃一樣的道理。
煩惱即是菩提，生死即涅槃一樣的道理。
【偈雲：如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性皆無盡。】
【偈雲：如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性皆無盡。】
所謂[佛説一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法。]
所謂[佛説一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法。]
這首偈頌是説眾生的心是重重無盡，佛才説重重無盡的法。好象心和佛是這樣，好像佛和眾生也是這樣。應該知道佛和自己的生滅心，體性都是無窮無盡的。
這首偈頌是説眾生的心是重重無盡，佛才説重重無盡的法。好象心和佛是這樣，好像佛和眾生也是這樣。應該知道佛和自己的生滅心，體性都是無窮無盡的。
【偈雲：若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。】
【偈雲：若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。】
假設有人知道心和思想是這樣，
假設有人知道心和思想是這樣，
能普遍造出一切世間的境界。
能普遍造出一切世間的境界。
在妄上找到真，返本還原，
在妄上找到真，返本還原，
這個人就能見到佛，
這個人就能見到佛，
而明瞭佛的真實體性。
而明瞭佛的真實體性。
【偈雲：心不住於身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。】
【偈雲：心不住於身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。】
所謂[常住真心，性淨明體。]
所謂[常住真心，性淨明體。]
這個心，不在身內，不在身外，也不在中間，
這個心，不在身內，不在身外，也不在中間，
所以才説[心不住於身]。
所以才説[心不住於身]。
身是有形相，心是無形相，遍一切處。
身是有形相，心是無形相，遍一切處。
也就是[大種中無色，色中無大種]道理。
也就是[大種中無色，色中無大種]道理。
不離大種 ，而有色可得。也可以説[心中無彩畫]。
不離大種 ，而有色可得。也可以説[心中無彩畫]。
冰不是水，水不是冰。
冰不是水，水不是冰。
可是由水能變成冰，由冰能變成水。
可是由水能變成冰，由冰能變成水。
所以説[真中有妄 ，妄不現真。]
所以説[真中有妄 ，妄不現真。]
在真心中有妄心，在妄心中不會現出真心。
在真心中有妄心，在妄心中不會現出真心。
所以才説[身亦不住心。]
所以才説[身亦不住心。]
可是身和心互相依持，而能做出種種佛事。這是事理無礙，圓融周遍的法，自在未曾有的境界。
可是身和心互相依持，而能做出種種佛事。這是事理無礙，圓融周遍的法，自在未曾有的境界。
編輯
編輯
爾時覺林菩薩．承佛威力．遍觀十方．而説頌言：
爾時覺林菩薩．承佛威力．遍觀十方．而説頌言：
譬如工畫師．分佈諸彩色．虛妄取異相．大種無差別．
譬如工畫師．分佈諸彩色．虛妄取異相．大種無差別．
大種中無色．色中無大種．亦不離大種．而有色可得．
大種中無色．色中無大種．亦不離大種．而有色可得．
心中無彩畫．彩畫中無心．然不離於心．有彩畫可得．
心中無彩畫．彩畫中無心．然不離於心．有彩畫可得．
彼心恆不住．無量難思議．示現一切色．各各不相知．
彼心恆不住．無量難思議．示現一切色．各各不相知．
譬如工畫師．不能知自心．而由心故畫．諸法性如是．
譬如工畫師．不能知自心．而由心故畫．諸法性如是．
心如工畫師．能畫諸世間．五藴悉從生．無法而不造．
心如工畫師．能畫諸世間．五藴悉從生．無法而不造．
如心佛亦爾．如佛眾生然．應知佛與心．體性皆無盡．
如心佛亦爾．如佛眾生然．應知佛與心．體性皆無盡．
若人知心行．普造諸世間．是人則見佛．了佛真實性．
若人知心行．普造諸世間．是人則見佛．了佛真實性．
心不住於身．身亦不住心．而能作佛事．自在未曾有．
心不住於身．身亦不住心．而能作佛事．自在未曾有．
若人慾了知．三世一切佛．應觀法界性．一切唯心造．
若人慾了知．三世一切佛．應觀法界性．一切唯心造．
在夜摩天宮寶莊嚴殿中，有十位大菩薩，用偈頌來稱揚讚歎釋迦牟尼佛的功德。
在夜摩天宮寶莊嚴殿中，有十位大菩薩，用偈頌來稱揚讚歎釋迦牟尼佛的功德。
下面是覺林菩薩贊佛偈頌的淺釋。
下面是覺林菩薩贊佛偈頌的淺釋。
【偈雲：爾時覺林菩薩，承佛威力，遍觀十方，而説頌言】：
【偈雲：爾時覺林菩薩，承佛威力，遍觀十方，而説頌言】：
在這個時候，這位覺林大菩薩，仰承着釋迦牟尼佛的大威神力，
在這個時候，這位覺林大菩薩，仰承着釋迦牟尼佛的大威神力，
普遍觀察十方一切眾生的因緣，
普遍觀察十方一切眾生的因緣，
(十二因緣與三世因果)
(十二因緣與三世因果)
用偈頌來説明佛的境界。
用偈頌來説明佛的境界。
【偈雲：譬如工畫師，分佈諸彩色，虛妄取異相，大種無差別。】
【偈雲：譬如工畫師，分佈諸彩色，虛妄取異相，大種無差別。】
人的心好像畫師一樣，想畫畫的時候，在心中先思量一番，在紙上畫些什麼？
人的心好像畫師一樣，想畫畫的時候，在心中先思量一番，在紙上畫些什麼？
如何來配合青黃赤白黑諸彩色？
如何來配合青黃赤白黑諸彩色？
[分佈諸彩色]，這是"依他起性"。
[分佈諸彩色]，這是"依他起性"。
依一張白紙和種種彩色，繪出依他起性的畫。
依一張白紙和種種彩色，繪出依他起性的畫。
[虛妄取異相]，這是"遍計執性"。
[虛妄取異相]，這是"遍計執性"。
怎樣畫？畫些什麼？其實畫什麼都是虛妄不實的。
怎樣畫？畫些什麼？其實畫什麼都是虛妄不實的。
[大種無差別]，這是"圓成實性"，
[大種無差別]，這是"圓成實性"，
根本沒有什麼分別。
根本沒有什麼分別。
這位畫師，想畫山水 ，或畫人物，或畫花卉，或畫飛禽走獸、昆蟲魚蝦等的異相，可是這張白紙沒有什麼分別，而是所有的彩色不同，所取的相不同，所以畫出來的畫也不一樣。
這位畫師，想畫山水 ，或畫人物，或畫花卉，或畫飛禽走獸、昆蟲魚蝦等的異相，可是這張白紙沒有什麼分別，而是所有的彩色不同，所取的相不同，所以畫出來的畫也不一樣。
這個大種，叫譬如真如，
這個大種，叫譬如真如，
眾生的形形色色，顛顛倒倒，沒有離開常住真心。
眾生的形形色色，顛顛倒倒，沒有離開常住真心。
眾生就是顛倒相，不應做而做，應做而不做;
眾生就是顛倒相，不應做而做，應做而不做;
不應取而取，應取而不取;不應説而説，應説而不説。
不應取而取，應取而不取;不應説而説，應説而不説。
好像天降冰雹，粒粒是明體。愚痴人認為是珍珠，見它玲瓏可愛，
好像天降冰雹，粒粒是明體。愚痴人認為是珍珠，見它玲瓏可愛，
乃撿起很多粒，放在箱中，不久冰雹便化成水。
乃撿起很多粒，放在箱中，不久冰雹便化成水。
這是不應取而取的過失。
這是不應取而取的過失。
後來，這個愚痴人遇到真的珍珠，
後來，這個愚痴人遇到真的珍珠，
他又想：[這是冰雹，會溶化成水，不可取之。]
他又想：[這是冰雹，會溶化成水，不可取之。]
這是應取而不取的道理。
這是應取而不取的道理。
眾生就是這樣的顛倒，是非不分，黑白不分。起惑、造業、受報、輪轉不已。
眾生就是這樣的顛倒，是非不分，黑白不分。起惑、造業、受報、輪轉不已。
【偈雲：大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。】
【偈雲：大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。】
在紙的裏邊本來是沒有彩色。
在紙的裏邊本來是沒有彩色。
或者用多一種彩色，或者用少一種彩色，
或者用多一種彩色，或者用少一種彩色，
所畫出來的畫，就有彩色了。
所畫出來的畫，就有彩色了。
這就是依真起妄的道理。
這就是依真起妄的道理。
在真如自性中，
在真如自性中，
本來什麼也沒有，是空白的。可是依真生出妄來。
本來什麼也沒有，是空白的。可是依真生出妄來。
本來在真裏沒有妄，所謂[真不起妄]，
本來在真裏沒有妄，所謂[真不起妄]，
所以才説色中無大種。這個妄不能生真。
所以才説色中無大種。這個妄不能生真。
雖然説
雖然説
大種中無色，色中無大種，
大種中無色，色中無大種，
可是這個色也沒有離開這個大種，也就是説離開真也沒有妄。若是離開大種，離開真如自性，一切的一切煩惱無明都沒有了。這是我們真心現出的一種妄想，可是妄想中不會現出真心。妄想也沒有離開真心。
可是這個色也沒有離開這個大種，也就是説離開真也沒有妄。若是離開大種，離開真如自性，一切的一切煩惱無明都沒有了。這是我們真心現出的一種妄想，可是妄想中不會現出真心。妄想也沒有離開真心。
這好像
這好像
煩惱即是菩提，生死即涅槃一樣的道理。
煩惱即是菩提，生死即涅槃一樣的道理。
茲舉出"譬如"來説明真如的道理，
茲舉出"譬如"來説明真如的道理，
所以才説[亦不離大種，而有色可得。
所以才説[亦不離大種，而有色可得。
不是離開真如自性而有煩惱及妄想。
不是離開真如自性而有煩惱及妄想。
妄想是依真起妄。可是妄不現真，
妄想是依真起妄。可是妄不現真，
因為有了妄，真也不現。
因為有了妄，真也不現。
【偈雲：心中無彩畫，彩畫中無心，然不離於心，有彩畫可得。】
【偈雲：心中無彩畫，彩畫中無心，然不離於心，有彩畫可得。】
在心中本來沒有什麼彩畫，了不可得。雖然在心中找不出彩畫，可是在彩畫中也找不出心來。心畫還不能離開，如果離開心，就畫不出畫;離開畫，也就沒有畫畫的心。所以不能離開心，另外有個彩畫。畫彩畫是用心來畫的，雖然用心畫的，但是在畫上並沒有心。
在心中本來沒有什麼彩畫，了不可得。雖然在心中找不出彩畫，可是在彩畫中也找不出心來。心畫還不能離開，如果離開心，就畫不出畫;離開畫，也就沒有畫畫的心。所以不能離開心，另外有個彩畫。畫彩畫是用心來畫的，雖然用心畫的，但是在畫上並沒有心。
【偈雲：彼心恆不住，無量難思議。示現一切色，各各不相知。】
【偈雲：彼心恆不住，無量難思議。示現一切色，各各不相知。】
畫畫的心，常無所住 ，畫了無量無邊那樣多的畫，想不起來究竟畫了多少畫？在大種中示現一切彩色，每張畫與每張畫，互不相知、互不相識。
畫畫的心，常無所住 ，畫了無量無邊那樣多的畫，想不起來究竟畫了多少畫？在大種中示現一切彩色，每張畫與每張畫，互不相知、互不相識。
【偈雲：譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。】
【偈雲：譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。】
好象善於畫畫的畫師，當他在畫畫的時候，只知道一個輪廓，究竟畫什麼？也不詳知，不過隨緣應畫而已。由心想畫而畫。
好象善於畫畫的畫師，當他在畫畫的時候，只知道一個輪廓，究竟畫什麼？也不詳知，不過隨緣應畫而已。由心想畫而畫。
一切諸法性，也象畫畫的心一樣。
一切諸法性，也象畫畫的心一樣。
【偈雲：心如工畫師，能畫諸世間。五藴悉從生，無法而不造。】
【偈雲：心如工畫師，能畫諸世間。五藴悉從生，無法而不造。】
人的心，好像工畫師，能畫出一切世間的境界—山河大地、森羅萬象，都能畫出來。
人的心，好像工畫師，能畫出一切世間的境界—山河大地、森羅萬象，都能畫出來。
如同畫畫。
如同畫畫。
先生出五藴的色法，以後種種法都生出，
先生出五藴的色法，以後種種法都生出，
所以説"無法而不造"。
所以説"無法而不造"。
【偈雲：如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性皆無盡。】
【偈雲：如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性皆無盡。】
所謂[佛説一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法。]
所謂[佛説一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法。]
這首偈頌是説眾生的心是重重無盡，佛才説重重無盡的法。好象心和佛是這樣，好像佛和眾生也是這樣。應該知道佛和自己的生滅心，體性都是無窮無盡的。
這首偈頌是説眾生的心是重重無盡，佛才説重重無盡的法。好象心和佛是這樣，好像佛和眾生也是這樣。應該知道佛和自己的生滅心，體性都是無窮無盡的。
【偈雲：若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。】
【偈雲：若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。】
假設有人知道心和思想是這樣，
假設有人知道心和思想是這樣，
能普遍造出一切世間的境界。
能普遍造出一切世間的境界。
在妄上找到真，返本還原，
在妄上找到真，返本還原，
這個人就能見到佛，
這個人就能見到佛，
而明瞭佛的真實體性。
而明瞭佛的真實體性。
【偈雲：心不住於身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。】
【偈雲：心不住於身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。】
所謂[常住真心，性淨明體。]
所謂[常住真心，性淨明體。]
這個心，不在身內，不在身外，也不在中間，
這個心，不在身內，不在身外，也不在中間，
所以才説[心不住於身]。
所以才説[心不住於身]。
身是有形相，心是無形相，遍一切處。
身是有形相，心是無形相，遍一切處。
也就是[大種中無色，色中無大種]道理。
也就是[大種中無色，色中無大種]道理。
不離大種 ，而有色可得。也可以説[心中無彩畫]。
不離大種 ，而有色可得。也可以説[心中無彩畫]。
冰不是水，水不是冰。
冰不是水，水不是冰。
可是由水能變成冰，由冰能變成水。
可是由水能變成冰，由冰能變成水。
所以説[真中有妄 ，妄不現真。]
所以説[真中有妄 ，妄不現真。]
在真心中有妄心，在妄心中不會現出真心。
在真心中有妄心，在妄心中不會現出真心。
所以才説[身亦不住心。]
所以才説[身亦不住心。]
可是身和心互相依持，而能做出種種佛事。這是事理無礙，圓融周遍的法，自在未曾有的境界。
可是身和心互相依持，而能做出種種佛事。這是事理無礙，圓融周遍的法，自在未曾有的境界。
現在講個公案，在唐朝睿宗文明元年（西元六八四年），有位出家人，名叫王明幹，是洛陽人。雖然出家修行，但無戒行，又不修善。有一天，因病尷死，被無常二鬼，引到地獄門前。他遇到一位和尚（地藏王菩薩）教他一首偈頌：[若人慾了知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。]令他念誦，可以解除地獄之苦。於是他專心念誦，來到閻王殿時，閻王見他頭上放光，乃問他：[你在生前作些什麼功德？] 答：[我只念四句偈頌。]閻王又問：[是哪四句？念給我聽聽！] 他念着這四句偈頌的聲音，聽到之處，凡是受苦的人，皆得解脱。閻王因他有此功德，令他還陽，宣説此偈頌。王明乾死後三日又復活，憶記此頌，乃向空觀寺僧定法師詢問，此偈出自哪部經？遂在華嚴經此品查出。諸位試想想：單念華嚴經的一首偈頌，就有這樣大的力量;如果能念會此經裏全部的偈頌，當然有不可思議的功德。 [1]
現在講個公案，在唐朝睿宗文明元年（西元六八四年），有位出家人，名叫王明幹，是洛陽人。雖然出家修行，但無戒行，又不修善。有一天，因病尷死，被無常二鬼，引到地獄門前。他遇到一位和尚（地藏王菩薩）教他一首偈頌：[若人慾了知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。]令他念誦，可以解除地獄之苦。於是他專心念誦，來到閻王殿時，閻王見他頭上放光，乃問他：[你在生前作些什麼功德？] 答：[我只念四句偈頌。]閻王又問：[是哪四句？念給我聽聽！] 他念着這四句偈頌的聲音，聽到之處，凡是受苦的人，皆得解脱。閻王因他有此功德，令他還陽，宣説此偈頌。王明乾死後三日又復活，憶記此頌，乃向空觀寺僧定法師詢問，此偈出自哪部經？遂在華嚴經此品查出。諸位試想想：單念華嚴經的一首偈頌，就有這樣大的力量;如果能念會此經裏全部的偈頌，當然有不可思議的功德。 [1]
故事
故事
編輯
編輯
釋僧俊就進入了城中，面見閻王，閻王問他：‘你生時值法，有何功德？’答：‘惟受持一行四句偈。’閻王説：‘你今誦否？’曰：‘憶持！’就完整的背了上面那個偈字，這是凡是他聲音所及的地方，受苦之人皆得解脱。閻王趕忙説：‘止止！不要説了’，於是放還人間，因此得以甦醒。之後他參驗偈文，才知到這是華嚴經夜摩天宮無量菩薩雲集所説的文句，即覺林菩薩偈。自此以後僧人釋僧俊向一切僧人都説這件事，凡是聽聞者都發心信受華嚴。 [1]
釋僧俊就進入了城中，面見閻王，閻王問他：‘你生時值法，有何功德？’答：‘惟受持一行四句偈。’閻王説：‘你今誦否？’曰：‘憶持！’就完整的背了上面那個偈字，這是凡是他聲音所及的地方，受苦之人皆得解脱。閻王趕忙説：‘止止！不要説了’，於是放還人間，因此得以甦醒。之後他參驗偈文，才知到這是華嚴經夜摩天宮無量菩薩雲集所説的文句，即覺林菩薩偈。自此以後僧人釋僧俊向一切僧人都説這件事，凡是聽聞者都發心信受華嚴。 [1]
凡是聽聞者，都發心"信受華嚴"。
凡是聽聞者，都發心"信受華嚴"。
"華嚴經"曰:
"華嚴經"曰:
一切法從心想生。
一切法從心想生。
(唯心所現，唯識所變)
(唯心所現，唯識所變)
(性相一如，因果不二)
(性相一如，因果不二)
(理事一如，真妄不二)
(理事一如，真妄不二)
(無二之性，即是佛性)
(無二之性，即是佛性)
=========================
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當你體悟了
當你體悟了
"佛心即為己心"。
"佛心即為己心"。
(妄心幻影無常假名，佛心空寂恆常真我)
(妄心幻影無常假名，佛心空寂恆常真我)
佛心如太虛空，
佛心如太虛空，
真實不虛，如常不變。
真實不虛，如常不變。
虛靈洞徹，澄湛常恆。
虛靈洞徹，澄湛常恆。
即寂即照，非有非空。
即寂即照，非有非空。
絕凡聖之名稱，
絕凡聖之名稱，
無生滅之幻象。
無生滅之幻象。
妄心夢幻泡影，
妄心夢幻泡影，
幻有幻住，五蘊無我，
幻有幻住，五蘊無我，
唯是"剎那生住異滅"
唯是"剎那生住異滅"
因果相續之遷流相也。
因果相續之遷流相也。
緣生之法，相有性無，
緣生之法，相有性無，
生滅變異，虛偽無主。
生滅變異，虛偽無主。
豁然開朗，恍然大悟/醒，
豁然開朗，恍然大悟/醒，
平等法界，法本無我。
平等法界，法本無我。
諸法空相，法本無生。
諸法空相，法本無生。
佛在心中，心中有佛。
佛在心中，心中有佛。
心佛衆生，三無差別。
心佛衆生，三無差別。
踐行
踐行
無緣大慈大悲大愛心行。
無緣大慈大悲大愛心行。
身來身去本是三昧(夢幻)，
身來身去本是三昧(夢幻)，
身來身去本是菩提(煩惱)，
身來身去本是菩提(煩惱)，
身來身去本是法身(五蘊)，
身來身去本是法身(五蘊)，
身來身去本是涅槃(生死)，
身來身去本是涅槃(生死)，
身來身去本是解脫(幻住)，
身來身去本是解脫(幻住)，
身來身去本是一如(差別)，
身來身去本是一如(差別)，
身來身去本是無生(生滅)，
身來身去本是無生(生滅)，
身來身去本是真常(無常)，
身來身去本是真常(無常)，
身來身去本是陽焰(雲煙)，
身來身去本是陽焰(雲煙)，
身來身去本是無念(有念)，
身來身去本是無念(有念)，
身來身去本是無為(有為)，
身來身去本是無為(有為)，
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會有甚麼好處呢 ?有!
會有甚麼好處呢 ?有!
你這輩子會過著
你這輩子會過著
清淨平等自在安樂的生活!
清淨平等自在安樂的生活!
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(過般若空性智慧的生活)
(過般若空性智慧的生活)
(華嚴中道無礙圓融境界)
(華嚴中道無礙圓融境界)
(放下妄想分別執著煩惱)
(放下妄想分別執著煩惱)
(慈悲喜捨卻貪瞋悟禪心)
(慈悲喜捨卻貪瞋悟禪心)
(瞭知轉念工程的重要性)
(瞭知轉念工程的重要性)
(晝夜常念思惟觀察善法)
(晝夜常念思惟觀察善法)