實虛/一法不捨/一法不立
"印光大師"開示:
"印光大師"開示:
法根源既得，法滅心亦泯。
法根源既得，法滅心亦泯。
五蘊既空寂，一真亦不立。
五蘊既空寂，一真亦不立。
圓滿菩提道，度一切苦厄。
圓滿菩提道，度一切苦厄。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
大智度論云：般若要旨，在離一切法，即一切法。
大智度論云：般若要旨，在離一切法，即一切法。
8、即一切法，離一切相。復能離一切相，行一切法。果能如是奉持，方於世出世法，究竟達其本末邊際，謂之『波羅蜜』。
8、即一切法，離一切相。復能離一切相，行一切法。果能如是奉持，方於世出世法，究竟達其本末邊際，謂之『波羅蜜』。
19、般若無言無說，境智一如，非實有一法。而法法皆般若之意，以明諸法一如。
19、般若無言無說，境智一如，非實有一法。而法法皆般若之意，以明諸法一如。
20、若悟得細而微塵、大而世界，緣生無性，當體即空，皆是假名。則塵塵剎剎，莫非般若。所謂「坐微塵裏轉大法輪，於一毫端建寶王剎」。盡十方世界是自己光明。又曰，「山河及大地全露法王身」。
20、若悟得細而微塵、大而世界，緣生無性，當體即空，皆是假名。則塵塵剎剎，莫非般若。所謂「坐微塵裏轉大法輪，於一毫端建寶王剎」。盡十方世界是自己光明。又曰，「山河及大地全露法王身」。
皆境智一如之義。
皆境智一如之義。
一二二、明一如
一二二、明一如
須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。
須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。
１、『如來所得』者，唯一『無實無虛』，即是「諸法如義」。
１、『如來所得』者，唯一『無實無虛』，即是「諸法如義」。
２、如來所得之法，乃是實相。實相者，無相無不相。無相，『無實』也。無不相，『無虛』也。若究竟言之，相不相皆無，故曰『無實無虛』。虛實皆無，是為真實之法。以證成上文真實之說也。
２、如來所得之法，乃是實相。實相者，無相無不相。無相，『無實』也。無不相，『無虛』也。若究竟言之，相不相皆無，故曰『無實無虛』。虛實皆無，是為真實之法。以證成上文真實之說也。
３、阿耨菩提，即真如覺性之異名。如來即諸法如義，稱為如來，因其已證真如覺性。足證如來所得，「無實」，覺性空寂。「無虛」，覺性圓彰故。
３、阿耨菩提，即真如覺性之異名。如來即諸法如義，稱為如來，因其已證真如覺性。足證如來所得，「無實」，覺性空寂。「無虛」，覺性圓彰故。
４、一法不生，實無有法也，故無實。無法不現，諸法一如也，故無虛。
４、一法不生，實無有法也，故無實。無法不現，諸法一如也，故無虛。
５、『無實無虛』，即《起信論》「如實空」義，「如實不空」義。如實即是真如，因真如為真實之性體，故曰如實。如實空者，無實也。如實不空者，無虛也。空而不空，無實即復無虛。不空而空，無虛即復無實。此是一切法，如如不動之真體。
５、『無實無虛』，即《起信論》「如實空」義，「如實不空」義。如實即是真如，因真如為真實之性體，故曰如實。如實空者，無實也。如實不空者，無虛也。空而不空，無實即復無虛。不空而空，無虛即復無實。此是一切法，如如不動之真體。
６、不空是由空來，可知無虛是由無實來。諸法一如，是由實無有法來。
６、不空是由空來，可知無虛是由無實來。諸法一如，是由實無有法來。
７、無實，可指諸法言。諸法緣生，故無實。無虛，可指「如」言。真如不空，故無虛。『如來所得』，但證諸法如義耳。
７、無實，可指諸法言。諸法緣生，故無實。無虛，可指「如」言。真如不空，故無虛。『如來所得』，但證諸法如義耳。
８、無實無虛，是空有一如，性德本然。如來證此，說此。令眾生覺此，修此。若觀一切法唯實，凡夫也。若觀一切法唯虛，二乘也。即觀一切法實中有虛，虛中有實，亦是權教菩薩。佛與諸大菩薩，觀一切法無實無虛，是整個的。無實即無虛，無虛即無實。諸法一如，空有同時。
８、無實無虛，是空有一如，性德本然。如來證此，說此。令眾生覺此，修此。若觀一切法唯實，凡夫也。若觀一切法唯虛，二乘也。即觀一切法實中有虛，虛中有實，亦是權教菩薩。佛與諸大菩薩，觀一切法無實無虛，是整個的。無實即無虛，無虛即無實。諸法一如，空有同時。
９、佛事門中，不立一法，無實也。不捨一法，無虛也。應無所住，無實也。而生其心，無虛也。無實無虛，即是諸法實相。應如是覺，如是修。云何修？生無所住心，離一切相行布施六度，以利益一切眾生是也。
９、佛事門中，不立一法，無實也。不捨一法，無虛也。應無所住，無實也。而生其心，無虛也。無實無虛，即是諸法實相。應如是覺，如是修。云何修？生無所住心，離一切相行布施六度，以利益一切眾生是也。
九三、明法真實
九三、明法真實
須菩提。如來所得法。此法無實無虛。
須菩提。如來所得法。此法無實無虛。
１、此是如來所證，其深無底，包羅萬象。所得之法，正指性言。猶言稱為『如來』者，以其證得無實無虛之性耳。
１、此是如來所證，其深無底，包羅萬象。所得之法，正指性言。猶言稱為『如來』者，以其證得無實無虛之性耳。
２、『如來』是性德之稱。『無實無虛』，乃性德之容。「無實」者，生滅滅已，凡情空。無智亦無得，聖解亦空。「無虛」者，寂滅現前，體現。能除一切苦，用現。質而言之，無實無虛，猶言寂照同時。寂則無實、照則無虛。心清淨，無實也。生實相，無虛也。
２、『如來』是性德之稱。『無實無虛』，乃性德之容。「無實」者，生滅滅已，凡情空。無智亦無得，聖解亦空。「無虛」者，寂滅現前，體現。能除一切苦，用現。質而言之，無實無虛，猶言寂照同時。寂則無實、照則無虛。心清淨，無實也。生實相，無虛也。
３、約凡夫妄心言，亦復無實無虛。覓心了不可得，無實也。一念具足十法界，無虛也。由是可知凡聖同體矣。
３、約凡夫妄心言，亦復無實無虛。覓心了不可得，無實也。一念具足十法界，無虛也。由是可知凡聖同體矣。
４、全經主旨，在於「應無所住」。世尊言此之意，是令以無實之觀，成就無虛之果。無實觀者，即最後所云，觀一切法，如夢如幻是也。常作此觀，執情自遣。此是破一切凡情之總觀、要觀。萬不可須臾離者。
４、全經主旨，在於「應無所住」。世尊言此之意，是令以無實之觀，成就無虛之果。無實觀者，即最後所云，觀一切法，如夢如幻是也。常作此觀，執情自遣。此是破一切凡情之總觀、要觀。萬不可須臾離者。
５、『無實無虛』，最要之義有三。（一）是形容性德。（二）是形容如何得性德。（三）是形容如何修性德。理、事、性、修、因、果，罄無不盡。故此一語，不但將本經所說道理，賅括無遺。並將大小乘佛法，總括無遺。故曰：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
５、『無實無虛』，最要之義有三。（一）是形容性德。（二）是形容如何得性德。（三）是形容如何修性德。理、事、性、修、因、果，罄無不盡。故此一語，不但將本經所說道理，賅括無遺。並將大小乘佛法，總括無遺。故曰：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
６、不但此也，一切凡夫心相，一切世間法相，一切因果法相，亦莫不盡括無遺。此正是《法華經》所謂：「如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟。」此之謂諸法實相。故此一語，真乃大乘法印。
６、不但此也，一切凡夫心相，一切世間法相，一切因果法相，亦莫不盡括無遺。此正是《法華經》所謂：「如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟。」此之謂諸法實相。故此一語，真乃大乘法印。
法根源既得，法滅心亦泯。
法根源既得，法滅心亦泯。
五蘊既空寂，一真亦不立。
五蘊既空寂，一真亦不立。
圓滿菩提道，度一切苦厄。
圓滿菩提道，度一切苦厄。
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"印光大師"開示:
"印光大師"開示:
世出世間法，
世出世間法，
唯是"一心'作。
唯是"一心'作。
心生則法生，心滅則法滅。
心生則法生，心滅則法滅。
欲得"滅心法"，
欲得"滅心法"，
須知"法根源"。
須知"法根源"。
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法根源既得，法滅心亦泯。
法根源既得，法滅心亦泯。
五蘊既空寂，一真亦不立。
五蘊既空寂，一真亦不立。
圓滿菩提道，度一切苦厄。
圓滿菩提道，度一切苦厄。
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大乘百法明門論者，
大乘百法明門論者，
天親菩薩
天親菩薩
欲令世人咸知
欲令世人咸知
心之本體"不生不滅"，
心之本體"不生不滅"，
常住不變，故造此論。
常住不變，故造此論。
以明
以明
世出世間所有諸法，
世出世間所有諸法，
舉其大數，厥目有百。
舉其大數，厥目有百。
此百法中，
此百法中，
唯有
唯有
真如一法，為其主體。
真如一法，為其主體。
其餘諸法，皆依此立。
其餘諸法，皆依此立。
若能了知
若能了知
一切諸法，本自不生。
一切諸法，本自不生。
則
則
一切諸法，皆是真如。
一切諸法，皆是真如。
則
則
法法圓通，頭頭是道。
法法圓通，頭頭是道。
寂照雙融，左右逢源。
寂照雙融，左右逢源。
若
若
隨機以利生，
隨機以利生，
則
則
萬德圓彰。
萬德圓彰。
若
若
冥心以契理，
冥心以契理，
則
則
一法不立。
一法不立。
觀世音菩薩
觀世音菩薩
以
以
深般若
深般若
照見五蘊皆空。
照見五蘊皆空。
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五蘊
五蘊
即
即
百法之略稱耳。
百法之略稱耳。
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既見其空，
既見其空，
則
則
五蘊
五蘊
悉成深般若矣。
悉成深般若矣。
如
如
佛光一照，羣暗皆消，
佛光一照，羣暗皆消，
更無少暗之或留者。
更無少暗之或留者。
學道之士，識此關要，
學道之士，識此關要，
則
則
性相顯密，悉是一如。
性相顯密，悉是一如。
否則
否則
隨語生執，了無指歸。
隨語生執，了無指歸。
入海算沙，徒勞辛苦。
入海算沙，徒勞辛苦。
蓋
蓋
欲閱者
欲閱者
同開"真正知見"。
同開"真正知見"。
同悟"唯心法門"。
同悟"唯心法門"。
同於百法中
同於百法中
證"本具真如"。
證"本具真如"。
同於五蘊中
同於五蘊中
見"諸法空相"。
見"諸法空相"。
學者
學者
果能於
果能於
博中得約，衆中識主。
博中得約，衆中識主。
則
則
不但
不但
諸法不可得，
諸法不可得，
即
即
真如空相亦不可得。
真如空相亦不可得。
方可
方可
慶快平生，無所事事。
慶快平生，無所事事。
(文鈔三編七七二頁)
(文鈔三編七七二頁)
覺了宇宙人生真相(一)/印光大師文鈔精要(一)
覺了宇宙人生真相(一)/印光大師文鈔精要(一)
自性空寂，本來真我，
自性空寂，本來真我，
清淨平等，無念無物。
清淨平等，無念無物。
萬法一如，一如皆是，
萬法一如，一如皆是，
心佛衆生，三無差別。
心佛衆生，三無差別。
自性迷失，變成衆生，
自性迷失，變成衆生，
煩惱差別，苦空無常。
煩惱差別，苦空無常。
生佛同體，同體平等，
生佛同體，同體平等，
一念不覺，遂成妄我。
一念不覺，遂成妄我。
放下妄想，分別執著，
放下妄想，分別執著，
是法平等，無有高下。
是法平等，無有高下。
廻光返照，歸心三寶，
廻光返照，歸心三寶，
返本還源，回歸自性。
返本還源，回歸自性。
返妄歸真，求生淨土，
返妄歸真，求生淨土，
西方極樂，是我家鄉。
西方極樂，是我家鄉。
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''印光大師''云:
''印光大師''云:
吾人之心，
吾人之心，
與菩薩之心，同一體性。
與菩薩之心，同一體性。
吾人
吾人
由迷悖故，仗此心性，
由迷悖故，仗此心性，
起惑造業，受諸苦惱。
起惑造業，受諸苦惱。
若知
若知
即
即
此起"貪瞋癡之心"，
此起"貪瞋癡之心"，
即是菩薩
即是菩薩
圓證"戒定慧之心"。
圓證"戒定慧之心"。
則
則
"起心動念"，
"起心動念"，
何一非
何一非
菩薩顯神通，
菩薩顯神通，
說妙法乎？
說妙法乎？
("印光大師"文鈔菁華錄/六十五頁)
("印光大師"文鈔菁華錄/六十五頁)
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!