觀"法塵"一切是"禪"

"梁皇寶懺"

慈悲道場懺法傳云:

(節錄)

是諸衆等，各各胡跪。

嚴持香華，如法供養。

十方法界三寶。

願此香華遍十方，

以為微妙光明臺。

諸天音樂天寶香，

諸天餚饍天寶衣，

不可思議妙法塵。

一一塵出一切塵，

一一塵出一切法。

旋轉無礙互莊嚴，

遍至十方三寶前。

十方法界三寶前，

悉有我身修供養。

一一皆悉徧法界，

彼彼無雜無障礙。

盡未來際作佛事，

普熏法界諸衆生，

蒙熏皆發菩提心，

同入無生證佛智。

''觀法塵一切是禪''

明一切皆是

修一切善 不變隨緣

性本同體 諸法一如

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歡迎轉傳，功德無量。

消除災病，罪滅福增。

天天行善，事事如意。

利益他人，利益自己。

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珠海(親家) 整理/編輯

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天地與我同根，

萬物和我一體。

起心動念，則"全真成妄"。

心開念息，則"全妄即真"。

心佛眾生，三無差別。

諸法一如，一切皆是。

性相本來融通，

理事本來無礙。

(1)

真如實相/無相無念

本自清淨/能生萬法

空有同時/諸法一如

寂而常照/照而常寂

(2)

諸法實相/八不之義

不生不滅/不斷不常

不一不異/不去不來

因緣生法/滅諸戲論

(3)

諸法實相/空有同時

實即非實/非實而實

相即非相/非相而相

色即是空/空即是色

(4)

無實無虛/空有同時

不立一法/不捨一法

離一切相/修一切善

生無住心/布施六度

(5)

平等性體/性體空寂

離言說相/離名字相

離心緣相/畢竟平等

唯是一心/故名真如

(6)

一切衆生/一切萬物

一切諸佛/一真法界

同一法身/同體平等

同體一如/空有同時

(7)

一即一切/一切即一

一為無量/無量為一

一多無礙/一多無二

無有分別 /無有執著

(8)

以金作器/器器皆金

海納百川/百川歸海

空含萬象/萬象依空

法法實相/法法真如

(9)

真心能現/妄心識變

萬象森羅/千變萬化

心生法生/心滅法滅

心生夢生/心滅夢滅

(10)

體唯淨心/萬法唯識

無境唯識/心外無法

一切衆生/五蘊變現

緣生體空/空無實體

(11)

五蘊色身/無明業識

召感得來/苦空無常

但有幻相/本無自性

刹那生滅/相續遷流

(12)

人無貴賤/法無好醜

是法平等/無有高下

無有分別/無有執著

離相離念/如是如是

(1)

衆生一念，與佛無二，

由

"迷而未悟"，

則

全智慧德相，成煩惱業苦。

心本是"一"，

迷悟/殊，則苦樂/異矣。

是知

''一念心性''，

本是智慧功德海，

由煩惱障蔽，無智慧照了，

則

全體成煩惱業苦海。

今以智慧覺照之，

則即煩惱業苦海，

(貪瞋癡三毒煩惱)

成智慧功德海。

(戒定慧三無漏學)

一真如性體，

為無量眾生；

無量衆生，

為一真如性體。

一本散為萬殊，

萬殊還歸一本。

除妄歸真，

破惑證真，

返本還源，

回歸性體，

"歸一萬事畢"。

(2)

故

''華嚴經''云:

一切衆生，

皆具如來智慧德相，

但以

妄想/執著，而不能證得。

若離妄想，

則一切智，無礙智，

則得現前。

(3)

是知

最初一著，

唯''智慧''為要。

有智慧則，全妄即真；

無智慧則，全真成妄。

''慧海''之義，如是如是。

(4)

所問入佛問答之覺。

約"本"而論，

一尚不可得，說甚無量乎。

約各人所證未證，

有不同

得受用"覺海"之實益者，

則亦

未可以"一而不二"言也。

譬如虛空，本無有二。

由以

有質礙之物間隔之，

則彼此各別處，

不勝其多也。

若將質礙者去之，

則

復歸於

"無有彼此"矣。

(無有分別/我相)

(無有執著/我見)

(5)

衆生與佛，心性無二。

由

衆生

迷而未悟，種種執著。

故

一覺海中，

遂成隔礙而成業海。

能將煩惱斷盡，

如撤去有質礙物，

則成"無二之空"。

(回歸自性)

(6)

故

''華嚴經''云:

十方諸如來，同共一法身，

一心一智慧，力無畏亦然。

''心佛衆生，三無差別''。

其差別者，乃幻妄相，

非本體(真如性體)也。

''一''為本體，

''無量''為幻妄相。

如是如是。