彌勒真彌勒(1)
自性靈知須急悟。
自性靈知須急悟。
疾須返照娘生面。
疾須返照娘生面。
即個心心心是佛。
即個心心心是佛。
十方世界最靈物。
十方世界最靈物。
一片靈心是覺王。
一片靈心是覺王。
圓覺靈明超太虛。
圓覺靈明超太虛。
十方法界都包盡。
十方法界都包盡。
===============
===============
附註:
附註:
佛法是以智慧
佛法是以智慧
為教學的總目標，
為教學的總目標，
三學裡面
三學裡面
因戒得定，因定開慧。
因戒得定，因定開慧。
佛在經上告訴我們，
佛在經上告訴我們，
「般若能生智慧」，
「般若能生智慧」，
般若就是實相智慧。
般若就是實相智慧。
戒、定、慧三學
戒、定、慧三學
清淨
清淨
貪、瞋、癡三毒，
貪、瞋、癡三毒，
名為修行。
名為修行。
奢摩他力常知止，
奢摩他力常知止，
毘婆舍那妙緣起，
毘婆舍那妙緣起，
寂照不二三摩地，
寂照不二三摩地，
非一非異總菩提。
非一非異總菩提。
===============
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若能
若能
一念"迴光返照"
一念"迴光返照"
"全體真如自性"，
"全體真如自性"，
何處不是佛法也。
何處不是佛法也。
修行，
修行，
即是斷惡向善、不執著。
即是斷惡向善、不執著。
在迷網中解脫、即是涅槃。
在迷網中解脫、即是涅槃。
六度萬行，自利利他，
六度萬行，自利利他，
慈悲喜捨，歷事鍊心。
慈悲喜捨，歷事鍊心。
(修煉自性清淨心)
(修煉自性清淨心)
讚不及，毁不及，
讚不及，毁不及，
若了一，萬事畢，
若了一，萬事畢，
無欠無餘若太虛，
無欠無餘若太虛，
為君題作"波羅蜜"。
為君題作"波羅蜜"。
****************
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戒、定、慧三學
戒、定、慧三學
清淨
清淨
貪、瞋、癡三毒，
貪、瞋、癡三毒，
名為修行。
名為修行。
****************
****************
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
觀自在菩薩，
觀自在菩薩，
行深般若
行深般若
波羅蜜多時，
波羅蜜多時，
照見五蘊皆空，
照見五蘊皆空，
"度一切苦厄"。
"度一切苦厄"。
=============
=============
一切皆是五蘊的顯現，
一切皆是五蘊的顯現，
無明因果業力的現形，
無明因果業力的現形，
外境所迷與內心所擾。
外境所迷與內心所擾。
一切法相，皆是假名。
一切法相，皆是假名。
四大假合的身體
四大假合的身體
不是真的我，
不是真的我，
六塵緣影也不是我，
六塵緣影也不是我，
這身心不是我。
這身心不是我。
什麼是真正的我。
什麼是真正的我。
能現的心是自己。
能現的心是自己。
所變的識是自己。
所變的識是自己。
哪一法不是自己。
哪一法不是自己。
你真的覺悟了，
你真的覺悟了，
你的清淨慈悲心
你的清淨慈悲心
就會從
就會從
自性裡面流露出來。
自性裡面流露出來。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
感恩一切都是最好的安排
感恩一切都是最好的安排
感恩一切都是最好的還債
感恩一切都是最好的還債
感恩一切都是最好的相遇
感恩一切都是最好的相遇
感恩一切都是清淨與自在
感恩一切都是清淨與自在
唯有無我方得一切無礙
唯有無我方得一切無礙
感恩天地所有的有情緣遇
感恩天地所有的有情緣遇
感恩三世一切諸諸佛如來
感恩三世一切諸諸佛如來
的慈悲
的慈悲
感恩一切眾生的心
感恩一切眾生的心
一切問題都是時間問題，
一切問題都是時間問題，
生死輪迴，酬償的人生。
生死輪迴，酬償的人生。
一切煩惱都是自尋煩惱，
一切煩惱都是自尋煩惱，
來也空空，去也空空也。
來也空空，去也空空也。
一切執著都是妄念我執，
一切執著都是妄念我執，
糊塗生呀!又糊塗死呀!
糊塗生呀!又糊塗死呀!
"放下我見情執"之病，
"放下我見情執"之病，
這是貪瞋癡三毒煩惱，
這是貪瞋癡三毒煩惱，
一切災厄疾病的來源。
一切災厄疾病的來源。
放下娑婆世界就解脫。
放下娑婆世界就解脫。
====================
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彌勒真彌勒，
彌勒真彌勒，
分身千百億，
分身千百億，
時時示世人，
時時示世人，
世人不自識。
世人不自識。
彌勒菩薩
彌勒菩薩
(化身"布袋和尚")
(化身"布袋和尚")
(勸人"回歸自性")
(勸人"回歸自性")
(恢復"真心本性")
(恢復"真心本性")
節錄
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"彌勒菩薩"的勸世詩句
"彌勒菩薩"的勸世詩句
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自性靈知須急悟。
自性靈知須急悟。
疾須返照娘生面。
疾須返照娘生面。
即個心心心是佛。
即個心心心是佛。
十方世界最靈物。
十方世界最靈物。
一片靈心是覺王。
一片靈心是覺王。
圓覺靈明超太虛。
圓覺靈明超太虛。
十方法界都包盡。
十方法界都包盡。
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彌勒真彌勒，
彌勒真彌勒，
分身千百億，
分身千百億，
時時示世人，
時時示世人，
世人不自識。
世人不自識。
彌勒菩薩
彌勒菩薩
(化身"布袋和尚")
(化身"布袋和尚")
(勸人"回歸自性")
(勸人"回歸自性")
(恢復"真心本性")
(恢復"真心本性")
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"彌勒菩薩"的勸世詩句
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是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何。
是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何。
寬卻肚皮常忍辱，豁開心地任從他。
寬卻肚皮常忍辱，豁開心地任從他。
若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。
若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。
要使此心無罣礙，自然證得六波羅。
要使此心無罣礙，自然證得六波羅。
即個心心心是佛。十方世界最靈物。
即個心心心是佛。十方世界最靈物。
縱橫妙用可憐生。一切不如心真實。
縱橫妙用可憐生。一切不如心真實。
手捏青苗種福田，低頭便見水中天。
手捏青苗種福田，低頭便見水中天。
六根清淨方成道，退步原來是向前。
六根清淨方成道，退步原來是向前。
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*******************************
奔南走北欲何為，日歲光陰頃刻衰。
奔南走北欲何為，日歲光陰頃刻衰。
自性靈知須急悟，莫教平地陷風雷。
自性靈知須急悟，莫教平地陷風雷。
趣利求名空自忙。利名二字陷人坑。
趣利求名空自忙。利名二字陷人坑。
疾須返照娘生面。一片靈心是覺王。
疾須返照娘生面。一片靈心是覺王。
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圓覺靈明超太虛。目前萬物不差殊。
圓覺靈明超太虛。目前萬物不差殊。
十方法界都包盡。惟有真如也太迂。
十方法界都包盡。惟有真如也太迂。
關非內外絕中央，禪思宏深體大方。
關非內外絕中央，禪思宏深體大方。
究理窮玄消息盡，更有何法許參詳。
究理窮玄消息盡，更有何法許參詳。
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肩挑明月橫街去，把定乾坤莫放渠。
肩挑明月橫街去，把定乾坤莫放渠。
遇聖遇凡俱坐斷，寂光勝地可安居。
遇聖遇凡俱坐斷，寂光勝地可安居。
無生無死佛家風，不墮古今莫定蹤。
無生無死佛家風，不墮古今莫定蹤。
觸處圓明常湛寂，龍華雞足兩無從。
觸處圓明常湛寂，龍華雞足兩無從。
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我有一布袋，虛空無罣礙。
我有一布袋，虛空無罣礙。
打開遍十方，八時觀自在。
打開遍十方，八時觀自在。
老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，
老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，
補破好遮寒，萬事隨緣了。
補破好遮寒，萬事隨緣了。
有人罵老拙，老拙只說好，
有人罵老拙，老拙只說好，
有人打老拙，老拙自睡倒。
有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，隨他白幹了，
涕唾在面上，隨他白幹了，
我也省氣力，他也無煩惱。
我也省氣力，他也無煩惱。
***********************
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這樣波羅蜜，便是妙中寶，
這樣波羅蜜，便是妙中寶，
若知這消息，何愁道不了?
若知這消息，何愁道不了?
***********************
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我有三寶堂，裡空無色相。
我有三寶堂，裡空無色相。
不高亦不低，無遮亦無障。
不高亦不低，無遮亦無障。
學者體不如，求者難得樣。
學者體不如，求者難得樣。
智者解安排，千古無一匠。
智者解安排，千古無一匠。
吾有一軀佛，世人皆不識。
吾有一軀佛，世人皆不識。
不塑亦不裝，不雕亦不刻。
不塑亦不裝，不雕亦不刻。
無一塊泥土，無一點彩色。
無一塊泥土，無一點彩色。
工畫畫不成，賊偷偷不得。
工畫畫不成，賊偷偷不得。
體相本自然，清淨常皎潔。
體相本自然，清淨常皎潔。
雖然是一軀，分身千百億。
雖然是一軀，分身千百億。
彌勒真彌勒。分身千百億。
彌勒真彌勒。分身千百億。
時時示世人。世人不自識。
時時示世人。世人不自識。
珠海恭敬/合十
珠海恭敬/合十
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
"般若心經"曰:
"般若心經"曰:
觀自在菩薩，
觀自在菩薩，
行深般若
行深般若
波羅蜜多時，
波羅蜜多時，
照見五蘊皆空，
照見五蘊皆空，
"度一切苦厄"。
"度一切苦厄"。
=============
=============
一切皆是五蘊的顯現，
一切皆是五蘊的顯現，
無明因果業力的現形，
無明因果業力的現形，
外境所迷與內心所擾。
外境所迷與內心所擾。
故活著
故活著
是件很不容易的事。
是件很不容易的事。
除了要承受
除了要承受
外境種種的壓力外，
外境種種的壓力外，
更要時刻的
更要時刻的
向內來調理自己
向內來調理自己
心念的迷惑與干擾。
心念的迷惑與干擾。
隨緣了塵緣，莫更造新殃也。
隨緣了塵緣，莫更造新殃也。
超越對待法入絕待境，
超越對待法入絕待境，
般若為導對治貪瞋癡，
般若為導對治貪瞋癡，
以戰勝分別執著習氣。
以戰勝分別執著習氣。
"佛說十善業道經"金句:
"佛說十善業道經"金句:
菩薩有一法，
菩薩有一法，
能斷一切諸惡道苦。
能斷一切諸惡道苦。
何等為一，
何等為一，
謂於
謂於
晝夜常念思惟觀察善法，
晝夜常念思惟觀察善法，
.....................................
.....................................
常得親近諸佛菩薩及餘聖衆。
常得親近諸佛菩薩及餘聖衆。
若不觀照
若不觀照
"善根薰習從來不間斷"，
"善根薰習從來不間斷"，
何能從無始煩惱習氣中
何能從無始煩惱習氣中
"早日醒覺過來"。
"早日醒覺過來"。
"大方廣佛華嚴經"曰:
"大方廣佛華嚴經"曰:
觀五蘊衆法，
觀五蘊衆法，
觀色如聚沫，受如水上泡，
觀色如聚沫，受如水上泡，
想如熱時燄，諸行如芭蕉，
想如熱時燄，諸行如芭蕉，
心識猶如幻，示現種種事，
心識猶如幻，示現種種事，
如是知諸蘊，智者無所著。
如是知諸蘊，智者無所著。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
一切問題都是時間問題，
一切問題都是時間問題，
生死輪迴，酬償的人生。
生死輪迴，酬償的人生。
一切煩惱都是自尋煩惱，
一切煩惱都是自尋煩惱，
來也空空，去也空空也。
來也空空，去也空空也。
一切執著都是妄念我執，
一切執著都是妄念我執，
糊塗生呀!又糊塗死呀!
糊塗生呀!又糊塗死呀!
"放下我見情執"之病，
"放下我見情執"之病，
這是貪瞋癡三毒煩惱，
這是貪瞋癡三毒煩惱，
一切災厄疾病的來源。
一切災厄疾病的來源。
放下幻住世界就解脫。
放下幻住世界就解脫。
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彌勒真彌勒，
彌勒真彌勒，
分身千百億，
分身千百億，
時時示世人，
時時示世人，
世人不自識。
世人不自識。
彌勒菩薩
彌勒菩薩
(化身"布袋和尚")
(化身"布袋和尚")
(勸人"回歸自性")
(勸人"回歸自性")
(恢復"真心本性")
(恢復"真心本性")
節錄
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"彌勒菩薩"的勸世詩句
"彌勒菩薩"的勸世詩句
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是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何。
是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何。
寬卻肚皮常忍辱，豁開心地任從他。
寬卻肚皮常忍辱，豁開心地任從他。
若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。
若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。
要使此心無罣礙，自然證得六波羅。
要使此心無罣礙，自然證得六波羅。
即個心心心是佛。十方世界最靈物。
即個心心心是佛。十方世界最靈物。
縱橫妙用可憐生。一切不如心真實。
縱橫妙用可憐生。一切不如心真實。
手捏青苗種福田，低頭便見水中天。
手捏青苗種福田，低頭便見水中天。
六根清淨方成道，退步原來是向前。
六根清淨方成道，退步原來是向前。
奔南走北欲何為，日歲光陰頃刻衰。
奔南走北欲何為，日歲光陰頃刻衰。
自性靈知須急悟，莫教平地陷風雷。
自性靈知須急悟，莫教平地陷風雷。
趣利求名空自忙。利名二字陷人坑。
趣利求名空自忙。利名二字陷人坑。
疾須返照娘生面。一片靈心是覺王。
疾須返照娘生面。一片靈心是覺王。
圓覺靈明超太虛。目前萬物不差殊。
圓覺靈明超太虛。目前萬物不差殊。
十方法界都包盡。惟有真如也太迂。
十方法界都包盡。惟有真如也太迂。
關非內外絕中央，禪思宏深體大方。
關非內外絕中央，禪思宏深體大方。
究理窮玄消息盡，更有何法許參詳。
究理窮玄消息盡，更有何法許參詳。
肩挑明月橫街去，把定乾坤莫放渠。
肩挑明月橫街去，把定乾坤莫放渠。
遇聖遇凡俱坐斷，寂光勝地可安居。
遇聖遇凡俱坐斷，寂光勝地可安居。
無生無死佛家風，不墮古今莫定蹤。
無生無死佛家風，不墮古今莫定蹤。
觸處圓明常湛寂，龍華雞足兩無從。
觸處圓明常湛寂，龍華雞足兩無從。
我有一布袋，虛空無罣礙。
我有一布袋，虛空無罣礙。
打開遍十方，八時觀自在。
打開遍十方，八時觀自在。
老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，
老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，
補破好遮寒，萬事隨緣了。
補破好遮寒，萬事隨緣了。
有人罵老拙，老拙只說好，
有人罵老拙，老拙只說好，
有人打老拙，老拙自睡倒。
有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，隨他白幹了，
涕唾在面上，隨他白幹了，
我也省氣力，他也無煩惱。
我也省氣力，他也無煩惱。
這樣波羅蜜，便是妙中寶，
這樣波羅蜜，便是妙中寶，
若知這消息，何愁道不了?
若知這消息，何愁道不了?
一缽千家飯，孤身萬里游。
一缽千家飯，孤身萬里游。
睹人青眼在，問路白雲頭。
睹人青眼在，問路白雲頭。
我有三寶堂，裡空無色相。
我有三寶堂，裡空無色相。
不高亦不低，無遮亦無障。
不高亦不低，無遮亦無障。
學者體不如，求者難得樣。
學者體不如，求者難得樣。
智者解安排，千古無一匠。
智者解安排，千古無一匠。
吾有一軀佛，世人皆不識。
吾有一軀佛，世人皆不識。
不塑亦不裝，不雕亦不刻。
不塑亦不裝，不雕亦不刻。
無一塊泥土，無一點彩色。
無一塊泥土，無一點彩色。
工畫畫不成，賊偷偷不得。
工畫畫不成，賊偷偷不得。
體相本自然，清淨常皎潔。
體相本自然，清淨常皎潔。
雖然是一軀，分身千百億。
雖然是一軀，分身千百億。
彌勒真彌勒。分身千百億。
彌勒真彌勒。分身千百億。
時時示世人。世人不自識。
時時示世人。世人不自識。
珠海恭敬/合十
珠海恭敬/合十
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感恩一切都是最好的安排
感恩一切都是最好的安排
感恩一切都是最好的還債
感恩一切都是最好的還債
感恩一切都是最好的相遇
感恩一切都是最好的相遇
感恩一切都是清淨與自在
感恩一切都是清淨與自在
唯有無我方得一切無礙
唯有無我方得一切無礙
感恩天地所有的有情緣遇
感恩天地所有的有情緣遇
感恩三世一切諸諸佛如來
感恩三世一切諸諸佛如來
的慈悲
的慈悲
感恩一切眾生的心
感恩一切眾生的心
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南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
布袋和尚詩偈中為人處世的哲理
布袋和尚詩偈中為人處世的哲理
2013/08/18
2013/08/18
布袋和尚是五代的一位高僧。法名契此，又號長汀子。明州奉化(浙江)人。以神異著稱，他在江浙一帶化緣，出入市鎮鄉村。經常肩上背一個布袋併手拿錫杖及佛珠，身材矮胖，面容慈祥、笑容可掬、大腹便便，人稱布袋和尚。布袋和尚性格樂觀恢諧、寬容大度、隨遇而安、席地而臥。能不氣不惱地笑對一切欺辱羞罵，從來不計較別人也不報復別人，更不與人爭長論短。
布袋和尚是五代的一位高僧。法名契此，又號長汀子。明州奉化(浙江)人。以神異著稱，他在江浙一帶化緣，出入市鎮鄉村。經常肩上背一個布袋併手拿錫杖及佛珠，身材矮胖，面容慈祥、笑容可掬、大腹便便，人稱布袋和尚。布袋和尚性格樂觀恢諧、寬容大度、隨遇而安、席地而臥。能不氣不惱地笑對一切欺辱羞罵，從來不計較別人也不報復別人，更不與人爭長論短。
而且還能示人吉凶，無不靈驗。所以人們也都非常喜歡他，便稱他為「歡喜佛」。後梁末年，契此和尚坐化於明州岳林寺前，示寂前曾留下一偈：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人自不識」的詩偈，時人認為他是彌勒菩薩的化身。在中國多數漢傳佛教寺院裡所供奉的大肚彌勒，即為他的造像。布袋和尚曾作有許多詩偈，闡述他對佛法的理解和對為人處世的獨特觀點。下面我們就來分析他的部分詩偈。
而且還能示人吉凶，無不靈驗。所以人們也都非常喜歡他，便稱他為「歡喜佛」。後梁末年，契此和尚坐化於明州岳林寺前，示寂前曾留下一偈：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人自不識」的詩偈，時人認為他是彌勒菩薩的化身。在中國多數漢傳佛教寺院裡所供奉的大肚彌勒，即為他的造像。布袋和尚曾作有許多詩偈，闡述他對佛法的理解和對為人處世的獨特觀點。下面我們就來分析他的部分詩偈。
布袋和尚一次外出化緣，有居士問他：「和尚何姓?何年月日生?法臘幾何?」師云：「你莫道我姓李，二月八日生，只這布袋與虛空齊年。」居上因謂師曰：「和尚此去，若有人問，只恁麼對，不可墮他人是非。」師答以偈曰：
布袋和尚一次外出化緣，有居士問他：「和尚何姓?何年月日生?法臘幾何?」師云：「你莫道我姓李，二月八日生，只這布袋與虛空齊年。」居上因謂師曰：「和尚此去，若有人問，只恁麼對，不可墮他人是非。」師答以偈曰：
是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何。
是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何。
寬卻肚皮常忍辱，豁開心地任從他。
寬卻肚皮常忍辱，豁開心地任從他。
若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。
若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。
要使此心無罣礙，自然證得六波羅。
要使此心無罣礙，自然證得六波羅。
這首詩偈表達了布袋和尚看破人我是非，不染指是非恩怨，忍辱寬容的哲理思想。其中「是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何」告訴我們世事紛繁複雜，人與人之間往往會因為見解和自身修養水平的不同，對於不符合自己心願的人產生怨恨心理。這些憎恨，既有同事之間因為名利等方面的爭端引起嫉妒乃至暗中加害，也有因戀情失敗產生的怨恨心理。人世的許多悲劇莫不由怨恨產生。總之，人世間因各種原因引起的恩恩怨怨實在太多。恩愛的夫妻可能轉瞬間變成陌路，患難之交的朋友也可能分道揚鑣。世事變幻不定。對於人世這麼多的是非恩怨，布袋和尚卻不去計較分別，因為他已經將世事看得很淡了。所以有愛時不洋洋自得，恨來時亦坦然處之。時刻以平常心來對待，是非憎愛自然也無法左右自己了。
這首詩偈表達了布袋和尚看破人我是非，不染指是非恩怨，忍辱寬容的哲理思想。其中「是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何」告訴我們世事紛繁複雜，人與人之間往往會因為見解和自身修養水平的不同，對於不符合自己心願的人產生怨恨心理。這些憎恨，既有同事之間因為名利等方面的爭端引起嫉妒乃至暗中加害，也有因戀情失敗產生的怨恨心理。人世的許多悲劇莫不由怨恨產生。總之，人世間因各種原因引起的恩恩怨怨實在太多。恩愛的夫妻可能轉瞬間變成陌路，患難之交的朋友也可能分道揚鑣。世事變幻不定。對於人世這麼多的是非恩怨，布袋和尚卻不去計較分別，因為他已經將世事看得很淡了。所以有愛時不洋洋自得，恨來時亦坦然處之。時刻以平常心來對待，是非憎愛自然也無法左右自己了。
後面的幾句詩偈告訴人們，為人心量要大，對他人過分的言行要學會寬容對待。即使對那些曾與你結怨的冤家，你也應當以寬容之心宋對待，天長日久，那些冤家會從你的寬容中幡然省悟，對自己錯誤行為感到羞愧，他們會對你倍加尊敬。作為修行之人應當具備忍辱寬容的心量，就是俗世中人，這也是一種必備的基本修養。如《菜根譚》中說：「處世讓一步為高，退步即進步的張本：待人寬一分是福，利人實利己的根基。」這兩句話是對契此和尚忍辱寬容思想的最好註解。
後面的幾句詩偈告訴人們，為人心量要大，對他人過分的言行要學會寬容對待。即使對那些曾與你結怨的冤家，你也應當以寬容之心宋對待，天長日久，那些冤家會從你的寬容中幡然省悟，對自己錯誤行為感到羞愧，他們會對你倍加尊敬。作為修行之人應當具備忍辱寬容的心量，就是俗世中人，這也是一種必備的基本修養。如《菜根譚》中說：「處世讓一步為高，退步即進步的張本：待人寬一分是福，利人實利己的根基。」這兩句話是對契此和尚忍辱寬容思想的最好註解。
其實，我們在平日生活中若能夠不計個人恩怨，以責人之心責己，以寬容之心待人，你最終就會得到別人的理解和寬容。布袋和尚在本偈中告訴人們為人處世應當具備的態度：對待知己之人，也應當講究分寸，若過分親密，時間一長也會由親變疏；對於冤家對頭，也不必整天咬牙切齒，適當學會以和善的態度來與他們相處，你會發現，他們對你的態度會明顯改善。久而久之，就會與你和睦相處了。人只有放下世間的是非愛憎，才能不受這些問題的困擾，從而能夠在與人和平共處中悟道成佛了。
其實，我們在平日生活中若能夠不計個人恩怨，以責人之心責己，以寬容之心待人，你最終就會得到別人的理解和寬容。布袋和尚在本偈中告訴人們為人處世應當具備的態度：對待知己之人，也應當講究分寸，若過分親密，時間一長也會由親變疏；對於冤家對頭，也不必整天咬牙切齒，適當學會以和善的態度來與他們相處，你會發現，他們對你的態度會明顯改善。久而久之，就會與你和睦相處了。人只有放下世間的是非愛憎，才能不受這些問題的困擾，從而能夠在與人和平共處中悟道成佛了。
有居士問布袋和尚：「和尚有法號否?」師又答以偈曰：
有居士問布袋和尚：「和尚有法號否?」師又答以偈曰：
我有一布袋，虛空無罣礙。
我有一布袋，虛空無罣礙。
打開遍十方，八時觀自在。
打開遍十方，八時觀自在。
傳說布袋和尚在浙江一帶化緣時，每天身上背著一個大布袋，不論別人給他什麼東西，他都笑而納之。奇怪的是，這個布袋好像很大，裡面裝再多的物品永遠也裝不滿。所以布袋和尚在本偈中說這個布袋打開可以足遍十方，可見布袋之大，難以想像。布袋和尚的這首偈語的本意不在於此，而是旨在告訴人們為人的道理：一個人為人處世，應當具有像布袋一樣的心量，無論世間善惡美丑等各種東西都能容納得下，並且能夠對此心無罣礙，你就會生活灑脫自在。
傳說布袋和尚在浙江一帶化緣時，每天身上背著一個大布袋，不論別人給他什麼東西，他都笑而納之。奇怪的是，這個布袋好像很大，裡面裝再多的物品永遠也裝不滿。所以布袋和尚在本偈中說這個布袋打開可以足遍十方，可見布袋之大，難以想像。布袋和尚的這首偈語的本意不在於此，而是旨在告訴人們為人的道理：一個人為人處世，應當具有像布袋一樣的心量，無論世間善惡美丑等各種東西都能容納得下，並且能夠對此心無罣礙，你就會生活灑脫自在。
布袋和尚另外一首詩偈中說：
布袋和尚另外一首詩偈中說：
老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，
老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，
補破好遮寒，萬事隨緣了。
補破好遮寒，萬事隨緣了。
有人罵老拙，老拙只說好，
有人罵老拙，老拙只說好，
有人打老拙，老拙自睡倒。
有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，隨他白幹了，
涕唾在面上，隨他白幹了，
我也省氣力，他也無煩惱。
我也省氣力，他也無煩惱。
這樣波羅蜜，便是妙中寶，
這樣波羅蜜，便是妙中寶，
若知這消息，何愁道不了?
若知這消息，何愁道不了?
在我們紛繁複雜的塵世上，總有一些人整天無事生非，今天道東家的長，明天說西家的短，彷彿除了他本人以外，人世間沒有一個完美的人。這些人不只是評論別人的不是，有時還會搬弄是非，挑撥離間，使本來關係融洽的人，因挑撥而心存隔閡。不僅如此，他們有時還會無中生有地捏造事實，以誹謗他們看不慣的人，使人每天處於他們的造謠中傷之中而不能自拔。
在我們紛繁複雜的塵世上，總有一些人整天無事生非，今天道東家的長，明天說西家的短，彷彿除了他本人以外，人世間沒有一個完美的人。這些人不只是評論別人的不是，有時還會搬弄是非，挑撥離間，使本來關係融洽的人，因挑撥而心存隔閡。不僅如此，他們有時還會無中生有地捏造事實，以誹謗他們看不慣的人，使人每天處於他們的造謠中傷之中而不能自拔。
對於這些是是非非，大多數人通常會採取以牙還牙的方式來報復對方。這樣一來，你可能因發泄了心中的不滿，得到一時之快。但同時也增加了對方的憎恨之心。他們也會以同樣的方式報復你，使你因此受到更大的傷害。也有的可能會因雙方互不相讓，致使本來很小的矛盾不斷激化，最終造成人們都不願看到的悲劇。古人云：「小不忍則亂大謀」，人若是不能忍受一時之辱，往往會做出過激的行為，既傷害了別人，也給自己帶來了莫大的痛苦，造成得不償失的後果。這種以怨報怨的方式，不但不能使是非恩怨得到有效的化解，反而會使積怨越來越深，久而久之便會造成嚴重的後果。與其兩敗俱傷，倒不如採取忍辱寬容的態度來對待這些無中生有，誹謗別人的人。
對於這些是是非非，大多數人通常會採取以牙還牙的方式來報復對方。這樣一來，你可能因發泄了心中的不滿，得到一時之快。但同時也增加了對方的憎恨之心。他們也會以同樣的方式報復你，使你因此受到更大的傷害。也有的可能會因雙方互不相讓，致使本來很小的矛盾不斷激化，最終造成人們都不願看到的悲劇。古人云：「小不忍則亂大謀」，人若是不能忍受一時之辱，往往會做出過激的行為，既傷害了別人，也給自己帶來了莫大的痛苦，造成得不償失的後果。這種以怨報怨的方式，不但不能使是非恩怨得到有效的化解，反而會使積怨越來越深，久而久之便會造成嚴重的後果。與其兩敗俱傷，倒不如採取忍辱寬容的態度來對待這些無中生有，誹謗別人的人。
契此和尚的這首詩偈告訴我們，要想做一個心無煩惱的人，就應當學會少欲知足，一切隨緣。為了更好地與人相處，我們應當學會以忍辱寬容的心態來對待傷害我們的人。如果我們都能以彌勒菩薩的忍辱精神來對待外宋的傷害，不僅可以避免許多不必要的傷害，而且還能夠使你生活得平靜安樂，無憂無惱。
契此和尚的這首詩偈告訴我們，要想做一個心無煩惱的人，就應當學會少欲知足，一切隨緣。為了更好地與人相處，我們應當學會以忍辱寬容的心態來對待傷害我們的人。如果我們都能以彌勒菩薩的忍辱精神來對待外宋的傷害，不僅可以避免許多不必要的傷害，而且還能夠使你生活得平靜安樂，無憂無惱。
居士又問布袋和尚：「有行李否?」答以偈曰：
居士又問布袋和尚：「有行李否?」答以偈曰：
一缽千家飯，孤身萬里游。
一缽千家飯，孤身萬里游。
睹人青眼在，問路白雲頭。
睹人青眼在，問路白雲頭。
這首詩歌表達了契此和尚曠達瀟灑、逍遙自在，不為物役的灑脫自然的生活態度。佛家歷來主張人們應當清心寡慾，認為一個人如果減少對物質的慾望，自己便會生活得心無罣礙，輕鬆自在。世間之人，對物質的追求往往貪多勿得，被名聞利養所累而不得自由。契此和尚以一缽一袋的化緣經歷告訴人們，人只有少欲知足才會活得悠然自得。首兩句「一缽千家飯，孤身萬里游」形象地寫出了作者淡泊處世的簡單生活。布袋和尚居無定所，所乞無類，為求正果雖孤身萬里亦無所懼。無居所，無定食，放下雜念超然入世，方能修得悟徹圓明，瞭然生死。這是一位遊方者生活的真實寫照。
這首詩歌表達了契此和尚曠達瀟灑、逍遙自在，不為物役的灑脫自然的生活態度。佛家歷來主張人們應當清心寡慾，認為一個人如果減少對物質的慾望，自己便會生活得心無罣礙，輕鬆自在。世間之人，對物質的追求往往貪多勿得，被名聞利養所累而不得自由。契此和尚以一缽一袋的化緣經歷告訴人們，人只有少欲知足才會活得悠然自得。首兩句「一缽千家飯，孤身萬里游」形象地寫出了作者淡泊處世的簡單生活。布袋和尚居無定所，所乞無類，為求正果雖孤身萬里亦無所懼。無居所，無定食，放下雜念超然入世，方能修得悟徹圓明，瞭然生死。這是一位遊方者生活的真實寫照。
這首詩偈還反映了對世態炎涼的感受。「睹人青眼在」表達了作者對人情冷漠的失望，世人執迷不悟如是，值得青眼相加的人太少，欲度化此凡塵眾生，可謂艱難。詩句中的「青眼」是指人高興時眼睛正著看，黑色的眼珠在中間。比喻對人的喜愛和重視(跟「白眼」相對)。契此和尚在遊方化緣的過程中，經常受到別人的冷眼相待，甚至連他問路，世人也是不理不睬。但契此和尚並不以為意，反而將此作為度化世人的一個契機。他把自己所化得的食物都留給那些生活困苦的人，以此使那些冷眼之人得到感化。後面的「問路白雲頭」，寫得頗有些矯矯不群，豁然間展開了全詩的境界，深遠幽邃。
這首詩偈還反映了對世態炎涼的感受。「睹人青眼在」表達了作者對人情冷漠的失望，世人執迷不悟如是，值得青眼相加的人太少，欲度化此凡塵眾生，可謂艱難。詩句中的「青眼」是指人高興時眼睛正著看，黑色的眼珠在中間。比喻對人的喜愛和重視(跟「白眼」相對)。契此和尚在遊方化緣的過程中，經常受到別人的冷眼相待，甚至連他問路，世人也是不理不睬。但契此和尚並不以為意，反而將此作為度化世人的一個契機。他把自己所化得的食物都留給那些生活困苦的人，以此使那些冷眼之人得到感化。後面的「問路白雲頭」，寫得頗有些矯矯不群，豁然間展開了全詩的境界，深遠幽邃。
居士又問：「弟子愚魯，如何得見佛性?」以偈答曰：
居士又問：「弟子愚魯，如何得見佛性?」以偈答曰：
即個心心心是佛。十方世界最靈物。
即個心心心是佛。十方世界最靈物。
縱橫妙用可憐生。一切不如心真實。
縱橫妙用可憐生。一切不如心真實。
布袋和尚回答弟子的偈語十分巧妙。他的這種「即心是佛」的主張，正是禪宗頓悟成佛思想的體現。禪宗要學徒斷除對外境的攀緣分別之心，但凡內觀自心，心若清淨，自己本具的真如佛性就會顯現。若被外境所轉，自己就會每天生活在煩惱痛苦之中而不得自在，更談不上見性成佛了。布袋和尚認為縱然「十方世界最靈物，縱橫妙用可憐生」，也不如反觀自心來得真實。
布袋和尚回答弟子的偈語十分巧妙。他的這種「即心是佛」的主張，正是禪宗頓悟成佛思想的體現。禪宗要學徒斷除對外境的攀緣分別之心，但凡內觀自心，心若清淨，自己本具的真如佛性就會顯現。若被外境所轉，自己就會每天生活在煩惱痛苦之中而不得自在，更談不上見性成佛了。布袋和尚認為縱然「十方世界最靈物，縱橫妙用可憐生」，也不如反觀自心來得真實。
層士又曰：「和尚此去，須止宿寺舍，莫依族捨而住。」答以偈曰：
層士又曰：「和尚此去，須止宿寺舍，莫依族捨而住。」答以偈曰：
我有三寶堂，裡空無色相。
我有三寶堂，裡空無色相。
不高亦不低，無遮亦無障。
不高亦不低，無遮亦無障。
學者體不如，求者難得樣。
學者體不如，求者難得樣。
智者解安排，千古無一匠。
智者解安排，千古無一匠。
四門四果生，十方盡供養。
四門四果生，十方盡供養。
弟子勸告布袋和尚，應到寺院之中投宿，不到世俗人家去，免得被世人所輕慢。布袋和尚以這首偈語回應了弟子。他認為自己有一個三寶堂屋，這個堂屋內空沒有色相，既不高也不低，四週也沒有任何遮擋。布袋和尚所說的自己居住的屋子是無形五色的，他所說的堂屋是人心量的屋子，若人心量寬容，足可以容納任何事物。詩愒接著說，這個堂屋是學者的身體比不上的，求法之人也難以得到具體的模樣。這種堂屋具有大智慧的人才知道如何去安排，不需要工匠的雕琢，一個人若擁有了這樣的堂屋，就能夠修得正果，得到十方的供養了。
弟子勸告布袋和尚，應到寺院之中投宿，不到世俗人家去，免得被世人所輕慢。布袋和尚以這首偈語回應了弟子。他認為自己有一個三寶堂屋，這個堂屋內空沒有色相，既不高也不低，四週也沒有任何遮擋。布袋和尚所說的自己居住的屋子是無形五色的，他所說的堂屋是人心量的屋子，若人心量寬容，足可以容納任何事物。詩愒接著說，這個堂屋是學者的身體比不上的，求法之人也難以得到具體的模樣。這種堂屋具有大智慧的人才知道如何去安排，不需要工匠的雕琢，一個人若擁有了這樣的堂屋，就能夠修得正果，得到十方的供養了。
居士聽過布袋和尚的偈語，又作禮曰：「願和尚再留齋宿，以盡弟子恭敬之意。」是夕，師復書一偈於居士之門曰：
居士聽過布袋和尚的偈語，又作禮曰：「願和尚再留齋宿，以盡弟子恭敬之意。」是夕，師復書一偈於居士之門曰：
吾有一軀佛，世人皆不識。
吾有一軀佛，世人皆不識。
不塑亦不裝，不雕亦不刻。
不塑亦不裝，不雕亦不刻。
無一塊泥土，無一點彩色。
無一塊泥土，無一點彩色。
工畫畫不成，賊偷偷不得。
工畫畫不成，賊偷偷不得。
體相本自然，清淨常皎潔。
體相本自然，清淨常皎潔。
雖然是一軀，分身千百億。
雖然是一軀，分身千百億。
布袋和尚所說的一軀佛，就是指的自性佛，這個自性佛是人人本具的。這一軀佛不用雕塑也不用裝飾，沒有泥土和色彩，沒有形象和聲音，技術再高超的畫工也難以描摹出其形象，最擅長偷盜的竊賊也難於施展其法術。這個清淨佛性本來具足，清淨皎潔，只是因為有的人不能夠見自本性，於是便有了煩惱痛苦。布袋和尚認為，這種佛性雖然無形無像，但卻可以分身千百億度化眾生。
布袋和尚所說的一軀佛，就是指的自性佛，這個自性佛是人人本具的。這一軀佛不用雕塑也不用裝飾，沒有泥土和色彩，沒有形象和聲音，技術再高超的畫工也難以描摹出其形象，最擅長偷盜的竊賊也難於施展其法術。這個清淨佛性本來具足，清淨皎潔，只是因為有的人不能夠見自本性，於是便有了煩惱痛苦。布袋和尚認為，這種佛性雖然無形無像，但卻可以分身千百億度化眾生。
布袋和尚一次接受農家的齋供養，農夫問他如何是道，他答曰：
布袋和尚一次接受農家的齋供養，農夫問他如何是道，他答曰：
手捏青苗種福田，低頭便見水中天。
手捏青苗種福田，低頭便見水中天。
六根清淨方成道，退步原來是向前。
六根清淨方成道，退步原來是向前。
這首詩偈實寫插秧，虛寫禪者的修持。詩人將插秧這一平常的勞動來比喻為修道，認為人若能達到心底清淨，沒有污染，修道者的內心就會像插秧時見到的水中天一樣清淨明澈，這時人就回歸到了本來面目，得大自在。詩歌的最後一句告訴我們，作為勞動，插秧的後退其實是在前進。其中蘊涵的人生哲理是：我們在為人處世時，應當學會寬容別人，凡事退讓一步為高。當你寬容了別人，你就會得到別人善的回報，自己也會成為一個受人歡迎、有所成就的人。
這首詩偈實寫插秧，虛寫禪者的修持。詩人將插秧這一平常的勞動來比喻為修道，認為人若能達到心底清淨，沒有污染，修道者的內心就會像插秧時見到的水中天一樣清淨明澈，這時人就回歸到了本來面目，得大自在。詩歌的最後一句告訴我們，作為勞動，插秧的後退其實是在前進。其中蘊涵的人生哲理是：我們在為人處世時，應當學會寬容別人，凡事退讓一步為高。當你寬容了別人，你就會得到別人善的回報，自己也會成為一個受人歡迎、有所成就的人。
一次，布袋和尚路過集市，見市人擠擠。嘆曰：
一次，布袋和尚路過集市，見市人擠擠。嘆曰：
奔南走北欲何為，日歲光陰頃刻衰。
奔南走北欲何為，日歲光陰頃刻衰。
自性靈知須急悟，莫教平地陷風雷。
自性靈知須急悟，莫教平地陷風雷。
俗話說「世間熙熙皆為利來，世間攘攘皆為利往」。世間之人整天為了生計而奔忙，但光陰如梭，在人還沒有忙出名堂的時候，不覺人生已經老態龍鍾了。如果一個人不知道覺悟自心，便只有在輪迴之中流轉，不能得到解脫自在。布袋和尚意即勸人在為利益而忙的同時，要為自己的將來集聚資糧，不能永在生死輪迴中沉浮。
俗話說「世間熙熙皆為利來，世間攘攘皆為利往」。世間之人整天為了生計而奔忙，但光陰如梭，在人還沒有忙出名堂的時候，不覺人生已經老態龍鍾了。如果一個人不知道覺悟自心，便只有在輪迴之中流轉，不能得到解脫自在。布袋和尚意即勸人在為利益而忙的同時，要為自己的將來集聚資糧，不能永在生死輪迴中沉浮。
布袋和尚在集市上作了上首詩偈之後，又作偈云：
布袋和尚在集市上作了上首詩偈之後，又作偈云：
趣利求名空自忙。利名二字陷人坑。
趣利求名空自忙。利名二字陷人坑。
疾須返照娘生面。一片靈心是覺王。
疾須返照娘生面。一片靈心是覺王。
布袋和尚認為世人每天忙忙碌碌不過是在追名逐利，其實名利是一個陷人坑，一個人一旦被名利所束縛，便永遠難於從這個陷人坑中走出來。這樣的人永遠也活不出生活的樂趣。因為名利容易滋長一個人的貪心，人有了貪心就會造作惡業，給自己和他人帶來痛苦。對此，布袋和尚提出了自己的解決辦法——「疾須返照娘生面，一片靈心是覺王。」所謂「娘生面」是禪宗的名詞，意思是自己的本來面目，清淨佛性，這是禪宗學徒經常要參的一個話頭。一旦人能夠覺悟到自己的本來面目，就不會再迷惑顛倒了，自己就是一個大徹大悟的人了。
布袋和尚認為世人每天忙忙碌碌不過是在追名逐利，其實名利是一個陷人坑，一個人一旦被名利所束縛，便永遠難於從這個陷人坑中走出來。這樣的人永遠也活不出生活的樂趣。因為名利容易滋長一個人的貪心，人有了貪心就會造作惡業，給自己和他人帶來痛苦。對此，布袋和尚提出了自己的解決辦法——「疾須返照娘生面，一片靈心是覺王。」所謂「娘生面」是禪宗的名詞，意思是自己的本來面目，清淨佛性，這是禪宗學徒經常要參的一個話頭。一旦人能夠覺悟到自己的本來面目，就不會再迷惑顛倒了，自己就是一個大徹大悟的人了。
一次，鄉人問師：「何常持布袋?」答曰：「包納乾坤。」曰：「意趣若何?」師答以偈：
一次，鄉人問師：「何常持布袋?」答曰：「包納乾坤。」曰：「意趣若何?」師答以偈：
圓覺靈明超太虛。目前萬物不差殊。
圓覺靈明超太虛。目前萬物不差殊。
十方法界都包盡。惟有真如也太迂。
十方法界都包盡。惟有真如也太迂。
當有鄉人問布袋和尚常持布袋做何用處時，布袋和尚回答說：「包納乾坤」。當問及意趣如何時，布袋和尚以一偈語給予回答。偈語意思是說，人人都有光明無染的清淨佛性，迷途之人因被妄念執著而不能證得，人若覺悟之後，看待一切事物不起分別執著之念，這時十方法界在他的眼裡都沒有什麼取捨分別了。
當有鄉人問布袋和尚常持布袋做何用處時，布袋和尚回答說：「包納乾坤」。當問及意趣如何時，布袋和尚以一偈語給予回答。偈語意思是說，人人都有光明無染的清淨佛性，迷途之人因被妄念執著而不能證得，人若覺悟之後，看待一切事物不起分別執著之念，這時十方法界在他的眼裡都沒有什麼取捨分別了。
布袋和尚一次受關主齋供。問曰：「今日出關，何時入關?」和尚答云：「若有出入，即非禪關：若無出入，誰號禪關。有無一致，出入齊觀，無為直指，菩提涅槃。」偈曰：
布袋和尚一次受關主齋供。問曰：「今日出關，何時入關?」和尚答云：「若有出入，即非禪關：若無出入，誰號禪關。有無一致，出入齊觀，無為直指，菩提涅槃。」偈曰：
關非內外絕中央，禪思宏深體大方。
關非內外絕中央，禪思宏深體大方。
究理窮玄消息盡，更有何法許參詳。
究理窮玄消息盡，更有何法許參詳。
所謂禪關只是為尚未證道的禪宗學徒方便而設，若人已經悟道，則出關、入關都沒有存在的必要，不過徒具假名而已。禪宗的修證都是主張心清淨則一切清淨，內心沒有妄想執著，則一切智自然智，佛性現前。佛之所以說自己說法四十九年，沒有說一句佛法，就是因為佛法都是給那些鈍根眾生而設，目的是為了讓他們通過聽經聞法這樣一種方式，進而修證成佛。如果人人都悟道了，這種形式上的東西就可以丟棄了。這就是這首偈語中布袋和尚所要告訴大家的道理。
所謂禪關只是為尚未證道的禪宗學徒方便而設，若人已經悟道，則出關、入關都沒有存在的必要，不過徒具假名而已。禪宗的修證都是主張心清淨則一切清淨，內心沒有妄想執著，則一切智自然智，佛性現前。佛之所以說自己說法四十九年，沒有說一句佛法，就是因為佛法都是給那些鈍根眾生而設，目的是為了讓他們通過聽經聞法這樣一種方式，進而修證成佛。如果人人都悟道了，這種形式上的東西就可以丟棄了。這就是這首偈語中布袋和尚所要告訴大家的道理。
問師：「如何化導?」答以偈曰：
問師：「如何化導?」答以偈曰：
肩挑明月橫街去，把定乾坤莫放渠。
肩挑明月橫街去，把定乾坤莫放渠。
遇聖遇凡俱坐斷，寂光勝地可安居。
遇聖遇凡俱坐斷，寂光勝地可安居。
布袋和尚的這首偈語表達了他隨緣隨分教化學人的方式。布袋和尚一生留給別人的印像是一個瘋瘋癲癲的形象，而且，對於別人對他的冷嘲熱諷從來不以為意，反而還以笑臉相迎。他就是以自己忍辱寬容的方式，在隨順眾生的處世中轉變了眾生劣根性。他的「肩挑明月橫街軀，把定乾坤莫放渠」就是一種任運隨緣的教化方式，不論眾生有多麼難度，布袋和尚都不會灰心。他認為，一個真正發大心要度脫眾生的人，應該遇聖遇凡都能夠同樣對待，不度脫眾生決不罷休，如果能夠這樣，那麼，西方極樂淨土一定會有你的安身之處。
布袋和尚的這首偈語表達了他隨緣隨分教化學人的方式。布袋和尚一生留給別人的印像是一個瘋瘋癲癲的形象，而且，對於別人對他的冷嘲熱諷從來不以為意，反而還以笑臉相迎。他就是以自己忍辱寬容的方式，在隨順眾生的處世中轉變了眾生劣根性。他的「肩挑明月橫街軀，把定乾坤莫放渠」就是一種任運隨緣的教化方式，不論眾生有多麼難度，布袋和尚都不會灰心。他認為，一個真正發大心要度脫眾生的人，應該遇聖遇凡都能夠同樣對待，不度脫眾生決不罷休，如果能夠這樣，那麼，西方極樂淨土一定會有你的安身之處。
師於寺前佇立，眾僧問師：「久立何為?」師曰：「我在此時個同參釋迦未生的人。」眾笑曰：「釋尊說法利生滅度久矣。」師曰：「汝等徒知佛之滅度，焉知佛之未生。苟知未生，定知無死。只知無死二字，衲子家珍。當諦信不疑，皎然非物。爾我皆如也，否則虛生浪死。」偈曰：
師於寺前佇立，眾僧問師：「久立何為?」師曰：「我在此時個同參釋迦未生的人。」眾笑曰：「釋尊說法利生滅度久矣。」師曰：「汝等徒知佛之滅度，焉知佛之未生。苟知未生，定知無死。只知無死二字，衲子家珍。當諦信不疑，皎然非物。爾我皆如也，否則虛生浪死。」偈曰：
無生無死佛家風，不墮古今莫定蹤。
無生無死佛家風，不墮古今莫定蹤。
觸處圓明常湛寂，龍華雞足兩無從。
觸處圓明常湛寂，龍華雞足兩無從。
修道的目的就是為了達到不生不滅的涅槃境界，在一個人入涅槃後，還可乘願救度眾生，在娑婆與淨土之間任意往來。這時，不論你走到哪裡，你的湛寂圓明的佛性就能隨處顯現，若是證道之後，龍華會上學法和雞足跟隨迦葉學法部屬於多餘的了。
修道的目的就是為了達到不生不滅的涅槃境界，在一個人入涅槃後，還可乘願救度眾生，在娑婆與淨土之間任意往來。這時，不論你走到哪裡，你的湛寂圓明的佛性就能隨處顯現，若是證道之後，龍華會上學法和雞足跟隨迦葉學法部屬於多餘的了。
布袋和尚將入滅前，於岳林寺東廊下端坐盤石，而說偈曰：
布袋和尚將入滅前，於岳林寺東廊下端坐盤石，而說偈曰：
彌勒真彌勒。分身千百億。
彌勒真彌勒。分身千百億。
時時示時人。時人自不識。
時時示時人。時人自不識。
這首偈語告訴人們，布袋和尚本是彌勒菩薩的化身，他在塵世間為了救拔不同地區的眾生，而化身隨處都能示現。可惜的是，當時的很多人不能明白彌勒菩薩的真實用意，更不了解這個瘋僧就是彌勒化身，他們錯過了接受彌勒教化的時機，只有沉淪苦海。這表現了布袋和尚對自己度化眾生過程中的一點遺憾。
這首偈語告訴人們，布袋和尚本是彌勒菩薩的化身，他在塵世間為了救拔不同地區的眾生，而化身隨處都能示現。可惜的是，當時的很多人不能明白彌勒菩薩的真實用意，更不了解這個瘋僧就是彌勒化身，他們錯過了接受彌勒教化的時機，只有沉淪苦海。這表現了布袋和尚對自己度化眾生過程中的一點遺憾。
布袋和尚的詩偈從不同方面闡述了布袋和尚悲憫眾生，忍辱寬容的人生態度，告訴人們為人處世的正確方法，闡述了他對修道的具體觀點。我們現代的學佛者若能細心體會其詩偈，不僅能夠掌握正確的修證方法，而且還能得到為人處世的指導。
布袋和尚的詩偈從不同方面闡述了布袋和尚悲憫眾生，忍辱寬容的人生態度，告訴人們為人處世的正確方法，闡述了他對修道的具體觀點。我們現代的學佛者若能細心體會其詩偈，不僅能夠掌握正確的修證方法，而且還能得到為人處世的指導。
布袋和尚詩偈中為人處世的哲理
布袋和尚詩偈中為人處世的哲理
2013/08/18
2013/08/18
布袋和尚是五代的一位高僧。法名契此，又號長汀子。明州奉化(浙江)人。以神異著稱，他在江浙一帶化緣，出入市鎮鄉村。經常肩上背一個布袋併手拿錫杖及佛珠，身材矮胖，面容慈祥、笑容可掬、大腹便便，人稱布袋和尚。布袋和尚性格樂觀恢諧、寬容大度、隨遇而安、席地而臥。能不氣不惱地笑對一切欺辱羞罵，從來不計較別人也不報復別人，更不與人爭長論短。
布袋和尚是五代的一位高僧。法名契此，又號長汀子。明州奉化(浙江)人。以神異著稱，他在江浙一帶化緣，出入市鎮鄉村。經常肩上背一個布袋併手拿錫杖及佛珠，身材矮胖，面容慈祥、笑容可掬、大腹便便，人稱布袋和尚。布袋和尚性格樂觀恢諧、寬容大度、隨遇而安、席地而臥。能不氣不惱地笑對一切欺辱羞罵，從來不計較別人也不報復別人，更不與人爭長論短。
而且還能示人吉凶，無不靈驗。所以人們也都非常喜歡他，便稱他為「歡喜佛」。後梁末年，契此和尚坐化於明州岳林寺前，示寂前曾留下一偈：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人自不識」的詩偈，時人認為他是彌勒菩薩的化身。在中國多數漢傳佛教寺院裡所供奉的大肚彌勒，即為他的造像。布袋和尚曾作有許多詩偈，闡述他對佛法的理解和對為人處世的獨特觀點。下面我們就來分析他的部分詩偈。
而且還能示人吉凶，無不靈驗。所以人們也都非常喜歡他，便稱他為「歡喜佛」。後梁末年，契此和尚坐化於明州岳林寺前，示寂前曾留下一偈：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人自不識」的詩偈，時人認為他是彌勒菩薩的化身。在中國多數漢傳佛教寺院裡所供奉的大肚彌勒，即為他的造像。布袋和尚曾作有許多詩偈，闡述他對佛法的理解和對為人處世的獨特觀點。下面我們就來分析他的部分詩偈。
布袋和尚一次外出化緣，有居士問他：「和尚何姓?何年月日生?法臘幾何?」師云：「你莫道我姓李，二月八日生，只這布袋與虛空齊年。」居上因謂師曰：「和尚此去，若有人問，只恁麼對，不可墮他人是非。」師答以偈曰：
布袋和尚一次外出化緣，有居士問他：「和尚何姓?何年月日生?法臘幾何?」師云：「你莫道我姓李，二月八日生，只這布袋與虛空齊年。」居上因謂師曰：「和尚此去，若有人問，只恁麼對，不可墮他人是非。」師答以偈曰：
是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何。
是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何。
寬卻肚皮常忍辱，豁開心地任從他。
寬卻肚皮常忍辱，豁開心地任從他。
若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。
若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。
要使此心無罣礙，自然證得六波羅。
要使此心無罣礙，自然證得六波羅。
這首詩偈表達了布袋和尚看破人我是非，不染指是非恩怨，忍辱寬容的哲理思想。其中「是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何」告訴我們世事紛繁複雜，人與人之間往往會因為見解和自身修養水平的不同，對於不符合自己心願的人產生怨恨心理。這些憎恨，既有同事之間因為名利等方面的爭端引起嫉妒乃至暗中加害，也有因戀情失敗產生的怨恨心理。人世的許多悲劇莫不由怨恨產生。總之，人世間因各種原因引起的恩恩怨怨實在太多。恩愛的夫妻可能轉瞬間變成陌路，患難之交的朋友也可能分道揚鑣。世事變幻不定。對於人世這麼多的是非恩怨，布袋和尚卻不去計較分別，因為他已經將世事看得很淡了。所以有愛時不洋洋自得，恨來時亦坦然處之。時刻以平常心來對待，是非憎愛自然也無法左右自己了。
這首詩偈表達了布袋和尚看破人我是非，不染指是非恩怨，忍辱寬容的哲理思想。其中「是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何」告訴我們世事紛繁複雜，人與人之間往往會因為見解和自身修養水平的不同，對於不符合自己心願的人產生怨恨心理。這些憎恨，既有同事之間因為名利等方面的爭端引起嫉妒乃至暗中加害，也有因戀情失敗產生的怨恨心理。人世的許多悲劇莫不由怨恨產生。總之，人世間因各種原因引起的恩恩怨怨實在太多。恩愛的夫妻可能轉瞬間變成陌路，患難之交的朋友也可能分道揚鑣。世事變幻不定。對於人世這麼多的是非恩怨，布袋和尚卻不去計較分別，因為他已經將世事看得很淡了。所以有愛時不洋洋自得，恨來時亦坦然處之。時刻以平常心來對待，是非憎愛自然也無法左右自己了。
後面的幾句詩偈告訴人們，為人心量要大，對他人過分的言行要學會寬容對待。即使對那些曾與你結怨的冤家，你也應當以寬容之心宋對待，天長日久，那些冤家會從你的寬容中幡然省悟，對自己錯誤行為感到羞愧，他們會對你倍加尊敬。作為修行之人應當具備忍辱寬容的心量，就是俗世中人，這也是一種必備的基本修養。如《菜根譚》中說：「處世讓一步為高，退步即進步的張本：待人寬一分是福，利人實利己的根基。」這兩句話是對契此和尚忍辱寬容思想的最好註解。
後面的幾句詩偈告訴人們，為人心量要大，對他人過分的言行要學會寬容對待。即使對那些曾與你結怨的冤家，你也應當以寬容之心宋對待，天長日久，那些冤家會從你的寬容中幡然省悟，對自己錯誤行為感到羞愧，他們會對你倍加尊敬。作為修行之人應當具備忍辱寬容的心量，就是俗世中人，這也是一種必備的基本修養。如《菜根譚》中說：「處世讓一步為高，退步即進步的張本：待人寬一分是福，利人實利己的根基。」這兩句話是對契此和尚忍辱寬容思想的最好註解。
其實，我們在平日生活中若能夠不計個人恩怨，以責人之心責己，以寬容之心待人，你最終就會得到別人的理解和寬容。布袋和尚在本偈中告訴人們為人處世應當具備的態度：對待知己之人，也應當講究分寸，若過分親密，時間一長也會由親變疏；對於冤家對頭，也不必整天咬牙切齒，適當學會以和善的態度來與他們相處，你會發現，他們對你的態度會明顯改善。久而久之，就會與你和睦相處了。人只有放下世間的是非愛憎，才能不受這些問題的困擾，從而能夠在與人和平共處中悟道成佛了。
其實，我們在平日生活中若能夠不計個人恩怨，以責人之心責己，以寬容之心待人，你最終就會得到別人的理解和寬容。布袋和尚在本偈中告訴人們為人處世應當具備的態度：對待知己之人，也應當講究分寸，若過分親密，時間一長也會由親變疏；對於冤家對頭，也不必整天咬牙切齒，適當學會以和善的態度來與他們相處，你會發現，他們對你的態度會明顯改善。久而久之，就會與你和睦相處了。人只有放下世間的是非愛憎，才能不受這些問題的困擾，從而能夠在與人和平共處中悟道成佛了。
有居士問布袋和尚：「和尚有法號否?」師又答以偈曰：
有居士問布袋和尚：「和尚有法號否?」師又答以偈曰：
我有一布袋，虛空無罣礙。
我有一布袋，虛空無罣礙。
打開遍十方，八時觀自在。
打開遍十方，八時觀自在。
傳說布袋和尚在浙江一帶化緣時，每天身上背著一個大布袋，不論別人給他什麼東西，他都笑而納之。奇怪的是，這個布袋好像很大，裡面裝再多的物品永遠也裝不滿。所以布袋和尚在本偈中說這個布袋打開可以足遍十方，可見布袋之大，難以想像。布袋和尚的這首偈語的本意不在於此，而是旨在告訴人們為人的道理：一個人為人處世，應當具有像布袋一樣的心量，無論世間善惡美丑等各種東西都能容納得下，並且能夠對此心無罣礙，你就會生活灑脫自在。
傳說布袋和尚在浙江一帶化緣時，每天身上背著一個大布袋，不論別人給他什麼東西，他都笑而納之。奇怪的是，這個布袋好像很大，裡面裝再多的物品永遠也裝不滿。所以布袋和尚在本偈中說這個布袋打開可以足遍十方，可見布袋之大，難以想像。布袋和尚的這首偈語的本意不在於此，而是旨在告訴人們為人的道理：一個人為人處世，應當具有像布袋一樣的心量，無論世間善惡美丑等各種東西都能容納得下，並且能夠對此心無罣礙，你就會生活灑脫自在。
布袋和尚另外一首詩偈中說：
布袋和尚另外一首詩偈中說：
老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，
老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，
補破好遮寒，萬事隨緣了。
補破好遮寒，萬事隨緣了。
有人罵老拙，老拙只說好，
有人罵老拙，老拙只說好，
有人打老拙，老拙自睡倒。
有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，隨他白幹了，
涕唾在面上，隨他白幹了，
我也省氣力，他也無煩惱。
我也省氣力，他也無煩惱。
這樣波羅蜜，便是妙中寶，
這樣波羅蜜，便是妙中寶，
若知這消息，何愁道不了?
若知這消息，何愁道不了?
在我們紛繁複雜的塵世上，總有一些人整天無事生非，今天道東家的長，明天說西家的短，彷彿除了他本人以外，人世間沒有一個完美的人。這些人不只是評論別人的不是，有時還會搬弄是非，挑撥離間，使本來關係融洽的人，因挑撥而心存隔閡。不僅如此，他們有時還會無中生有地捏造事實，以誹謗他們看不慣的人，使人每天處於他們的造謠中傷之中而不能自拔。
在我們紛繁複雜的塵世上，總有一些人整天無事生非，今天道東家的長，明天說西家的短，彷彿除了他本人以外，人世間沒有一個完美的人。這些人不只是評論別人的不是，有時還會搬弄是非，挑撥離間，使本來關係融洽的人，因挑撥而心存隔閡。不僅如此，他們有時還會無中生有地捏造事實，以誹謗他們看不慣的人，使人每天處於他們的造謠中傷之中而不能自拔。
對於這些是是非非，大多數人通常會採取以牙還牙的方式來報復對方。這樣一來，你可能因發泄了心中的不滿，得到一時之快。但同時也增加了對方的憎恨之心。他們也會以同樣的方式報復你，使你因此受到更大的傷害。也有的可能會因雙方互不相讓，致使本來很小的矛盾不斷激化，最終造成人們都不願看到的悲劇。古人云：「小不忍則亂大謀」，人若是不能忍受一時之辱，往往會做出過激的行為，既傷害了別人，也給自己帶來了莫大的痛苦，造成得不償失的後果。這種以怨報怨的方式，不但不能使是非恩怨得到有效的化解，反而會使積怨越來越深，久而久之便會造成嚴重的後果。與其兩敗俱傷，倒不如採取忍辱寬容的態度來對待這些無中生有，誹謗別人的人。
對於這些是是非非，大多數人通常會採取以牙還牙的方式來報復對方。這樣一來，你可能因發泄了心中的不滿，得到一時之快。但同時也增加了對方的憎恨之心。他們也會以同樣的方式報復你，使你因此受到更大的傷害。也有的可能會因雙方互不相讓，致使本來很小的矛盾不斷激化，最終造成人們都不願看到的悲劇。古人云：「小不忍則亂大謀」，人若是不能忍受一時之辱，往往會做出過激的行為，既傷害了別人，也給自己帶來了莫大的痛苦，造成得不償失的後果。這種以怨報怨的方式，不但不能使是非恩怨得到有效的化解，反而會使積怨越來越深，久而久之便會造成嚴重的後果。與其兩敗俱傷，倒不如採取忍辱寬容的態度來對待這些無中生有，誹謗別人的人。
契此和尚的這首詩偈告訴我們，要想做一個心無煩惱的人，就應當學會少欲知足，一切隨緣。為了更好地與人相處，我們應當學會以忍辱寬容的心態來對待傷害我們的人。如果我們都能以彌勒菩薩的忍辱精神來對待外宋的傷害，不僅可以避免許多不必要的傷害，而且還能夠使你生活得平靜安樂，無憂無惱。
契此和尚的這首詩偈告訴我們，要想做一個心無煩惱的人，就應當學會少欲知足，一切隨緣。為了更好地與人相處，我們應當學會以忍辱寬容的心態來對待傷害我們的人。如果我們都能以彌勒菩薩的忍辱精神來對待外宋的傷害，不僅可以避免許多不必要的傷害，而且還能夠使你生活得平靜安樂，無憂無惱。
居士又問布袋和尚：「有行李否?」答以偈曰：
居士又問布袋和尚：「有行李否?」答以偈曰：
一缽千家飯，孤身萬里游。
一缽千家飯，孤身萬里游。
睹人青眼在，問路白雲頭。
睹人青眼在，問路白雲頭。
這首詩歌表達了契此和尚曠達瀟灑、逍遙自在，不為物役的灑脫自然的生活態度。佛家歷來主張人們應當清心寡慾，認為一個人如果減少對物質的慾望，自己便會生活得心無罣礙，輕鬆自在。世間之人，對物質的追求往往貪多勿得，被名聞利養所累而不得自由。契此和尚以一缽一袋的化緣經歷告訴人們，人只有少欲知足才會活得悠然自得。首兩句「一缽千家飯，孤身萬里游」形象地寫出了作者淡泊處世的簡單生活。布袋和尚居無定所，所乞無類，為求正果雖孤身萬里亦無所懼。無居所，無定食，放下雜念超然入世，方能修得悟徹圓明，瞭然生死。這是一位遊方者生活的真實寫照。
這首詩歌表達了契此和尚曠達瀟灑、逍遙自在，不為物役的灑脫自然的生活態度。佛家歷來主張人們應當清心寡慾，認為一個人如果減少對物質的慾望，自己便會生活得心無罣礙，輕鬆自在。世間之人，對物質的追求往往貪多勿得，被名聞利養所累而不得自由。契此和尚以一缽一袋的化緣經歷告訴人們，人只有少欲知足才會活得悠然自得。首兩句「一缽千家飯，孤身萬里游」形象地寫出了作者淡泊處世的簡單生活。布袋和尚居無定所，所乞無類，為求正果雖孤身萬里亦無所懼。無居所，無定食，放下雜念超然入世，方能修得悟徹圓明，瞭然生死。這是一位遊方者生活的真實寫照。
這首詩偈還反映了對世態炎涼的感受。「睹人青眼在」表達了作者對人情冷漠的失望，世人執迷不悟如是，值得青眼相加的人太少，欲度化此凡塵眾生，可謂艱難。詩句中的「青眼」是指人高興時眼睛正著看，黑色的眼珠在中間。比喻對人的喜愛和重視(跟「白眼」相對)。契此和尚在遊方化緣的過程中，經常受到別人的冷眼相待，甚至連他問路，世人也是不理不睬。但契此和尚並不以為意，反而將此作為度化世人的一個契機。他把自己所化得的食物都留給那些生活困苦的人，以此使那些冷眼之人得到感化。後面的「問路白雲頭」，寫得頗有些矯矯不群，豁然間展開了全詩的境界，深遠幽邃。
這首詩偈還反映了對世態炎涼的感受。「睹人青眼在」表達了作者對人情冷漠的失望，世人執迷不悟如是，值得青眼相加的人太少，欲度化此凡塵眾生，可謂艱難。詩句中的「青眼」是指人高興時眼睛正著看，黑色的眼珠在中間。比喻對人的喜愛和重視(跟「白眼」相對)。契此和尚在遊方化緣的過程中，經常受到別人的冷眼相待，甚至連他問路，世人也是不理不睬。但契此和尚並不以為意，反而將此作為度化世人的一個契機。他把自己所化得的食物都留給那些生活困苦的人，以此使那些冷眼之人得到感化。後面的「問路白雲頭」，寫得頗有些矯矯不群，豁然間展開了全詩的境界，深遠幽邃。
居士又問：「弟子愚魯，如何得見佛性?」以偈答曰：
居士又問：「弟子愚魯，如何得見佛性?」以偈答曰：
即個心心心是佛。十方世界最靈物。
即個心心心是佛。十方世界最靈物。
縱橫妙用可憐生。一切不如心真實。
縱橫妙用可憐生。一切不如心真實。
布袋和尚回答弟子的偈語十分巧妙。他的這種「即心是佛」的主張，正是禪宗頓悟成佛思想的體現。禪宗要學徒斷除對外境的攀緣分別之心，但凡內觀自心，心若清淨，自己本具的真如佛性就會顯現。若被外境所轉，自己就會每天生活在煩惱痛苦之中而不得自在，更談不上見性成佛了。布袋和尚認為縱然「十方世界最靈物，縱橫妙用可憐生」，也不如反觀自心來得真實。
布袋和尚回答弟子的偈語十分巧妙。他的這種「即心是佛」的主張，正是禪宗頓悟成佛思想的體現。禪宗要學徒斷除對外境的攀緣分別之心，但凡內觀自心，心若清淨，自己本具的真如佛性就會顯現。若被外境所轉，自己就會每天生活在煩惱痛苦之中而不得自在，更談不上見性成佛了。布袋和尚認為縱然「十方世界最靈物，縱橫妙用可憐生」，也不如反觀自心來得真實。
層士又曰：「和尚此去，須止宿寺舍，莫依族捨而住。」答以偈曰：
層士又曰：「和尚此去，須止宿寺舍，莫依族捨而住。」答以偈曰：
我有三寶堂，裡空無色相。
我有三寶堂，裡空無色相。
不高亦不低，無遮亦無障。
不高亦不低，無遮亦無障。
學者體不如，求者難得樣。
學者體不如，求者難得樣。
智者解安排，千古無一匠。
智者解安排，千古無一匠。
四門四果生，十方盡供養。
四門四果生，十方盡供養。
弟子勸告布袋和尚，應到寺院之中投宿，不到世俗人家去，免得被世人所輕慢。布袋和尚以這首偈語回應了弟子。他認為自己有一個三寶堂屋，這個堂屋內空沒有色相，既不高也不低，四週也沒有任何遮擋。布袋和尚所說的自己居住的屋子是無形五色的，他所說的堂屋是人心量的屋子，若人心量寬容，足可以容納任何事物。詩愒接著說，這個堂屋是學者的身體比不上的，求法之人也難以得到具體的模樣。這種堂屋具有大智慧的人才知道如何去安排，不需要工匠的雕琢，一個人若擁有了這樣的堂屋，就能夠修得正果，得到十方的供養了。
弟子勸告布袋和尚，應到寺院之中投宿，不到世俗人家去，免得被世人所輕慢。布袋和尚以這首偈語回應了弟子。他認為自己有一個三寶堂屋，這個堂屋內空沒有色相，既不高也不低，四週也沒有任何遮擋。布袋和尚所說的自己居住的屋子是無形五色的，他所說的堂屋是人心量的屋子，若人心量寬容，足可以容納任何事物。詩愒接著說，這個堂屋是學者的身體比不上的，求法之人也難以得到具體的模樣。這種堂屋具有大智慧的人才知道如何去安排，不需要工匠的雕琢，一個人若擁有了這樣的堂屋，就能夠修得正果，得到十方的供養了。
居士聽過布袋和尚的偈語，又作禮曰：「願和尚再留齋宿，以盡弟子恭敬之意。」是夕，師復書一偈於居士之門曰：
居士聽過布袋和尚的偈語，又作禮曰：「願和尚再留齋宿，以盡弟子恭敬之意。」是夕，師復書一偈於居士之門曰：
吾有一軀佛，世人皆不識。
吾有一軀佛，世人皆不識。
不塑亦不裝，不雕亦不刻。
不塑亦不裝，不雕亦不刻。
無一塊泥土，無一點彩色。
無一塊泥土，無一點彩色。
工畫畫不成，賊偷偷不得。
工畫畫不成，賊偷偷不得。
體相本自然，清淨常皎潔。
體相本自然，清淨常皎潔。
雖然是一軀，分身千百億。
雖然是一軀，分身千百億。
布袋和尚所說的一軀佛，就是指的自性佛，這個自性佛是人人本具的。這一軀佛不用雕塑也不用裝飾，沒有泥土和色彩，沒有形象和聲音，技術再高超的畫工也難以描摹出其形象，最擅長偷盜的竊賊也難於施展其法術。這個清淨佛性本來具足，清淨皎潔，只是因為有的人不能夠見自本性，於是便有了煩惱痛苦。布袋和尚認為，這種佛性雖然無形無像，但卻可以分身千百億度化眾生。
布袋和尚所說的一軀佛，就是指的自性佛，這個自性佛是人人本具的。這一軀佛不用雕塑也不用裝飾，沒有泥土和色彩，沒有形象和聲音，技術再高超的畫工也難以描摹出其形象，最擅長偷盜的竊賊也難於施展其法術。這個清淨佛性本來具足，清淨皎潔，只是因為有的人不能夠見自本性，於是便有了煩惱痛苦。布袋和尚認為，這種佛性雖然無形無像，但卻可以分身千百億度化眾生。
布袋和尚一次接受農家的齋供養，農夫問他如何是道，他答曰：
布袋和尚一次接受農家的齋供養，農夫問他如何是道，他答曰：
手捏青苗種福田，低頭便見水中天。
手捏青苗種福田，低頭便見水中天。
六根清淨方成道，退步原來是向前。
六根清淨方成道，退步原來是向前。
這首詩偈實寫插秧，虛寫禪者的修持。詩人將插秧這一平常的勞動來比喻為修道，認為人若能達到心底清淨，沒有污染，修道者的內心就會像插秧時見到的水中天一樣清淨明澈，這時人就回歸到了本來面目，得大自在。詩歌的最後一句告訴我們，作為勞動，插秧的後退其實是在前進。其中蘊涵的人生哲理是：我們在為人處世時，應當學會寬容別人，凡事退讓一步為高。當你寬容了別人，你就會得到別人善的回報，自己也會成為一個受人歡迎、有所成就的人。
這首詩偈實寫插秧，虛寫禪者的修持。詩人將插秧這一平常的勞動來比喻為修道，認為人若能達到心底清淨，沒有污染，修道者的內心就會像插秧時見到的水中天一樣清淨明澈，這時人就回歸到了本來面目，得大自在。詩歌的最後一句告訴我們，作為勞動，插秧的後退其實是在前進。其中蘊涵的人生哲理是：我們在為人處世時，應當學會寬容別人，凡事退讓一步為高。當你寬容了別人，你就會得到別人善的回報，自己也會成為一個受人歡迎、有所成就的人。
一次，布袋和尚路過集市，見市人擠擠。嘆曰：
一次，布袋和尚路過集市，見市人擠擠。嘆曰：
奔南走北欲何為，日歲光陰頃刻衰。
奔南走北欲何為，日歲光陰頃刻衰。
自性靈知須急悟，莫教平地陷風雷。
自性靈知須急悟，莫教平地陷風雷。
俗話說「世間熙熙皆為利來，世間攘攘皆為利往」。世間之人整天為了生計而奔忙，但光陰如梭，在人還沒有忙出名堂的時候，不覺人生已經老態龍鍾了。如果一個人不知道覺悟自心，便只有在輪迴之中流轉，不能得到解脫自在。布袋和尚意即勸人在為利益而忙的同時，要為自己的將來集聚資糧，不能永在生死輪迴中沉浮。
俗話說「世間熙熙皆為利來，世間攘攘皆為利往」。世間之人整天為了生計而奔忙，但光陰如梭，在人還沒有忙出名堂的時候，不覺人生已經老態龍鍾了。如果一個人不知道覺悟自心，便只有在輪迴之中流轉，不能得到解脫自在。布袋和尚意即勸人在為利益而忙的同時，要為自己的將來集聚資糧，不能永在生死輪迴中沉浮。
布袋和尚在集市上作了上首詩偈之後，又作偈云：
布袋和尚在集市上作了上首詩偈之後，又作偈云：
趣利求名空自忙。利名二字陷人坑。
趣利求名空自忙。利名二字陷人坑。
疾須返照娘生面。一片靈心是覺王。
疾須返照娘生面。一片靈心是覺王。
布袋和尚認為世人每天忙忙碌碌不過是在追名逐利，其實名利是一個陷人坑，一個人一旦被名利所束縛，便永遠難於從這個陷人坑中走出來。這樣的人永遠也活不出生活的樂趣。因為名利容易滋長一個人的貪心，人有了貪心就會造作惡業，給自己和他人帶來痛苦。對此，布袋和尚提出了自己的解決辦法——「疾須返照娘生面，一片靈心是覺王。」所謂「娘生面」是禪宗的名詞，意思是自己的本來面目，清淨佛性，這是禪宗學徒經常要參的一個話頭。一旦人能夠覺悟到自己的本來面目，就不會再迷惑顛倒了，自己就是一個大徹大悟的人了。
布袋和尚認為世人每天忙忙碌碌不過是在追名逐利，其實名利是一個陷人坑，一個人一旦被名利所束縛，便永遠難於從這個陷人坑中走出來。這樣的人永遠也活不出生活的樂趣。因為名利容易滋長一個人的貪心，人有了貪心就會造作惡業，給自己和他人帶來痛苦。對此，布袋和尚提出了自己的解決辦法——「疾須返照娘生面，一片靈心是覺王。」所謂「娘生面」是禪宗的名詞，意思是自己的本來面目，清淨佛性，這是禪宗學徒經常要參的一個話頭。一旦人能夠覺悟到自己的本來面目，就不會再迷惑顛倒了，自己就是一個大徹大悟的人了。
一次，鄉人問師：「何常持布袋?」答曰：「包納乾坤。」曰：「意趣若何?」師答以偈：
一次，鄉人問師：「何常持布袋?」答曰：「包納乾坤。」曰：「意趣若何?」師答以偈：
圓覺靈明超太虛。目前萬物不差殊。
圓覺靈明超太虛。目前萬物不差殊。
十方法界都包盡。惟有真如也太迂。
十方法界都包盡。惟有真如也太迂。
當有鄉人問布袋和尚常持布袋做何用處時，布袋和尚回答說：「包納乾坤」。當問及意趣如何時，布袋和尚以一偈語給予回答。偈語意思是說，人人都有光明無染的清淨佛性，迷途之人因被妄念執著而不能證得，人若覺悟之後，看待一切事物不起分別執著之念，這時十方法界在他的眼裡都沒有什麼取捨分別了。
當有鄉人問布袋和尚常持布袋做何用處時，布袋和尚回答說：「包納乾坤」。當問及意趣如何時，布袋和尚以一偈語給予回答。偈語意思是說，人人都有光明無染的清淨佛性，迷途之人因被妄念執著而不能證得，人若覺悟之後，看待一切事物不起分別執著之念，這時十方法界在他的眼裡都沒有什麼取捨分別了。
布袋和尚一次受關主齋供。問曰：「今日出關，何時入關?」和尚答云：「若有出入，即非禪關：若無出入，誰號禪關。有無一致，出入齊觀，無為直指，菩提涅槃。」偈曰：
布袋和尚一次受關主齋供。問曰：「今日出關，何時入關?」和尚答云：「若有出入，即非禪關：若無出入，誰號禪關。有無一致，出入齊觀，無為直指，菩提涅槃。」偈曰：
關非內外絕中央，禪思宏深體大方。
關非內外絕中央，禪思宏深體大方。
究理窮玄消息盡，更有何法許參詳。
究理窮玄消息盡，更有何法許參詳。
所謂禪關只是為尚未證道的禪宗學徒方便而設，若人已經悟道，則出關、入關都沒有存在的必要，不過徒具假名而已。禪宗的修證都是主張心清淨則一切清淨，內心沒有妄想執著，則一切智自然智，佛性現前。佛之所以說自己說法四十九年，沒有說一句佛法，就是因為佛法都是給那些鈍根眾生而設，目的是為了讓他們通過聽經聞法這樣一種方式，進而修證成佛。如果人人都悟道了，這種形式上的東西就可以丟棄了。這就是這首偈語中布袋和尚所要告訴大家的道理。
所謂禪關只是為尚未證道的禪宗學徒方便而設，若人已經悟道，則出關、入關都沒有存在的必要，不過徒具假名而已。禪宗的修證都是主張心清淨則一切清淨，內心沒有妄想執著，則一切智自然智，佛性現前。佛之所以說自己說法四十九年，沒有說一句佛法，就是因為佛法都是給那些鈍根眾生而設，目的是為了讓他們通過聽經聞法這樣一種方式，進而修證成佛。如果人人都悟道了，這種形式上的東西就可以丟棄了。這就是這首偈語中布袋和尚所要告訴大家的道理。
問師：「如何化導?」答以偈曰：
問師：「如何化導?」答以偈曰：
肩挑明月橫街去，把定乾坤莫放渠。
肩挑明月橫街去，把定乾坤莫放渠。
遇聖遇凡俱坐斷，寂光勝地可安居。
遇聖遇凡俱坐斷，寂光勝地可安居。
布袋和尚的這首偈語表達了他隨緣隨分教化學人的方式。布袋和尚一生留給別人的印像是一個瘋瘋癲癲的形象，而且，對於別人對他的冷嘲熱諷從來不以為意，反而還以笑臉相迎。他就是以自己忍辱寬容的方式，在隨順眾生的處世中轉變了眾生劣根性。他的「肩挑明月橫街軀，把定乾坤莫放渠」就是一種任運隨緣的教化方式，不論眾生有多麼難度，布袋和尚都不會灰心。他認為，一個真正發大心要度脫眾生的人，應該遇聖遇凡都能夠同樣對待，不度脫眾生決不罷休，如果能夠這樣，那麼，西方極樂淨土一定會有你的安身之處。
布袋和尚的這首偈語表達了他隨緣隨分教化學人的方式。布袋和尚一生留給別人的印像是一個瘋瘋癲癲的形象，而且，對於別人對他的冷嘲熱諷從來不以為意，反而還以笑臉相迎。他就是以自己忍辱寬容的方式，在隨順眾生的處世中轉變了眾生劣根性。他的「肩挑明月橫街軀，把定乾坤莫放渠」就是一種任運隨緣的教化方式，不論眾生有多麼難度，布袋和尚都不會灰心。他認為，一個真正發大心要度脫眾生的人，應該遇聖遇凡都能夠同樣對待，不度脫眾生決不罷休，如果能夠這樣，那麼，西方極樂淨土一定會有你的安身之處。
師於寺前佇立，眾僧問師：「久立何為?」師曰：「我在此時個同參釋迦未生的人。」眾笑曰：「釋尊說法利生滅度久矣。」師曰：「汝等徒知佛之滅度，焉知佛之未生。苟知未生，定知無死。只知無死二字，衲子家珍。當諦信不疑，皎然非物。爾我皆如也，否則虛生浪死。」偈曰：
師於寺前佇立，眾僧問師：「久立何為?」師曰：「我在此時個同參釋迦未生的人。」眾笑曰：「釋尊說法利生滅度久矣。」師曰：「汝等徒知佛之滅度，焉知佛之未生。苟知未生，定知無死。只知無死二字，衲子家珍。當諦信不疑，皎然非物。爾我皆如也，否則虛生浪死。」偈曰：
無生無死佛家風，不墮古今莫定蹤。
無生無死佛家風，不墮古今莫定蹤。
觸處圓明常湛寂，龍華雞足兩無從。
觸處圓明常湛寂，龍華雞足兩無從。
修道的目的就是為了達到不生不滅的涅槃境界，在一個人入涅槃後，還可乘願救度眾生，在娑婆與淨土之間任意往來。這時，不論你走到哪裡，你的湛寂圓明的佛性就能隨處顯現，若是證道之後，龍華會上學法和雞足跟隨迦葉學法部屬於多餘的了。
修道的目的就是為了達到不生不滅的涅槃境界，在一個人入涅槃後，還可乘願救度眾生，在娑婆與淨土之間任意往來。這時，不論你走到哪裡，你的湛寂圓明的佛性就能隨處顯現，若是證道之後，龍華會上學法和雞足跟隨迦葉學法部屬於多餘的了。
布袋和尚將入滅前，於岳林寺東廊下端坐盤石，而說偈曰：
布袋和尚將入滅前，於岳林寺東廊下端坐盤石，而說偈曰：
彌勒真彌勒。分身千百億。
彌勒真彌勒。分身千百億。
時時示時人。時人自不識。
時時示時人。時人自不識。
這首偈語告訴人們，布袋和尚本是彌勒菩薩的化身，他在塵世間為了救拔不同地區的眾生，而化身隨處都能示現。可惜的是，當時的很多人不能明白彌勒菩薩的真實用意，更不了解這個瘋僧就是彌勒化身，他們錯過了接受彌勒教化的時機，只有沉淪苦海。這表現了布袋和尚對自己度化眾生過程中的一點遺憾。
這首偈語告訴人們，布袋和尚本是彌勒菩薩的化身，他在塵世間為了救拔不同地區的眾生，而化身隨處都能示現。可惜的是，當時的很多人不能明白彌勒菩薩的真實用意，更不了解這個瘋僧就是彌勒化身，他們錯過了接受彌勒教化的時機，只有沉淪苦海。這表現了布袋和尚對自己度化眾生過程中的一點遺憾。
布袋和尚的詩偈從不同方面闡述了布袋和尚悲憫眾生，忍辱寬容的人生態度，告訴人們為人處世的正確方法，闡述了他對修道的具體觀點。我們現代的學佛者若能細心體會其詩偈，不僅能夠掌握正確的修證方法，而且還能得到為人處世的指導。
布袋和尚的詩偈從不同方面闡述了布袋和尚悲憫眾生，忍辱寬容的人生態度，告訴人們為人處世的正確方法，闡述了他對修道的具體觀點。我們現代的學佛者若能細心體會其詩偈，不僅能夠掌握正確的修證方法，而且還能得到為人處世的指導。