【佛滅度，三寶最重要的是經典，依法身舍利信解行證】/詳見後

當知《華嚴》以信解行證，/詳見後

顯示圓融無礙之入道次第。

其境界正是"諸法一如，一切皆是"

淨空老和尚開示

依梵網菩薩心行

修自性覺正淨法

入華嚴無礙境界

住彌陀寂光淨土

【佛的真正舍利叫法身舍利】

感恩淨空老和尚慈悲開示：

【真身舍利是紀念，普度眾生靠法身舍利】

釋迦牟尼佛舍利在香港展覽，朋友邀請我去瞻仰，好意，就去了，沒有人邀請，我不會去。為什麼？那是形相。

經典是佛的法身舍利，每天讀誦、研究、學習，真的轉凡成聖。天天看佛指舍利，拜佛指舍利，還是凡夫，不會開悟，成不了佛。

佛能普度眾生，在世時是講經說法，滅度後是留下經典流通，靠這個。有緣遇到佛的真身舍利，我們尊敬，那是一個紀念。

最重要的是經典，要理解，落實到日常生活，變成自己的思想、見解、行為。經典叫法寶，一切寶裡沒有更殊勝的。

本文節錄自【大方廣佛華嚴經】1274集

''佛說十善業道經''金句:

世尊告龍王言，

龍王，

當知''菩薩有一法''，

能斷一切諸惡道苦。

何等為一?

謂於晝夜，

常念思惟觀察善法，

令諸善法念念增長，

不容毫分不善間雜，

是即能令

諸惡永斷，善法圓滿，

常得親近

諸佛菩薩及餘聖衆。

【菩薩有一法，能斷一切世間苦】

感恩淨空老和尚慈悲開示：

“菩薩有一法，能斷一切世間苦。何等為一，

謂於晝夜常念、思惟、觀察善法，

令諸善法，念念增長，不容毫分不善夾雜。”/詳見後

佛法

不只是一部部的經書，

而是累積無量的寶藏，

教導

我們如何調伏自己迷妄的心，

將負面情緒轉化成正面能量，

令使

我們轉煩惱為智慧，

累積人生無數的智慧與經驗，

以擁有

一個學佛、安樂的人生。

"大智度論"云：

般若為導，五度為伴；

若無般若，五度如盲。

智慧如同前五度的眼睛，

(布施、持戒、忍辱、精進、禪定)

讓我們能正確地行走在修行之路，

由此可知，

智慧(般若)波羅蜜是多麼重要。

【佛滅度，三寶最重要的是經典，依法身舍利信解行證】

感恩淨空老和尚一生慈悲開示：

佛滅度後，三寶裡最重要的是遺留下來的經典，稱為法身舍利，一切眾生依此而能得度。如何依教修行？

清涼大師在《華嚴經疏鈔》講得很清楚，信解行證，四個字都難，非常之難，一般人不知道。頭一個信，不容易。

年輕時，對這樁事情常常疏忽，認為我們已經信了。皈依，受戒，出家，講經，教佛學院，還有什麼問題？我受三壇大戒後去見李炳南老師，在慈光圖書館，還沒進門，他在裡面看到我，指著我，你要信佛，好大聲，叫了好幾聲。

裡面、外面的人都呆了，我受戒，學佛九年，講經教學二年，怎麼不信佛？經過老師開導，想一想真的不信佛。為什麼？佛教你的，做到沒有？沒有做到，那就不信。信，哪有做不到的道理？這個問題多嚴重，確實粗心大意，疏忽了。

真正學佛，要學作佛。佛在《華嚴經》告訴我們，你本來是佛，現在學作佛，能不能成佛？當然肯定成佛。本來是佛，現在作佛，這叫信佛。我們沒有這樣做，不信，所以信心建立不是容易事情。

大乘教，信心一建立，就超凡入聖。馬鳴菩薩講《大乘起信論》，起信是信心剛剛生，信心一生起來，就是《金剛經》所說境界，什麼程度？信心清淨，則生實相。

在《華嚴經》是什麼地位？法身菩薩。真信，就不是凡夫，法身菩薩超過阿羅漢，超過辟支佛，超過權教菩薩。在事上講，超過十法界，不談六道了。

小乘阿羅漢超越六道，大乘信心一生起來，就超越十法界，到哪裡去？一真法界。念佛往生淨土，生實報莊嚴土，不是方便有餘土。所以不經過李老師那一番教誨，我們對於信真的疏忽了。信疏忽，後面解、行、證都不能成就。信，真是根本的根本。

我們今天學戒，為什麼學不好？因為不信佛，信佛，輕而易舉，你信，自然就歡喜去做，不能歡歡喜喜去做，信心不到位。

不能說你沒有信心，也不能說你有信心，你的信心，古人叫露水道心。若有若無，說沒有，你有，說你有，你的信心不管用。為什麼？禁不起考驗，境界一現前，信心就沒有了，怎麼能成就？

香，頭一個信香，戒定真香。有信，決定有戒定慧，沒有信，戒定慧就沒有了。

不要說得太深，《三字經》講，苟不教，性乃遷。不能不教，不教就愈迷愈深，罪業愈造愈多，墮落愈來愈重。教學是從這個地方興起來，為什麼辦教育？道理在此地。

回歸自性，轉迷為悟，這是教學目的。轉凡為聖，轉煩惱為菩提，怎麼教法？教之道，貴以專。教跟學同一道理，教貴以專，學當然也貴以專。

所以古人成就，真的是一門深入，長時熏修。長時熏修就有定，他學一門。五千年來祖宗傳下的成功祕訣，決定不改換題目。一門深入，心是定的，定到一定程度豁然大悟，就開悟了。

隨著定功淺深，悟入層次不一樣，小定小悟，大定大悟，定到一定程度叫大徹大悟。小定，阿羅漢是標準，成就後，超越六道輪迴，阿羅漢所證叫小果，往上去，定功更深。

阿羅漢，見思煩惱斷了，見思習氣還在，辟支佛，見思煩惱斷了，見思習氣也斷了，真得受用。定功怎樣往上提升？沒有別的，放下，不能不放。

阿羅漢把六道放下，辟支佛把阿羅漢放下，菩薩把辟支佛放下，佛把菩薩放下。法身大士把（十法界的）佛放下，出十法界，叫證大果，成佛了。

所以說信，我們放下多少？然後曉得，我們現在的信若有若無。名聞利養一現前，佛菩薩，戒定慧，統統忘掉了。

為什麼不能成就？不了解事實真相，所以你放不下。事實真相是什麼？天天講，沒用處，沒聽進去，不得受用，你沒有開悟。頭一個是信，第二個是解，你不解如來真實義，還是迷於假相裡。佛在大乘教講得透澈，凡所有相皆是虛妄。一切有為法，如夢幻泡影。

日常生活當中，六根接觸六塵境界，曾經起過這個念頭嗎？沒有，那就是沒解。說起來很熟，你也會說，可是境界現起來，真的就忘掉，馬上在境界裡分別執著，把佛所說統統忘乾淨。什麼原因？煩惱習氣太重，佛法熏修太淺，境界轉不過來。

長時熏修重要，教之道，貴以專重要。貴以專，是心裡真有。境界現前，佛的教誨馬上提起來，就是古大德常講，不怕念起，只怕覺遲。念頭才起來，凡所有相皆是虛妄，還有什麼好計較？分別執著的念頭馬上就停了。

停能辦事嗎？有人說，這樣什麼事都不要辦了。你沒有覺悟，把佛的意思錯會了。真正放下，是不用煩惱，不用分別執著，用什麼？自性般若的真實智慧，處理事務，待人接物。智慧不能現前，你沒放下，真放下，智慧就現前。

煩惱跟智慧是明暗二面，暗去掉，明就出現，暗生了，明就滅了。晚上，黑暗現前，太陽就滅了，早晨，黑暗滅了，光明就現前，就這個道理。智慧不開，是你沒放下，真放下，智慧就開了。沒有放下，自以為放下，誤會的人很多，所以不管用。

真放下，不重視事，事是虛妄的。重在妄想分別執著，屬於心理，心（無罣礙），事就沒有障礙，事事無礙，這是真理。由此可知，解重要。

釋迦牟尼佛真慈悲，沒有任何條件，教導四十九年，我們沒有繳一分錢的學費，他不收。他所需要的飲食，一天吃一餐，供養一缽飯。衣服破了，供養他一件衣。飯是天天要的，一件衣可以穿很久。釋迦牟尼佛出現（在）熱帶，衣著很少，叫三衣一缽，日中一食，樹下一宿。生病時接受醫藥供養，其他沒有了。

晚上休息，衣也當作被，搭在身上，他們睡覺都是不倒單，打坐，三件衣就可以禦寒，生活簡單。示現什麼？一切放下，身心清淨，像六祖所說，常生智慧，不生煩惱。

想想看我們有沒有做到？沒做到，才常生煩惱，不生智慧，不就很明顯嗎？常生智慧，不生煩惱，學釋迦牟尼佛。

在中國，學六祖惠能大師。再近一點，李老師介紹我，學印光大師。如何對世間沒有貪戀？佛菩薩，祖師大德示現，無非是這個，我們要能夠體會。

佛陀入滅時，教導我們以苦為師，這句話是關鍵。持戒不能受苦，不能甘於淡泊，持戒不能成就。什麼叫不能成就？戒不清淨。心裡貪瞋痴沒斷乾淨，心不清淨。要想心清淨，一定要甘於淡泊，真正放下、自在、隨緣，衣食住行都很簡單。

我年輕時，李老師常常提醒，修行務必解行相應，才會有成就。末法時期的證，就是往生淨土，念佛臨終生淨土，（等於）證果了。對於淨宗一門深入，決定沒有懷疑，一生就走這條路，樂意過簡單生活，香的意思才真正落實在行門上。

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本文節錄自【大方廣佛華嚴經】1797集

【菩薩有一法，能斷一切世間苦】

感恩淨空老和尚慈悲開示：

“菩薩有一法，能斷一切世間苦。何等為一，

謂於晝夜常念、思惟、觀察善法，

令諸善法，念念增長，不容毫分不善夾雜。”

◎ 晝夜常念善法，你的心就善，培養純善的心；“思惟善法”，你思想善；觀察善法，你行善、言善。必須做到決定不夾雜絲毫不善，善因、善緣、善果成就。你是這個世間上善之人，發願求生淨土，必定得生。

◎ “觀察善法”是行為善，人有十個好的地方，有一個缺點，我們看他十個好處，不看他一個缺點；如果有十個缺點，有一個好處，我們看他一個好處，不看他十個缺點。

⋯⋯

◎ 一切人的善我記住，一切人的過失，我決定不放在心上，這叫洗心，記人的過錯，心是個惡心，是不善的心，不善的心起作用，就是不善的行為，就造不善的業，聰明人不干這事，世人以惡意對我，我都把它忘得乾乾淨淨，決定不在意。

誹謗、侮辱、陷害、甚至殺害我的，都不放在心上，使我們心純善無過，一切眾生對我們有恩德、有好處，決定不忘記，永遠活在知恩報恩、沉浸在感恩境界中，這人就是純善。

◎ 佛跟凡夫是一不是二，就是用心不同，佛心清淨、純善，我們心不清淨、不善，你要能把不善不淨放下，恢復到純淨純善，你馬上就成佛了。

◎ “仁者無敵”，仁慈的人沒有敵對，沒有冤家對頭。毀謗我的人是善人，我見他合掌讚歎，陷害我的人，欺騙我的人，沒有一個不是善人。我對他真誠至善，久而久之那人會回頭，幫助壞人變成好人、惡人變成善人，這是教育。一定要有耐心，有長遠心、恆心，真正的慈悲，至誠懇切，沒有不受感化的。

◎ 修善最主要的是出於真誠而無所求，這是真善。有條件的善，是造惡。到寺院許願燒香拜佛，求佛菩薩保佑，談條件，不但心不誠，且把佛菩薩當惡勢力包庇者，豈非罪過！

◎ 不善的心去修善事，果報很小。大的果報，心量大，修善決定不求果報，果報還特別來的大、來的快。

◎ 真心沒有界限，沒有邊際，行再微小的善事，與真心相應，也是盡虛空遍法界。

敬請常念

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

我們今天學華嚴經，要用在哪裡？

性相理事因果/實踐、實證、超越習氣/

證佛陀所說、真實不虛、

如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

(龙泉寺贤信法师佐治亚理工讲座-2017年8月11日)

觀看次數：4,490次2017年8月15日

普賢之行

咸共遵修"普賢大士之德"/無量壽經

一四五、明聞者性空

１、此一段經文（一四五—一四七節），羅什大師譯本所無，乃後人據魏譯加入者。什師有意略去，別顯能所雙亡之義。然有此一段文，經義更為圓滿，故江校本依之。

２、上言說法者無法可說，明能說者空。下言無法可得，明所說者空。修功至極處，必應能所皆空。方能性光獨耀，迥脫根塵。

此義即《心經》所說：「無智亦無得。」

３、清達天師作《心眼疏》，分經文為信解行證四分。以經文明明具有此義故也。如生信文中，長老問：「頗有眾生，生實信不。」答曰：「有持戒修福者，能生信心。」末後結曰：「佛及無上菩提法，皆從此經出。」

示學人當由此入。信為入道之門，結顯此意。

開解文中，長老自陳深解義趣。示人當如是深解。末後結曰：「當知經義果報，皆不可思議。」當知，當解也，結深解之義。

進修文中，明發心無法。繼令開佛知見。佛見，是不執一異。佛知，是三心不可得。一切法本無生。末後結曰：「以無我人眾壽，修一切善法，則得阿耨菩提。」其示學人應通達內心外境，即有即空，不執一異，無我無法，以為唯一之修功。必修無我無法之因，方證平等法界之果。

成證文中，明一切法無我，得成於忍。成忍，謂證也。其餘所說，皆是平等法界諸法空相之義。則皆成證之義也。

４、《講義》分段依《新眼疏》。但加標「約心明無住」，「約境明無住」兩大部分。使前後兩半部明義不同之處，一目了然。

當知《華嚴》以信解行證，

顯示圓融無礙之入道次第。

其境界正是"諸法一如，一切皆是"

５、此經，是為不斷佛種而說。故一依《華嚴》信、解、行、證，入道次第說之。令聞者亦依此圓融次第而入道。以示衣缽相傳，燈燈無盡之意。

６、《華嚴》曰：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」「信」字尤要，成始成終，唯一信心而已。