心具、心造、

是心作佛、是心是佛。

信願念佛，

求生於自己

心具心造心作心是

之西方。

十界，迷悟之差別，

一一無非

心具心造心作心是。

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''印光大師"云:

夫"心"者，

即寂即照，不生不滅，

廓徹靈通，圓融活潑，

而為

世出世間一切諸法之本。

雖在

"昏迷倒惑具縛"

凡夫之地，

直下

與

三世諸佛，

敵體相同，了無有異。

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故曰:

心佛衆生，三無差別。

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但以

諸佛究竟證得，

故其

功德力用，徹底全彰。

凡夫"全體迷背"，

反

承此

"功德力用"之力，

於六塵境，

起貪瞋癡，造殺盜淫。

因惑造業，因業感苦。

惑業苦三，互相引發。

因因果果，相續不斷。

經塵點劫，長受輪廻。

縱欲出離，末由也已。

(文鈔菁華錄/175頁)

此心

周徧常恒，如虛空然。

吾人

由"迷染"故，

起"諸執著"。

譬如虛空，以物障之，

則

便不周徧，不常恒矣。

然

不周徧，不常恒者，

乃

"執著妄現"，

豈

虛空果

隨彼所障之物，

遂

不周徧，不常恒乎。

是以

凡夫之心，

與

如來所證

之

"不生不滅"之心，

"了無有異"。

其異者，

乃

凡夫"迷染"所致耳。

非

"心體"原有改變也。

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彌陀淨土，

總在

吾人"一念心性"之中。

蕅師

所謂信"自性"中，

實有

西方現成佛道之彌陀如來。

唯心中實有

莊嚴之極樂世界。

深心弘願。決志求生。

即是此意，編者敬註。

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則

阿彌陀佛，我心本具。

既是

我心本具，固當常念。

既能常念，

則

"感應道交"，

修德有功，性德方顯;

事理圓融，生佛不二矣。

故曰:

以我具佛之心，

念我心具之佛，

豈我心具之佛，

而

不應我具佛之心耶。

(文鈔菁華錄/170頁)

此之心性，

具無量德(萬德)。

不變隨緣，隨緣不變。

在凡不減，在聖不增。

由

"迷悟"之不同，

致

"十界"之差別。

即此十界，

一一無非

心具心造心作心是。

求生西方，即真無生。

以生乎

心具心造心作心是之西方，

非彼執理廢事，空有其名，

實無其境之西方也。

乃

決定生、

而無有生相，

決定無生、

而無有無生之相、

之生無生也。

以

"信願念佛"，

求生於

"自己"

心具、心造、

心作、心是、

之西方，

故

雖生

而無有生相，

雖無生

而"不住"無生之相。

此

"生無生論"之大旨也。

(文鈔菁華錄/171頁)

事持者，

信有西方阿彌陀佛，

而未達

是心作佛，是心是佛。

但以

決志願求生故，

如子憶母，無時暫忘。

此未達理性。

而但

依事修持也。

理持者，

信西方阿彌陀佛，

是我心具，是我心造。

心具者，

自心原具此理，

心造者，

依心具之理而起修，

則此理方能彰顯，

故名為造。

心具，即"理體"。

心造，即"事修"。

心具，即是心是佛，

心造，即是心作佛。

是心作佛，

即稱性起修。

是心是佛，

即全修在性。

修德有功，性德方顯。

雖悟理，

而

仍不廢事，

方為"真修"。

否則便墮

執理廢事之狂妄知見矣。

故下曰:

即

以自心

所具所造洪名，

為

繫心之境，

令不暫忘也。

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"此種解法，千古未有"。

實為

機理雙契，理事圓融，

非法身大士，孰克臻此。

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以

事持縱未悟理，

豈能出於理外。

不過行人

自心未能圓悟。

既悟焉，

則即事是理。

豈所悟之理，

不在事中乎。

理不離事，事不離理。

事理無二，如人身心，

二俱同時運用。

斷

未有心與身，

彼此分張者。

達人

則欲不融合而不可得。

狂妄知見，執理廢事，

則

便不融合矣。

(文鈔菁華錄/169頁)

佛法，諸宗修持，

必到

行起解絕，方有實益。

愚謂

起之一字，義當作極。

唯其

"用力之極"，

故致

能所雙忘，一心徹露。

行若未極。雖能觀念，

則

有能有所，全是凡情用事，

全是知見分別，全是知解，

何能

得其真實利益。

唯其用力及極，

則

"能所情見"消滅，

"本有真心"發現。

故

古有死木頭人，

後來道風，輝映古今。

其利益

皆在"極"之一字耳。

(文鈔菁華184頁)

念佛

所重在往生。

念之至極，

亦能明心見性。

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非念佛

於現世了無所益也。

念極情忘，心空佛現。

則於現生之中，

便能"親證三昧"。

見正編與徐福賢書。

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昔明教嵩禪師，

日課十萬聲觀音聖號，

後於世間經書，

悉皆不讀而知。

(文鈔菁華185頁)

一切衆生，

具有佛性常光。

舉凡

明暗通塞遠近，

悉皆徹照無遺。

固不

假日月燈明，

方能有見也。

無奈"衆生"

迷昧本性，背覺合塵。

致

佛性常光，

變作

煩惱無明。

不但

暗塞遠處不能見，

即近在目前，

若無日月燈光，

亦不能見，況其他乎。

由是

"輪迴生死苦海"，

如盲無導，了無出期。

(文鈔菁華錄/181頁)

"真性"

在未證前，

隨惡緣則成煩惱，

而仍不變。

隨善緣淨緣而成菩提，

亦不變。

譬如，

"真金"

打做馬桶夜壺，雖日盛糞，

而金性仍然不變。

打造佛像菩薩像，

雖極其貴重，

而金性仍然不變。

世間人

各具佛性，

而常造惡業，

如以

金做馬桶夜壺，

"太不知自重了"。

(文鈔菁華錄/180頁)

"印光大師"開示:

信願念佛，求生西方，

是為

萬修萬人去

最直捷穩當法門。

必須"先要"

將此法門之所以然，

"了然於心"。

若有餘力，

再去

研參一切經論。

各種法門，

均可

為此法門之助。

(文鈔菁華錄/96頁)