戒定慧三心地無痴自性慧
自性的戒定慧/宣化上人/詳見後
自性的戒定慧/宣化上人/詳見後
心就好像一塊地似的，你種什麼，就出什麼。
心就好像一塊地似的，你種什麼，就出什麼。
◎節錄自《六祖法寶壇經》淺釋
◎節錄自《六祖法寶壇經》淺釋
心地無非自性戒 心地無癡自性慧
心地無非自性戒 心地無癡自性慧
心地無亂自性定 不增不減自金剛
心地無亂自性定 不增不減自金剛
身去身來本三昧
身去身來本三昧
(5)「身去身來本三昧」，
(5)「身去身來本三昧」，
這句話是針對「長坐不臥」而說。
這句話是針對「長坐不臥」而說。
因為一切行住坐臥，
因為一切行住坐臥，
來去自由，無不在定中，
來去自由，無不在定中，
正是所謂「那伽常在定，無有不定時」。
正是所謂「那伽常在定，無有不定時」。
慧海禪師說：
慧海禪師說：
「妄念不生為禪，坐見本性為定。」
「妄念不生為禪，坐見本性為定。」
這是禪定很好的解釋。
這是禪定很好的解釋。
六祖壇經 18 (頓漸品第八 上)雲水先生/雲水天涯
六祖壇經 18 (頓漸品第八 上)雲水先生/雲水天涯
觀看次數：1,556次2020年11月11日
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菩提自性，本來清淨；(上)
菩提自性，本來清淨；(上)
但用此心，直了成佛。
但用此心，直了成佛。
本節精華
本節精華
法本一宗，人有南北，法即一種，見有遲疾；
法本一宗，人有南北，法即一種，見有遲疾；
何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。
何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。
住心觀淨，是病非禪；長坐拘身，於理何益？
住心觀淨，是病非禪；長坐拘身，於理何益？
生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課。
生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課。
諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。
諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。
心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，
心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，
不增不減自金剛，身去身來本三昧。
不增不減自金剛，身去身來本三昧。
五蘊幻身，幻何究竟？迴趣真如，法還不淨。
五蘊幻身，幻何究竟？迴趣真如，法還不淨。
若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。無一法可得，方能建立萬法；若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得，去來自由，無滯無礙；應用隨作，應語隨答；普見化身，不離自性，即得自在神通，游戲三昧；是名見性。(上)
若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。無一法可得，方能建立萬法；若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得，去來自由，無滯無礙；應用隨作，應語隨答；普見化身，不離自性，即得自在神通，游戲三昧；是名見性。(上)
菩提自性，本來清淨；(下)
菩提自性，本來清淨；(下)
但用此心，直了成佛。
但用此心，直了成佛。
本節精華
本節精華
佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃至窮劫，無有一人發菩提心者；故吾說無常，正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處；故吾說常者，正是佛說真無常義。
佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃至窮劫，無有一人發菩提心者；故吾說無常，正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處；故吾說常者，正是佛說真無常義。
因守無常心，佛說有常性，不知方便者，猶春池拾礫；我今不施功，佛性而現前，非師相授與，我亦無所得。
因守無常心，佛說有常性，不知方便者，猶春池拾礫；我今不施功，佛性而現前，非師相授與，我亦無所得。
吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡。
吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡。
學道之人，一切善念惡念，應當盡除；無名可名，名於自性；無二之性，是名實性，於實性上，建立一切教門，言下便須自見。(下)
學道之人，一切善念惡念，應當盡除；無名可名，名於自性；無二之性，是名實性，於實性上，建立一切教門，言下便須自見。(下)
六祖壇經講記 淨空法師講述
六祖壇經講記 淨空法師講述
2010-10-5 22:32:24
2010-10-5 22:32:24
五蘊幻身。幻何究竟。
五蘊幻身。幻何究竟。
迴趣真如。法還不淨。
迴趣真如。法還不淨。
志誠禪師聽了六祖開示之後，非常感激，後悔過去多年來無法悟入真實的境界。於是他也呈了一首偈，這首偈是他的心得報告。
志誠禪師聽了六祖開示之後，非常感激，後悔過去多年來無法悟入真實的境界。於是他也呈了一首偈，這首偈是他的心得報告。
「五蘊幻身」，
「五蘊幻身」，
五蘊是色受想行識，也叫做「五陰」。《心經》云：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」他這個心得與《心經》相彷彿。
五蘊是色受想行識，也叫做「五陰」。《心經》云：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」他這個心得與《心經》相彷彿。
「幻何究竟」，
「幻何究竟」，
幻不是究竟的。
幻不是究竟的。
「迴趣真如，法還不淨」。
「迴趣真如，法還不淨」。
「迴」是迴向，「趣」是趣入。
「迴」是迴向，「趣」是趣入。
你存心要想證得真如本性，
你存心要想證得真如本性，
能不能證得？不能證得；
能不能證得？不能證得；
《心經》云「無智亦無得」。
《心經》云「無智亦無得」。
"有心去求"，決定求不到；
"有心去求"，決定求不到；
"無心去求"，也求不到；
"無心去求"，也求不到；
必須
必須
將有心、無心都離開，
將有心、無心都離開，
真如本性本來現成。
真如本性本來現成。
(隨緣不變，明一切皆非，有即非有，色即是空，應無所住。)
(隨緣不變，明一切皆非，有即非有，色即是空，應無所住。)
(妙有非有，才是真空；離相觀性，頭頭是道。)
(妙有非有，才是真空；離相觀性，頭頭是道。)
(不變隨緣，明一切皆是，非有而有，空即是色，而生其心。)
(不變隨緣，明一切皆是，非有而有，空即是色，而生其心。)
(真空不空，才能妙有；一切法皆是佛法。)
(真空不空，才能妙有；一切法皆是佛法。)
六祖法寶壇經淺釋/以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》
六祖法寶壇經淺釋/以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》
上宣下化老和尚講述
上宣下化老和尚講述
蔡師兄：
蔡師兄：
《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，
《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，
大家要勤加薰習，必有所獲。
大家要勤加薰習，必有所獲。
汝得人身不修道，
汝得人身不修道，
如入寶山空手歸。
如入寶山空手歸。
(1)《金剛經》"指示目標"，
(1)《金剛經》"指示目標"，
(2)《六祖大師法寶壇經宗寶本》
(2)《六祖大師法寶壇經宗寶本》
"為施行細則"，
"為施行細則"，
日讀兩品，
日讀兩品，
1/時時內省，2/配合實踐，3/日久功深
1/時時內省，2/配合實踐，3/日久功深
〈頓漸品第八〉
〈頓漸品第八〉
原文：
原文：
「志誠曰。戒定慧只合一種。如何更別。師曰。汝師戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同。見有遲疾。汝聽吾說。與彼同否。
「志誠曰。戒定慧只合一種。如何更別。師曰。汝師戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同。見有遲疾。汝聽吾說。與彼同否。
吾所說法。不離自性。
吾所說法。不離自性。
離性說法。名為相說。自性常迷。
離性說法。名為相說。自性常迷。
須知一切萬法。皆從自性起用。是真戒定慧法。
須知一切萬法。皆從自性起用。是真戒定慧法。
聽吾偈曰。
聽吾偈曰。
心地無非自性戒，
心地無非自性戒，
心地無癡自性慧；
心地無癡自性慧；
心地無亂自性定，
心地無亂自性定，
不增不減自金剛，
不增不減自金剛，
身去身來本三昧。
身去身來本三昧。
誠聞偈。悔謝。乃呈一偈曰。
誠聞偈。悔謝。乃呈一偈曰。
五蘊幻身，幻何究竟；迴趣真如，法還不淨。
五蘊幻身，幻何究竟；迴趣真如，法還不淨。
淺譯：
淺譯：
「志誠曰」：志誠就說了。
「志誠曰」：志誠就說了。
「戒定慧只合一種」：戒定慧，就是戒定慧，
「戒定慧只合一種」：戒定慧，就是戒定慧，
只可以用一種的講法。
只可以用一種的講法。
「如何更別」：
「如何更別」：
怎麼還有一個特別的講法？
怎麼還有一個特別的講法？
「師曰：汝師戒定慧接大乘人」：
「師曰：汝師戒定慧接大乘人」：
六祖大師說，
六祖大師說，
你的師父所說的戒定慧三無漏學，
你的師父所說的戒定慧三無漏學，
他接引的是大乘根性的人。
他接引的是大乘根性的人。
「吾戒定慧」：我所說的戒定慧。
「吾戒定慧」：我所說的戒定慧。
「接最上乘人」：是接引最高的人。
「接最上乘人」：是接引最高的人。
「悟解不同，見有遲疾」：
「悟解不同，見有遲疾」：
所以開悟和明白，是不同的。
所以開悟和明白，是不同的。
你開悟啊，一悟到底；
你開悟啊，一悟到底；
你明白啊，是明白一點點。
你明白啊，是明白一點點。
這不同。
這不同。
所以見解有頓有漸，有快有慢。
所以見解有頓有漸，有快有慢。
「汝聽吾說，與彼同否」：我給你講一講，你聽一聽和你師父所講的道理，是不是相同？
「汝聽吾說，與彼同否」：我給你講一講，你聽一聽和你師父所講的道理，是不是相同？
「吾所說法，不離自性」：
「吾所說法，不離自性」：
我所說的法，不是在外邊的法，
我所說的法，不是在外邊的法，
都是在自性裏的；是不離自性而說一切法。
都是在自性裏的；是不離自性而說一切法。
「離性說法，名為相說」：
「離性說法，名為相說」：
離開自性，若再說法，就叫著到相上，這就叫相說。
離開自性，若再說法，就叫著到相上，這就叫相說。
「自性常迷」：
「自性常迷」：
著相，就會自性常迷；你離相，就會自性常悟。
著相，就會自性常迷；你離相，就會自性常悟。
所以「須知一切萬法，皆從自性起用」：
所以「須知一切萬法，皆從自性起用」：
你要知道，一切的萬法，
你要知道，一切的萬法，
無論什麼法，都是從自性生起，
無論什麼法，都是從自性生起，
而有一切的用，而應變無窮。
而有一切的用，而應變無窮。
「是真戒定慧法」：這才是真正的戒定慧呢。
「是真戒定慧法」：這才是真正的戒定慧呢。
「聽吾偈曰」：我現在再給你說一首偈頌，你聽聽。
「聽吾偈曰」：我現在再給你說一首偈頌，你聽聽。
「心地無非自性戒」：
「心地無非自性戒」：
心地無非，就是沒有貪心，就是沒有惡心，
心地無非，就是沒有貪心，就是沒有惡心，
就是沒有嫉妒心，就是沒有障礙心，
就是沒有嫉妒心，就是沒有障礙心，
就是沒有損人心，就是沒有利己心。
就是沒有損人心，就是沒有利己心。
這心地無非就是心地上沒有惡。
這心地無非就是心地上沒有惡。
自性戒說這個心地無非，也就是諸惡不作。
自性戒說這個心地無非，也就是諸惡不作。
可是他那個諸惡不作，說是名為戒，卻不是說自性戒。
可是他那個諸惡不作，說是名為戒，卻不是說自性戒。
這心地無非，也就是戒，也就是諸惡不作。
這心地無非，也就是戒，也就是諸惡不作。
非，就是不對的事情；
非，就是不對的事情；
你心地不要作惡、做出不對的事情，這就是自性的戒。
你心地不要作惡、做出不對的事情，這就是自性的戒。
「心地無癡自性慧」：
「心地無癡自性慧」：
心地無癡，你也就會眾善奉行。
心地無癡，你也就會眾善奉行。
但是這個眾善奉行，和前邊神秀大師那個眾善奉行，是不同的。
但是這個眾善奉行，和前邊神秀大師那個眾善奉行，是不同的。
他那個是「名為慧」，他沒有把自性提出來，所以他沒有講到心地上。
他那個是「名為慧」，他沒有把自性提出來，所以他沒有講到心地上。
這心就好像一塊地似的，
這心就好像一塊地似的，
你種什麼，就出什麼，
你種什麼，就出什麼，
所以你種善因，就結善果；
所以你種善因，就結善果；
種惡因，就結惡果。
種惡因，就結惡果。
你的心地無癡，你心地不要種愚癡的種子，
你的心地無癡，你心地不要種愚癡的種子，
就是自性的智慧嘛！
就是自性的智慧嘛！
「心地無亂自性定」：
「心地無亂自性定」：
無亂，也就是自淨其意志。
無亂，也就是自淨其意志。
和神秀大師所說的，本來沒有什麼分別；
和神秀大師所說的，本來沒有什麼分別；
但是名稱上不同。前邊那兒，他沒有自性，也沒有心地；
但是名稱上不同。前邊那兒，他沒有自性，也沒有心地；
六祖大師所說的法，都是從心地上、從自性上說起來的，不是從外邊說。
六祖大師所說的法，都是從心地上、從自性上說起來的，不是從外邊說。
六祖大師說的是自性，神秀大師所說的呢？是外邊的法，就著住到相上了。心地無亂，也就是自淨其意志，自淨其心。
六祖大師說的是自性，神秀大師所說的呢？是外邊的法，就著住到相上了。心地無亂，也就是自淨其意志，自淨其心。
他那不是「自淨其意名為定」嗎？一樣的道理，
他那不是「自淨其意名為定」嗎？一樣的道理，
可是稍微有一點不同，
可是稍微有一點不同，
就是
就是
一個在心外說法，
一個在心外說法，
一個是在心內說法。
一個是在心內說法。
一個是一切法都著住到外相上；
一個是一切法都著住到外相上；
六祖大師呢，
六祖大師呢，
一切法都不離自性，
一切法都不離自性，
都是在自性生出來的。
都是在自性生出來的。
「不增不減自金剛」：
「不增不減自金剛」：
自性光明遍照，自性有妙湛總持，自性不增不減；
自性光明遍照，自性有妙湛總持，自性不增不減；
自金剛，是說自己的身體，好像金剛不壞身似的。
自金剛，是說自己的身體，好像金剛不壞身似的。
「身去身來本三昧」：
「身去身來本三昧」：
你的身到旁的地方去，你的身又來了，
你的身到旁的地方去，你的身又來了，
這都是在根本三昧之中。
這都是在根本三昧之中。
身去身來，也就是行住坐臥；
身去身來，也就是行住坐臥；
在四威儀之中，行住坐臥，都是在定中。
在四威儀之中，行住坐臥，都是在定中。
本三昧，就是本來都在三昧裏。
本三昧，就是本來都在三昧裏。
「誠聞偈，悔謝」：你們看！志誠這奸細聽完之後，就懺悔了，又謝謝六祖大師。
「誠聞偈，悔謝」：你們看！志誠這奸細聽完之後，就懺悔了，又謝謝六祖大師。
「乃呈一偈曰」：就也自己作了一首偈頌。
「乃呈一偈曰」：就也自己作了一首偈頌。
「五蘊幻身」：
「五蘊幻身」：
他說，五蘊是個幻身。色、受、想、行、識這五蘊，是虛妄不實的，身體也是虛妄不實的。身體本來是由四大假合；四大，就是地、水、火、風。
他說，五蘊是個幻身。色、受、想、行、識這五蘊，是虛妄不實的，身體也是虛妄不實的。身體本來是由四大假合；四大，就是地、水、火、風。
你們記得！不要把身體看得太認真，又給它找好飯吃，又給它找好衣服穿，又給它找好房子住，男人又給它找一個好太太，女人就要找一個好丈夫，這樣來幫助它，以為這是不錯的；其實身體是四大假合，地、水、火、風和合而成的。
你們記得！不要把身體看得太認真，又給它找好飯吃，又給它找好衣服穿，又給它找好房子住，男人又給它找一個好太太，女人就要找一個好丈夫，這樣來幫助它，以為這是不錯的；其實身體是四大假合，地、水、火、風和合而成的。
什麼是地呢？你身體堅硬的性，皮、肉、筋、骨，屬於地大。你有眼淚、鼻涕、吐沫、痰、大小便利，這有水份的、津液的，都屬於水大。你身體上有一股溫暖、熱力，這就屬於火大。你身體上有這一種搖動和呼吸，這就屬於風大。
什麼是地呢？你身體堅硬的性，皮、肉、筋、骨，屬於地大。你有眼淚、鼻涕、吐沫、痰、大小便利，這有水份的、津液的，都屬於水大。你身體上有一股溫暖、熱力，這就屬於火大。你身體上有這一種搖動和呼吸，這就屬於風大。
你到死的時候，堅硬性，就歸於地大；溼潤性，就歸於水大；熱、溫暖的性，就歸於火大；呼吸的動搖性，就歸於風大。各有所歸，它們各都回到自己的老家。可是你到什麼地方去了呢？你自己跑到什麼地方去了？不知道了！
你到死的時候，堅硬性，就歸於地大；溼潤性，就歸於水大；熱、溫暖的性，就歸於火大；呼吸的動搖性，就歸於風大。各有所歸，它們各都回到自己的老家。可是你到什麼地方去了呢？你自己跑到什麼地方去了？不知道了！
不知道？我們現在學佛法，就是想要知道這個道理，想把這個事情弄清楚。
不知道？我們現在學佛法，就是想要知道這個道理，想把這個事情弄清楚。
所以這五蘊就是個虛幻身，
所以這五蘊就是個虛幻身，
五蘊假合，四大和合，幻化這麼一個身體。
五蘊假合，四大和合，幻化這麼一個身體。
「幻何究竟」：虛幻怎麼可以究竟呢？它不會究竟的。
「幻何究竟」：虛幻怎麼可以究竟呢？它不會究竟的。
「迴趣真如」：你若有一個迴向真如的心。
「迴趣真如」：你若有一個迴向真如的心。
「法還不淨」：還沒有得到法的本體，法還沒有到清淨的程度上，還是不清淨。
「法還不淨」：還沒有得到法的本體，法還沒有到清淨的程度上，還是不清淨。
為什麼呢？你還有這一念，說：「噢！我要迴向真如啊！」
為什麼呢？你還有這一念，說：「噢！我要迴向真如啊！」
你還有這麼一念呢，就沒能達到法的本體。
你還有這麼一念呢，就沒能達到法的本體。
所以法的本體，就是沒有取，沒有捨；
所以法的本體，就是沒有取，沒有捨；
我不想這樣，也不想那樣，就是任運而行。
我不想這樣，也不想那樣，就是任運而行。
任運就是自由，
任運就是自由，
一天到晚，就自由去做，"不要執著"。
一天到晚，就自由去做，"不要執著"。
以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述
以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述
自性的戒定慧/宣化上人
自性的戒定慧/宣化上人
心就好像一塊地似的，你種什麼，就出什麼。
心就好像一塊地似的，你種什麼，就出什麼。
◎節錄自《六祖法寶壇經》淺釋
◎節錄自《六祖法寶壇經》淺釋
心地無非自性戒 心地無癡自性慧
心地無非自性戒 心地無癡自性慧
心地無亂自性定 不增不減自金剛
心地無亂自性定 不增不減自金剛
身去身來本三昧
身去身來本三昧
心地無非自性戒：心地無非，就是沒有貪心，就是沒有惡心，就是沒有嫉妒心，就是沒有障礙心，就是沒有損人心，就是沒有利己心。這心地無非就是心地上沒有惡。自性戒說這個心地無非，也就是諸惡不作。可是那個諸惡不作，說是名為戒，卻不是說自性戒。這心地無非，也就是戒，也就是諸惡不作。非，就是不對的事情；你心地不要作惡、做出不對的事情，這就是自性的戒。
心地無非自性戒：心地無非，就是沒有貪心，就是沒有惡心，就是沒有嫉妒心，就是沒有障礙心，就是沒有損人心，就是沒有利己心。這心地無非就是心地上沒有惡。自性戒說這個心地無非，也就是諸惡不作。可是那個諸惡不作，說是名為戒，卻不是說自性戒。這心地無非，也就是戒，也就是諸惡不作。非，就是不對的事情；你心地不要作惡、做出不對的事情，這就是自性的戒。
心地無癡自性慧：心地無癡，你也就會眾善奉行。但是這個眾善奉行，和前邊神秀大師那個眾善奉行，是不同的。他那個是「名為慧」，他沒有把自性提出來，所以他沒有講到心地上。這心就好像一塊地似的，你種什麼，就出什麼，所以你種善因，就結善果；種惡因，就結惡果。你的心地無癡，你心地不要種愚癡的種子，就是自性的智慧嘛！
心地無癡自性慧：心地無癡，你也就會眾善奉行。但是這個眾善奉行，和前邊神秀大師那個眾善奉行，是不同的。他那個是「名為慧」，他沒有把自性提出來，所以他沒有講到心地上。這心就好像一塊地似的，你種什麼，就出什麼，所以你種善因，就結善果；種惡因，就結惡果。你的心地無癡，你心地不要種愚癡的種子，就是自性的智慧嘛！
心地無亂自性定：無亂，也就是自淨其意志。和神秀大師所說的，本來沒有什麼分別；但是名稱上不同。前邊那兒，他沒有自性，也沒有心地；六祖大師所說的法，都是從心地上、從自性上說起來的，不是從外邊說。六祖大師說的是自性，神秀大師所說的呢？是外邊的法，就著住到相上了。心地無亂，也就是自淨其意志，自淨其心。那不是「自淨其意名為定」嗎？一樣的道理，可是稍微有一點不同，就是一個在心外說法，一個是在心內說法。一個是一切法都著住到外相上；六祖大師呢，一切法都不離自性，都是在自性生出來的。
心地無亂自性定：無亂，也就是自淨其意志。和神秀大師所說的，本來沒有什麼分別；但是名稱上不同。前邊那兒，他沒有自性，也沒有心地；六祖大師所說的法，都是從心地上、從自性上說起來的，不是從外邊說。六祖大師說的是自性，神秀大師所說的呢？是外邊的法，就著住到相上了。心地無亂，也就是自淨其意志，自淨其心。那不是「自淨其意名為定」嗎？一樣的道理，可是稍微有一點不同，就是一個在心外說法，一個是在心內說法。一個是一切法都著住到外相上；六祖大師呢，一切法都不離自性，都是在自性生出來的。
不增不減自金剛：自性光明遍照，自性有妙湛總持，自性不增不減；自金剛，是說自己的身體，好像金剛不壞身似的。
不增不減自金剛：自性光明遍照，自性有妙湛總持，自性不增不減；自金剛，是說自己的身體，好像金剛不壞身似的。
身去身來本三昧：你的身到旁的地方去，你的身又來了，這都是在根本三昧之中。身去身來，也就是行住坐臥；在四威儀之中，行住坐臥，都是在定中。
身去身來本三昧：你的身到旁的地方去，你的身又來了，這都是在根本三昧之中。身去身來，也就是行住坐臥；在四威儀之中，行住坐臥，都是在定中。
法界佛教總會 ‧ DRBA ／ BTTS ／ DRBU
法界佛教總會 ‧ DRBA ／ BTTS ／ DRBU
六祖壇經講記 淨空法師講述
六祖壇經講記 淨空法師講述
2010-10-5 22:32:24
2010-10-5 22:32:24
若干次，才能到徹悟；這是前面所講的漸修法門，神秀大師是用這種方法漸漸誘導中下根性的人。六祖大師辦的是研究班，所以，在秀大師那裡修學十年、八年的，再到曹溪去，沒幾天就能開悟。可見秀大師也是無量功德，他能將這些學人奠定非常好的基礎。
若干次，才能到徹悟；這是前面所講的漸修法門，神秀大師是用這種方法漸漸誘導中下根性的人。六祖大師辦的是研究班，所以，在秀大師那裡修學十年、八年的，再到曹溪去，沒幾天就能開悟。可見秀大師也是無量功德，他能將這些學人奠定非常好的基礎。
汝聽吾說。與彼同否。吾所說法。不離自性。
汝聽吾說。與彼同否。吾所說法。不離自性。
離體說法。名為相說。自性常迷。
離體說法。名為相說。自性常迷。
須知一切萬法皆從自性起用。
須知一切萬法皆從自性起用。
是真戒定慧法。
是真戒定慧法。
六祖說：「你聽我這麼一講，與你老師所說的是否相同？我所說法都是不離自性，如果是離自性說法，都叫做著相。著相，自性當然就常迷」，離相，自性是常悟。「須知一切萬法皆從自性起用」，正是所謂萬法唯心，離自性之外，哪有戒定慧？戒定慧是本性本來具足的德用，我們迷了，就叫做貪瞋痴。大經常講，貪瞋痴就是戒定慧；迷了就稱貪瞋痴，覺悟就稱戒定慧。體實在沒有改變，所改變的是名相不同而已。「這是真正的戒定慧法」。
六祖說：「你聽我這麼一講，與你老師所說的是否相同？我所說法都是不離自性，如果是離自性說法，都叫做著相。著相，自性當然就常迷」，離相，自性是常悟。「須知一切萬法皆從自性起用」，正是所謂萬法唯心，離自性之外，哪有戒定慧？戒定慧是本性本來具足的德用，我們迷了，就叫做貪瞋痴。大經常講，貪瞋痴就是戒定慧；迷了就稱貪瞋痴，覺悟就稱戒定慧。體實在沒有改變，所改變的是名相不同而已。「這是真正的戒定慧法」。
聽吾偈曰。
聽吾偈曰。
心地無非自性戒。
心地無非自性戒。
心地無癡自性慧。
心地無癡自性慧。
心地無亂自性定。
心地無亂自性定。
不增不減自金剛。
不增不減自金剛。
身去身來本三昧。
身去身來本三昧。
這首偈非常重要，
這首偈非常重要，
這是修"自性戒定慧"的方法。
這是修"自性戒定慧"的方法。
(1)「心地無非自性戒」，
(1)「心地無非自性戒」，
心地是指真如本性，
心地是指真如本性，
真如本性從來就沒有過失。
真如本性從來就沒有過失。
凡夫迷了自性，
凡夫迷了自性，
造作一切過失罪業是妄心所造，不是真心。
造作一切過失罪業是妄心所造，不是真心。
真心從來如如不動，
真心從來如如不動，
真心從來沒有過失，這是自性戒。
真心從來沒有過失，這是自性戒。
《起信論》云：
《起信論》云：
「以知法性無染，離五欲過故，隨順修行戒波羅蜜」。
「以知法性無染，離五欲過故，隨順修行戒波羅蜜」。
(2)「心地無痴自性慧」，
(2)「心地無痴自性慧」，
心體
心體
是光明、清淨、平等的，
是光明、清淨、平等的，
能生一切智慧，
能生一切智慧，
只不過我們現在是在迷，
只不過我們現在是在迷，
好像這個能力不能現前，
好像這個能力不能現前，
實際上這個能力沒喪失，
實際上這個能力沒喪失，
只是把真知轉變為不知。
只是把真知轉變為不知。
所以，
所以，
知與不知是一不是二。
知與不知是一不是二。
這些道理都在大乘經論之中，我們要細心去探究。探究，實在講只能得一個彷彿，如果要證得，必須依照理論與方法認真修學。
這些道理都在大乘經論之中，我們要細心去探究。探究，實在講只能得一個彷彿，如果要證得，必須依照理論與方法認真修學。
(3)「心地無亂自性定」，
(3)「心地無亂自性定」，
這些道理
這些道理
最淺顯、最常說的，無過於《大乘起信論》，說得非常透徹。
最淺顯、最常說的，無過於《大乘起信論》，說得非常透徹。
真如本性
真如本性
從來也不迷，從來也不亂，
從來也不迷，從來也不亂，
可見戒定慧是天然本具的。
可見戒定慧是天然本具的。
(4)「不增不減自金剛」，
(4)「不增不減自金剛」，
在聖位，成佛了，戒定慧並沒有增加一些；
在聖位，成佛了，戒定慧並沒有增加一些；
縱然墮落在阿鼻地獄，我們自性的戒定慧也沒有缺少一點；
縱然墮落在阿鼻地獄，我們自性的戒定慧也沒有缺少一點；
不增不減。
不增不減。
金剛是比喻，所謂是金剛不壞身，
金剛是比喻，所謂是金剛不壞身，
是指我們真如本性堅固、光明、潔淨。
是指我們真如本性堅固、光明、潔淨。
(5)「身去身來本三昧」，
(5)「身去身來本三昧」，
這句話是針對「長坐不臥」而說。
這句話是針對「長坐不臥」而說。
因為一切行住坐臥，
因為一切行住坐臥，
來去自由，無不在定中，
來去自由，無不在定中，
正是所謂「那伽常在定，無有不定時」。
正是所謂「那伽常在定，無有不定時」。
慧海禪師說：
慧海禪師說：
「妄念不生為禪，坐見本性為定。」
「妄念不生為禪，坐見本性為定。」
這是禪定很好的解釋。
這是禪定很好的解釋。
誠聞偈。悔謝。乃呈一偈。
誠聞偈。悔謝。乃呈一偈。
五蘊幻身。幻何究竟。
五蘊幻身。幻何究竟。
迴趣真如。法還不淨。
迴趣真如。法還不淨。
志誠禪師聽了六祖開示之後，非常感激，後悔過去多年來無法悟入真實的境界。於是他也呈了一首偈，這首偈是他的心得報告。
志誠禪師聽了六祖開示之後，非常感激，後悔過去多年來無法悟入真實的境界。於是他也呈了一首偈，這首偈是他的心得報告。
「五蘊幻身」，
「五蘊幻身」，
五蘊是色受想行識，也叫做「五陰」。《心經》云：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」他這個心得與《心經》相彷彿。
五蘊是色受想行識，也叫做「五陰」。《心經》云：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」他這個心得與《心經》相彷彿。
「幻何究竟」，
「幻何究竟」，
幻不是究竟的。
幻不是究竟的。
「迴趣真如，法還不淨」。
「迴趣真如，法還不淨」。
「迴」是迴向，「趣」是趣入。
「迴」是迴向，「趣」是趣入。
你存心要想證得真如本性，
你存心要想證得真如本性，
能不能證得？不能證得；
能不能證得？不能證得；
《心經》云「無智亦無得」。
《心經》云「無智亦無得」。
"有心去求"，決定求不到；
"有心去求"，決定求不到；
"無心去求"，也求不到；
"無心去求"，也求不到；
必須
必須
將有心、無心都離開，
將有心、無心都離開，
真如本性本來現成。
真如本性本來現成。
師然之。復語誠曰。汝師戒定慧。勸小根智人。吾戒定慧。勸大根智人。若悟自性。亦不立菩提涅槃。亦不立解脫知見。無一法可得。方能建立萬法。若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅槃。亦名解脫知見。見性之人。立亦得。不立亦得。去來自由。無滯無礙。應用隨作。應語隨答。普見化身。不離自性。即得自在神通遊戲三昧。是名見性。
師然之。復語誠曰。汝師戒定慧。勸小根智人。吾戒定慧。勸大根智人。若悟自性。亦不立菩提涅槃。亦不立解脫知見。無一法可得。方能建立萬法。若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅槃。亦名解脫知見。見性之人。立亦得。不立亦得。去來自由。無滯無礙。應用隨作。應語隨答。普見化身。不離自性。即得自在神通遊戲三昧。是名見性。
這首偈非常好，六祖大師很同意，為他印證。然後告訴志誠：「你的老師所講的戒定慧，是勸小根智人。」小根是指可以接受小乘教學的根性，當然他也得有智慧，他若沒有智慧就不能接受。六祖說：「我所講的戒定慧，是勸大根智人。」是上上乘的根性。「若悟自性，也
這首偈非常好，六祖大師很同意，為他印證。然後告訴志誠：「你的老師所講的戒定慧，是勸小根智人。」小根是指可以接受小乘教學的根性，當然他也得有智慧，他若沒有智慧就不能接受。六祖說：「我所講的戒定慧，是勸大根智人。」是上上乘的根性。「若悟自性，也
不建立菩提涅槃，同時也不建立解脫知見」，這正是古人所說「無為而無所不為」。因為無有一法可得，然後才可以隨緣建立一切法，諸佛祖師無不如是。六祖說：「你要明瞭這個意思，要透過這個意思，這才叫做佛身，也叫做菩提涅槃，也叫做解脫知見。見性的人，非常自在，他建立也可以，不建立也可以。來去自由，一點妨礙都沒有。一切應用可以隨心所欲，正所謂理事無礙、事事無礙。一切眾生來求教，隨語隨著答覆，字字句句都明心見性，這就是諸佛菩薩所講的自在神通、遊戲三昧，這叫做見性。」
不建立菩提涅槃，同時也不建立解脫知見」，這正是古人所說「無為而無所不為」。因為無有一法可得，然後才可以隨緣建立一切法，諸佛祖師無不如是。六祖說：「你要明瞭這個意思，要透過這個意思，這才叫做佛身，也叫做菩提涅槃，也叫做解脫知見。見性的人，非常自在，他建立也可以，不建立也可以。來去自由，一點妨礙都沒有。一切應用可以隨心所欲，正所謂理事無礙、事事無礙。一切眾生來求教，隨語隨著答覆，字字句句都明心見性，這就是諸佛菩薩所講的自在神通、遊戲三昧，這叫做見性。」
唯心所現，誰的心？自己的心，不是別人的。唯識所變，誰的識？自己的識，整個宇宙千變萬化，是自己的情識，分別執著主宰的。把宇宙來源，我從哪裡來，萬物從哪裡來，都講清楚明白了。
唯心所現，誰的心？自己的心，不是別人的。唯識所變，誰的識？自己的識，整個宇宙千變萬化，是自己的情識，分別執著主宰的。把宇宙來源，我從哪裡來，萬物從哪裡來，都講清楚明白了。
我們感激現代科學家，特別是八０年代到現在（2011），最近三十年，他們研究成果非常輝煌，無論宏觀宇宙，微觀世界，講量子力學，跟大乘經講的相（似）。釋迦牟尼佛三千年前講清楚了，現在科學家證實了。愛因斯坦說過，世界上這麼多宗教，與科學走得最接近的就是佛教，這個話證實了。
我們感激現代科學家，特別是八０年代到現在（2011），最近三十年，他們研究成果非常輝煌，無論宏觀宇宙，微觀世界，講量子力學，跟大乘經講的相（似）。釋迦牟尼佛三千年前講清楚了，現在科學家證實了。愛因斯坦說過，世界上這麼多宗教，與科學走得最接近的就是佛教，這個話證實了。
世尊一生教學，佛法傳到中國來，還是教學。教學疏忽，我們相信不超過三百年，取而代之是經懺佛事，作種種法會搞熱鬧，應該是近代的事情。古時候沒有，這些帝王非常聰明，古人雖然敬天地鬼神，但是不否定人的智慧能量，主張命運掌握在自己手上。
世尊一生教學，佛法傳到中國來，還是教學。教學疏忽，我們相信不超過三百年，取而代之是經懺佛事，作種種法會搞熱鬧，應該是近代的事情。古時候沒有，這些帝王非常聰明，古人雖然敬天地鬼神，但是不否定人的智慧能量，主張命運掌握在自己手上。
正如大乘經典說，相由心生，境隨心轉。心是自己的起心動念，換句話說，自己的心，主宰自己吉凶禍福，也主宰宇宙一切變化。極樂世界怎麼來？阿彌陀佛的智慧，（願力）成就。持續到現在，沒有改變，沒有起變化，靠每一個往生的人，心念跟阿彌陀佛相應，極樂世界才能保持不變質。
正如大乘經典說，相由心生，境隨心轉。心是自己的起心動念，換句話說，自己的心，主宰自己吉凶禍福，也主宰宇宙一切變化。極樂世界怎麼來？阿彌陀佛的智慧，（願力）成就。持續到現在，沒有改變，沒有起變化，靠每一個往生的人，心念跟阿彌陀佛相應，極樂世界才能保持不變質。
如果往生極樂世界的人，跟阿彌陀佛不是同心同願，極樂世界就衰了，產生變化。所以佛聰明，絕對堅持這一點，永遠不改變原則。往生極樂世界第一個條件，心淨則國土淨。經題講，清淨、平等、覺。這三條具足生實報土，有清淨、平等生方便土，只有清淨，平等、覺沒有，生凡聖同居土。
如果往生極樂世界的人，跟阿彌陀佛不是同心同願，極樂世界就衰了，產生變化。所以佛聰明，絕對堅持這一點，永遠不改變原則。往生極樂世界第一個條件，心淨則國土淨。經題講，清淨、平等、覺。這三條具足生實報土，有清淨、平等生方便土，只有清淨，平等、覺沒有，生凡聖同居土。
雖然生凡聖同居土，得到阿彌陀佛四十八願威神加持，你的平等、覺就現前，不可思議。極樂世界雖有四土三輩九品，是平等世界。有層次，不能說沒有，程度不齊，但（三輩九品）待遇，智慧、神通、道力，幾乎跟阿彌陀佛沒兩樣，這是極樂世界無比的殊勝。
雖然生凡聖同居土，得到阿彌陀佛四十八願威神加持，你的平等、覺就現前，不可思議。極樂世界雖有四土三輩九品，是平等世界。有層次，不能說沒有，程度不齊，但（三輩九品）待遇，智慧、神通、道力，幾乎跟阿彌陀佛沒兩樣，這是極樂世界無比的殊勝。
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本文節錄自【淨土大經解演義】317集
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