開悟不生不滅中道系列2
系列2
系列2
"開悟不生不滅之中道解脫法"。
"開悟不生不滅之中道解脫法"。
佛經云 :
佛經云 :
一心稱念佛聖號,有位大菩薩護持。
一心稱念佛聖號,有位大菩薩護持。
念佛無非是證悟清淨自性。
念佛無非是證悟清淨自性。
開悟聖僧云 :
開悟聖僧云 :
一句阿彌陀佛,以唯佛為宗,以一切萬法既唯心現,全體唯心,心無彼此,心無分際,隨拈一法,即是心之全體,皆具足心之大用,體用一如。
一句阿彌陀佛,以唯佛為宗,以一切萬法既唯心現,全體唯心,心無彼此,心無分際,隨拈一法,即是心之全體,皆具足心之大用,體用一如。
開悟聖僧云 :
開悟聖僧云 :
如來教人念一句阿彌陀佛,正攝其百念千念萬念,歸於一念,念至一念不起,自然證得阿彌陀佛。
如來教人念一句阿彌陀佛,正攝其百念千念萬念,歸於一念,念至一念不起,自然證得阿彌陀佛。
徹悟禪師云 :
徹悟禪師云 :
能念之心,外無別所念之佛,所念之佛,外無別能念之心,能所兩忘,心佛一如。
能念之心,外無別所念之佛,所念之佛,外無別能念之心,能所兩忘,心佛一如。
(無二性、即佛性。
(無二性、即佛性。
涅槃:即是不生不滅
涅槃:即是不生不滅
。)
。)
徹悟禪師云 :
徹悟禪師云 :
西方依正莊嚴,皆一切眾生性所本具,將借彌陀大願為增上緣因,西有者,乃自性本具真善妙有之有。
西方依正莊嚴,皆一切眾生性所本具,將借彌陀大願為增上緣因,西有者,乃自性本具真善妙有之有。
自性即淨土,淨土即自性。
自性即淨土,淨土即自性。
(自性不離淨土,淨土不離自性。)
(自性不離淨土,淨土不離自性。)
淨土宗聖僧云 :
淨土宗聖僧云 :
若心清淨,所在之處,皆為浄土,其心若不淨,在所生處皆是穢土 ; 淨穢在心
若心清淨,所在之處,皆為浄土,其心若不淨,在所生處皆是穢土 ; 淨穢在心
,不在國土,發心向佛道,是生淨佛國。
,不在國土,發心向佛道,是生淨佛國。
祖師云 :
祖師云 :
阿彌陀佛即是我心,我心即是阿彌陀佛,淨土即此方,此方即淨土,迷悟自殊
阿彌陀佛即是我心,我心即是阿彌陀佛,淨土即此方,此方即淨土,迷悟自殊
,何有聖凡而彼此。
,何有聖凡而彼此。
慧海襌師云 :
慧海襌師云 :
未曾死,何用論生 ? 即生即是無生法,無離生法說有無生,當生即不生。
未曾死,何用論生 ? 即生即是無生法,無離生法說有無生,當生即不生。
"開悟不生不滅之中道解脫法"。
"開悟不生不滅之中道解脫法"。
奢摩他力常知止,
奢摩他力常知止,
毘婆舍那妙緣起,
毘婆舍那妙緣起,
寂照不二三摩地,
寂照不二三摩地,
非一非異總菩提。
非一非異總菩提。
==============
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開悟
開悟
不生不滅
不生不滅
之中道解脫法。
之中道解脫法。
未曾死,
未曾死,
何用論生 ?
何用論生 ?
即生即是無生法,
即生即是無生法,
無離生法說有無生,
無離生法說有無生,
當生即不生。
當生即不生。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
若能一念"迴光返照,全體聖心",
若能一念"迴光返照,全體聖心",
何處不是佛法。
何處不是佛法。
修行,即是斷惡向善、不執著。 在迷網中解脫、即是涅槃。
修行,即是斷惡向善、不執著。 在迷網中解脫、即是涅槃。
讚不及,毁不及,若了一,萬事畢, 無欠無餘若太虛,為君題作波羅蜜。
讚不及,毁不及,若了一,萬事畢, 無欠無餘若太虛,為君題作波羅蜜。
奢摩他力常知止,
奢摩他力常知止,
毘婆舍那妙緣起,
毘婆舍那妙緣起,
寂照不二三摩地,
寂照不二三摩地,
非一非異總菩提。
非一非異總菩提。
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若能一念
若能一念
"迴光返照,全體真如",
"迴光返照,全體真如",
何處不是佛法。
何處不是佛法。
修行,
修行,
即是斷惡向善、不執著。
即是斷惡向善、不執著。
在迷網中解脫、即是涅槃。
在迷網中解脫、即是涅槃。
讚不及,毁不及,
讚不及,毁不及,
若了一,萬事畢,
若了一,萬事畢,
無欠無餘若太虛,
無欠無餘若太虛,
為君題作"波羅蜜"。
為君題作"波羅蜜"。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
?如來說莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴,須菩提,若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。
?如來說莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴,須菩提,若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。
如來者:
如來者:
諸法如義。
諸法如義。
如 者:
如 者:
諸法空性,空性
諸法空性,空性
如如不動。
如如不動。
來 者:
來 者:
從空出假,無邊
從空出假,無邊
妙用。
妙用。
如來者:
如來者:
隨緣不變,不變
隨緣不變,不變
隨緣。十法界度
隨緣。十法界度
生,本性不變;
生,本性不變;
以不變之法性,
以不變之法性,
隨緣度生。
隨緣度生。
如來就是【法身如來】
如來就是【法身如來】
就是【真如理體】,
就是【真如理體】,
就是【法之本體】。
就是【法之本體】。
大般若經云:
大般若經云:
一切如來應正等覺,不可以色身見,夫如來者,即是法身;如來法身,即是真如法界,真如法,既不可說有來有去,如來法身亦復如是,無來無去。
一切如來應正等覺,不可以色身見,夫如來者,即是法身;如來法身,即是真如法界,真如法,既不可說有來有去,如來法身亦復如是,無來無去。
大般若經云:
大般若經云:
六道皆空性,聲聞皆空性,緣覺皆空性,菩薩皆空性,佛皆空性。空性者,如如不動也。
六道皆空性,聲聞皆空性,緣覺皆空性,菩薩皆空性,佛皆空性。空性者,如如不動也。
馬祖道一襌師云:
馬祖道一襌師云:
一切衆生從無量劫來,不出法性三昧,長在法性中著衣吃飯,言談對答,六根運用,一切施為盡是法性,不解返源,所以隨名逐相,迷情妄起,造種種業,
一切衆生從無量劫來,不出法性三昧,長在法性中著衣吃飯,言談對答,六根運用,一切施為盡是法性,不解返源,所以隨名逐相,迷情妄起,造種種業,
若能一念迴光返照,全體聖心,何處不是佛法。
若能一念迴光返照,全體聖心,何處不是佛法。
大般若經云:
大般若經云:
勝義諦者,即本性空,此本性空,即是諸佛所證無上正等菩提。
勝義諦者,即本性空,此本性空,即是諸佛所證無上正等菩提。
大般若經云:
大般若經云:
十方三世一切諸佛,皆以本性空為佛眼。
十方三世一切諸佛,皆以本性空為佛眼。
大般若經云:
大般若經云:
一切法不空,無道無果。
一切法不空,無道無果。
大德云:
大德云:
上自諸佛,下至蠢動含靈,其真性一同,故曰:平等。謂色身則有高下,真性則無高下也。
上自諸佛,下至蠢動含靈,其真性一同,故曰:平等。謂色身則有高下,真性則無高下也。
肇禪師云:
肇禪師云:
法身菩提者,在六道輪迴,法身未曾減;證得佛果位,法身未曾增,是名平等也。
法身菩提者,在六道輪迴,法身未曾減;證得佛果位,法身未曾增,是名平等也。
開悟祖師云:
開悟祖師云:
是法平等無有高下者,凡夫不見自性,妄識分别,自生高下。謂佛是高,衆生是下。菩薩了悟人法二空,上至諸佛,下至螻蟻,皆有佛性,無所分别,故一切法皆平等,豈有高下。
是法平等無有高下者,凡夫不見自性,妄識分别,自生高下。謂佛是高,衆生是下。菩薩了悟人法二空,上至諸佛,下至螻蟻,皆有佛性,無所分别,故一切法皆平等,豈有高下。
聖僧云:
聖僧云:
若人於一切事,無染無著,於一切境,不動不摇,於一切法,無取無捨,於一切時常方便,隨順衆生,令皆歡喜,而為說法,令悟菩提真性,此即名為修善法也。
若人於一切事,無染無著,於一切境,不動不摇,於一切法,無取無捨,於一切時常方便,隨順衆生,令皆歡喜,而為說法,令悟菩提真性,此即名為修善法也。
川襌師云:
川襌師云:
僧是僧兮俗是俗,喜則笑兮悲則哭,若能於此善參詳,六六從來三十六。
僧是僧兮俗是俗,喜則笑兮悲則哭,若能於此善參詳,六六從來三十六。
開悟祖師云:
開悟祖師云:
妙性本空,無有一法可得,既無一法可得,寧須有菩提可證耶?我佛無得無證,無名可名,是以強名曰:阿耨菩提。
妙性本空,無有一法可得,既無一法可得,寧須有菩提可證耶?我佛無得無證,無名可名,是以強名曰:阿耨菩提。
高僧大德云:
高僧大德云:
一念生魔入舍,一念滅佛在堂。
一念生魔入舍,一念滅佛在堂。
(心是魔是佛看自性。)
(心是魔是佛看自性。)
誌公襌師云:
誌公襌師云:
但有纖毫即是塵,舉意便遭魔所擾。
但有纖毫即是塵,舉意便遭魔所擾。
消遙翁云:
消遙翁云:
内覺身心空,外覺萬事空,破諸相已,自然無所執,無可爭,此謂襌悦。所謂大明了人,勿令有秋毫許障礙,微塵許染著,堅久不渝,便是無上士,不動尊也。
内覺身心空,外覺萬事空,破諸相已,自然無所執,無可爭,此謂襌悦。所謂大明了人,勿令有秋毫許障礙,微塵許染著,堅久不渝,便是無上士,不動尊也。
古德云:
古德云:
因言顯道,道顯遣言;言若不遣,因言障道。
因言顯道,道顯遣言;言若不遣,因言障道。
川襌師云:
川襌師云:
有說皆為謗,無言亦不容,為君通一線,日出嶺東紅。
有說皆為謗,無言亦不容,為君通一線,日出嶺東紅。
開悟禪師云:
開悟禪師云:
能坐斷三際十方,打成一片,見自本性,非言語可到,是名真說法也。
能坐斷三際十方,打成一片,見自本性,非言語可到,是名真說法也。
非衆生:
非衆生:
皆具足真如本性
皆具足真如本性
,與佛同源。
,與佛同源。
非不衆生:
非不衆生:
背真如逐妄想,
背真如逐妄想,
自喪己靈。
自喪己靈。
於未來世能正信般若妙法,發菩提心,不名衆生,名為菩薩。
於未來世能正信般若妙法,發菩提心,不名衆生,名為菩薩。
四種菩薩:
四種菩薩:
一、名義菩薩:
一、名義菩薩:
發菩提心,無受
發菩提心,無受
戒,學習菩薩。
戒,學習菩薩。
二、凡夫菩薩:
二、凡夫菩薩:
尚未開悟證果。
尚未開悟證果。
三、登地菩薩:
三、登地菩薩:
發心大士。
發心大士。
四、佛 菩薩。
四、佛 菩薩。
衆生三種相續:
衆生三種相續:
一、世界相續:
一、世界相續:
衆生因煩惱無明
衆生因煩惱無明
之惑不斷造業,
之惑不斷造業,
故其依報世界亦
故其依報世界亦
不斷安立。
不斷安立。
二、衆生相續:
二、衆生相續:
衆生未斷生死,
衆生未斷生死,
其五蘊不斷假合
其五蘊不斷假合
,故衆生生死如
,故衆生生死如
鎖鍊,環環相扣
鎖鍊,環環相扣
相續。
相續。
三、業果相續:
三、業果相續:
衆生不斷造業,
衆生不斷造業,
故其惡業之苦報
故其惡業之苦報
不斷成立。
不斷成立。
衆生若能信心清淨,依金剛經教義奉行(般若妙法),則可破四相,了三心,證三空,而成就無上菩提也。
衆生若能信心清淨,依金剛經教義奉行(般若妙法),則可破四相,了三心,證三空,而成就無上菩提也。
開悟聖僧云:
開悟聖僧云:
若滿三千大千世界七寶,以三心不可得而行布施,證得三輪體空,於相離相,如此無住行施,福德無窮無盡也。
若滿三千大千世界七寶,以三心不可得而行布施,證得三輪體空,於相離相,如此無住行施,福德無窮無盡也。
開悟聖僧云:
開悟聖僧云:
凡夫住相布施七寶,希求福報,此是妄心,三界有漏生滅因,所得福德雖多,但有盡故;不如淨妙無住之福,無得之德,
凡夫住相布施七寶,希求福報,此是妄心,三界有漏生滅因,所得福德雖多,但有盡故;不如淨妙無住之福,無得之德,
同於虛空,無有邊際。
同於虛空,無有邊際。
諸佛住世利人天,法性本空無為法,法法皆是菩提道,菩提無性性可度。
諸佛住世利人天,法性本空無為法,法法皆是菩提道,菩提無性性可度。
祖師云:
祖師云:
三十二相者,色身也。具足者,無一而虧欠也。欲見法身如來,識自本心,見自本性足矣,豈應見於具足色身也哉。
三十二相者,色身也。具足者,無一而虧欠也。欲見法身如來,識自本心,見自本性足矣,豈應見於具足色身也哉。
六祖壇經云:
六祖壇經云:
皮肉是色身。
皮肉是色身。
華嚴經云:
華嚴經云:
觀此則知肉身無如來,殊不知有生如來存焉,知色身非法身,殊不知有妙色身存焉,清淨妙色身,神力故顯現,妙色身則現一切色身三昧,便是法身如來。
觀此則知肉身無如來,殊不知有生如來存焉,知色身非法身,殊不知有妙色身存焉,清淨妙色身,神力故顯現,妙色身則現一切色身三昧,便是法身如來。
初地---百界現身。
初地---百界現身。
二地---千界。
二地---千界。
三地---萬界。
三地---萬界。
佛---無量百千萬億化身。
佛---無量百千萬億化身。
開悟聖僧云:
開悟聖僧云:
諸相具足者,乃佛之報身也,身有無量相,相有無相好,好有無量莊嚴,三祗勤修所得,但諸相具足無自性,緣起性空 ,故名:非具足也。
諸相具足者,乃佛之報身也,身有無量相,相有無相好,好有無量莊嚴,三祗勤修所得,但諸相具足無自性,緣起性空 ,故名:非具足也。
襌宗四祖牛頭襌師云:
襌宗四祖牛頭襌師云:
百千法門,同歸方寸;河沙妙德,總在心源;一切戒門、定門、慧門,悉自具足。神通妙用,不離汝心,業障煩惱,本來空寂。一切果報,性相平等,大道虛曠
百千法門,同歸方寸;河沙妙德,總在心源;一切戒門、定門、慧門,悉自具足。神通妙用,不離汝心,業障煩惱,本來空寂。一切果報,性相平等,大道虛曠
,絕思絕慮,如是之法,無欠無餘,與佛無殊,更無别法。但令心自在,莫懷妄想,亦莫歡欣,莫起貪瞋,莫生憂慮,蕩蕩無礙,任意縱横。行住坐臥,觸目遇緣,皆是佛性之妙用。
,絕思絕慮,如是之法,無欠無餘,與佛無殊,更無别法。但令心自在,莫懷妄想,亦莫歡欣,莫起貪瞋,莫生憂慮,蕩蕩無礙,任意縱横。行住坐臥,觸目遇緣,皆是佛性之妙用。
傅大士云:
傅大士云:
八十隨形好,三十二相分,應物萬般形,理中非一異,人法兩俱遣,色心齊一棄,所以證菩提,實由離諸相。
八十隨形好,三十二相分,應物萬般形,理中非一異,人法兩俱遣,色心齊一棄,所以證菩提,實由離諸相。
川襌師云:
川襌師云:
諸君仰面看虛空,廓
諸君仰面看虛空,廓
落無邊不見蹤。若解轉身些子力,頭頭物物總相逢。
落無邊不見蹤。若解轉身些子力,頭頭物物總相逢。
開悟聖僧云:
開悟聖僧云:
若滿三千大千世界七寶,以三心不可得而行布施,證得三輪體空,於相離相,如此無住行施,福德無窮無盡也。
若滿三千大千世界七寶,以三心不可得而行布施,證得三輪體空,於相離相,如此無住行施,福德無窮無盡也。
開悟聖僧云:
開悟聖僧云:
凡夫住相布施七寶,希求福報,此是妄心,三界有漏生滅因,所得福德雖多,但有盡故;不如淨妙無住之福,無得之德,
凡夫住相布施七寶,希求福報,此是妄心,三界有漏生滅因,所得福德雖多,但有盡故;不如淨妙無住之福,無得之德,
同於虛空,無有邊際。
同於虛空,無有邊際。
諸佛住世利人天,法性本空無為法,法法皆是菩提道,菩提無性性可度。
諸佛住世利人天,法性本空無為法,法法皆是菩提道,菩提無性性可度。
開悟聖僧云:
開悟聖僧云:
一切凡夫皆具五眼,而被迷心蓋覆,不能自見,若無迷心妄念,如得翳障退滅,五眼當下開明。
一切凡夫皆具五眼,而被迷心蓋覆,不能自見,若無迷心妄念,如得翳障退滅,五眼當下開明。
六祖惠能大師云:
六祖惠能大師云:
爾所國土中所有衆生,一一衆生,皆有若干種差别,心數雖多,總名妄心,識得妄心非心,是名為心。
爾所國土中所有衆生,一一衆生,皆有若干種差别,心數雖多,總名妄心,識得妄心非心,是名為心。
馬祖道一襌師云:
馬祖道一襌師云:
道不用修,但莫汚染。何謂污染?但有生死造作趣向,皆是汚染。若欲直會其道,平常心是道。何謂平常心?無造作,無是非,無取捨,無憎愛,無聖凡,是故經云:非凡夫行,非聖賢行,是菩薩行。
道不用修,但莫汚染。何謂污染?但有生死造作趣向,皆是汚染。若欲直會其道,平常心是道。何謂平常心?無造作,無是非,無取捨,無憎愛,無聖凡,是故經云:非凡夫行,非聖賢行,是菩薩行。
?如來說莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴,須菩提,若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。
?如來說莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴,須菩提,若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。
如來者:
如來者:
諸法如義。
諸法如義。
如 者:
如 者:
諸法空性,空性
諸法空性,空性
如如不動。
如如不動。
來 者:
來 者:
從空出假,無邊
從空出假,無邊
妙用。
妙用。
如來者:
如來者:
隨緣不變,不變
隨緣不變,不變
隨緣。十法界度
隨緣。十法界度
生,本性不變;
生,本性不變;
以不變之法性,
以不變之法性,
隨緣度生。
隨緣度生。
如來就是【法身如來】
如來就是【法身如來】
就是【真如理體】,
就是【真如理體】,
就是【法之本體】。
就是【法之本體】。
大般若經云:
大般若經云:
一切如來應正等覺,不可以色身見,夫如來者,即是法身;如來法身,即是真如法界,真如法,既不可說有來有去,如來法身亦復如是,無來無去。
一切如來應正等覺,不可以色身見,夫如來者,即是法身;如來法身,即是真如法界,真如法,既不可說有來有去,如來法身亦復如是,無來無去。
大般若經云:
大般若經云:
六道皆空性,聲聞皆空性,緣覺皆空性,菩薩皆空性,佛皆空性。空性者,如如不動也。
六道皆空性,聲聞皆空性,緣覺皆空性,菩薩皆空性,佛皆空性。空性者,如如不動也。
馬祖道一襌師云:
馬祖道一襌師云:
一切衆生從無量劫來,不出法性三昧,長在法性中著衣吃飯,言談對答,六根運用,一切施為盡是法性,不解返源,所以隨名逐相,迷情妄起,造種種業,
一切衆生從無量劫來,不出法性三昧,長在法性中著衣吃飯,言談對答,六根運用,一切施為盡是法性,不解返源,所以隨名逐相,迷情妄起,造種種業,
若能一念迴光返照,全體聖心,何處不是佛法。
若能一念迴光返照,全體聖心,何處不是佛法。
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