1P茹素念佛病毒不入侵

世人仍是執迷於科學能對抗病毒

台灣太多的茹素人深信殺生因果

台灣無噴發式病毒傳染這是奇蹟

台灣太多的茹素人深信殺生因果

新冠未對台噴發式傳染這是奇蹟

煙花颱風未入臺轉浙江暴雨奇蹟

每逢災害證嚴上人勸人莫再殺生

誰看過證嚴上人要柯宣導吃素照

莫再針針打下去茹素病毒不來侵

茹素是生菩薩大慈大悲之心

念佛是皈命自己本來自性佛

入諸佛無差別相病毒不入侵

放下就是，當下就是。

自性彌陀，無相理體，

遍虛空界，無所不在。

"一行禪師"開示:

我已到了，我到家了，

就是此刻，就是如此。

活在當下，當下淨土。

放下執著，當下就是。

恩的心。

南無阿彌陀佛!

放下就是當下就是自性彌陀理體

遍虛空界無所不在一行禪師我已

到了我到家了就是此刻就是如此

(一)(三)

放下妄想執著心。

"法華經"方便品曰:

我雖說涅槃，是亦非真滅。

諸法從本來，常自寂滅相。

======================

"華嚴經"出現品云：

一切眾生，

皆有如來智慧覺性，

但以妄想執著所障，

不能證得。

(一)(五)

行深般若，

超越對待法；

(不落空有兩邊)

到絕待法的境界上。

(契入無二之佛性)

(法無我、無我法)

================

"法華經"方便品曰:

我雖說涅槃，是亦非真滅。

諸法從本來，常自寂滅相。

"聖嚴法師"講述:

明白

一切佛法僧三寶，

(真心/自性)(真如實相)

體常徧滿，無所不在。

了知一切法，

(妄心/幻相)(萬事萬物)

本來寂滅，無生無滅，

一味平等，離念清淨，

畢竟圓滿。

==================

放下就是，當下就是。

自性彌陀無相理體，

遍虛空界無所不在。

"一行禪師"開示:

我已到了，我到家了，

就是此刻，就是如此。

"法華經"

方便品曰:

我雖說涅槃，是亦非真滅。

諸法從本來，常自寂滅相。

"法華經"

方便品又曰:

是法住法位，世間相常住。

於道場知己，導師方便說。

"龍樹菩薩"云:

萬法為緣起，

猶如水中月，

非真亦非假，

悟此一切者，

不為見所欺。

"金剛經"曰"

應無所住而生其心。

即

實相無相，無所不相，

此乃真實的智慧，

故切莫執著空有也。

(念念不可得)

心行不可得，

"能執"之意，當下即空。

諸法緣生，

"所執"之法，當體是空。

能所雙亡，我法雙空，

諸法一如，一切皆是。

"大般若經"曰:

一切法

無所有、畢竟空、不可得。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(一)

放下妄想執著心。

"法華經"方便品曰:

我雖說涅槃，是亦非真滅。

諸法從本來，常自寂滅相。

======================

"華嚴經"出現品云：

一切眾生，

皆有如來智慧覺性，

但以妄想執著所障，

不能證得。

佛說法一生，

最後

也是沒有說佛法。

其實

**************

佛法與文字

都是

啟發智慧

與修行的道路。

知道了

世間的一切，

俱是"寂滅而已"。

***************

"金剛經"曰:

凡所有相，皆是虛妄。

"金剛經"又曰:

一切有為法，如夢幻泡影，

如露亦如電，應作如是觀。

佛陀

創造出

一切的對立、文字、

修行、成佛、涅槃，

不過是

告訴我們

兩個字『寂滅』。

所以

依賴修行得度的法門、

所有念念不忘的經典、

所有的分別對待、得失、

捨與不捨、得與有所得，

俱是虛妄。

凡是文字都"不可執著"。

凡是有所企求都是妄求。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(二)

放下妄想執著心。

"法華經"方便品曰:

我雖說涅槃，是亦非真滅。

諸法從本來，常自寂滅相。

======================

"華嚴經"出現品云：

一切眾生，

皆有如來智慧覺性，

但以妄想執著所障，

不能證得。

修行這條路，

若還依賴

在神佛、

經典中的人，

都根本不算是"入道"。

修行

首先須

"掌握扼要點"

清楚自己的心念

清淨、平等與慈悲心等，

日日增長了多少?

以及

明白自身不良的習氣

已經改變了多少?

一切的有為，

不管是名利權情，

還是出世的一切

利益眾生的種種，

這全都是"虛妄"。

心行不可得，

"能執"之意，當下即空。

諸法緣生，

"所執"之法，當體是空。

能所雙亡，我法雙空，

了達

諸法一如，一切皆是。

便"恍然大覺"，

本是一真法界，

本無人我差別。

(證入極樂淨土)

"大般若經"曰:

一切法

無所有、畢竟空、不可得。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(三)

放下妄想執著心。

"法華經"方便品曰:

我雖說涅槃，是亦非真滅。

諸法從本來，常自寂滅相。

======================

"華嚴經"出現品云：

一切眾生，

皆有如來智慧覺性，

但以妄想執著所障，

不能證得。

離一切相與一切文字，

剩下的就是"只有寂滅"。

身外求法，

卻是

無法體悟到『寂滅』。

修行求佛，

還是

一樣沒有體悟到『寂滅』。

因為

佛一輩子的確是沒有說法。

如果要選一個

佛說法最好的相貌，

應該是"捻花微笑"。

這是最合法、

最能表達出

何謂『寂滅』，

也最不會

使眾生執著了。

所以

修行當知道，

不可執著於

法、我、空、

解脫、涅槃等等。

而

只是時時刻刻的

善護念、善護持

自己當下的

一顆

清淨、平等、

大慈大悲之心。

修行是向內、

內觀、內修、內覺，

觀慧與解慧。

不假外求、

不攀比攀緣，

一直保持好、

觀照好這顆心，

過好每一天、每一時刻。

日日是吉祥，天天是如意。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(一)

"法華經"方便品曰:

真如自性，唯是寂滅，

一切皆虛妄，唯真如性。

是故，"應了真如性法"。

(真如性法亦名無二佛性)

====================

行深般若，

超越對待法；

(不落空有兩邊)

到絕待法的境界上。

(契入無二之佛性)

(法無我、無我法)

"法華經"方便品曰:

我雖說涅槃，是亦非真滅。

諸法從本來，常自寂滅相。

"聖嚴法師"講述:

佛陀

雖然講說

涅槃寂滅之法，

但也不等於是什麼都沒有，

因為一切現象

本來

就未離開

"涅槃的寂滅相"。

這個偈子，

把"不動的真實相"

與

一切現象的虛幻相，

不即不離、

不一不異的本質，

"一語道破"了。

此偈

糾正了一般人

對大乘佛教所說

「寂滅」的錯誤看法，

也糾正了小乘佛教對

「涅槃」在認知上的偏差。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(二)

"法華經"方便品曰:

真如自性，唯是寂滅，

一切皆虛妄，唯真如性。

是故，"應了真如性法"。

(真如性法亦名無二佛性)

====================

行深般若，

超越對待法；

(不落空有兩邊)

到絕待法的境界上。

(契入無二之佛性)

(法無我、無我法)

"法華經"方便品曰:

我雖說涅槃，是亦非真滅。

諸法從本來，常自寂滅相。

"聖嚴法師"講述:

涅槃

並不等於消失、

毀滅或什麼也沒有。

涅槃

是不動、寂靜的意思。

什麼不動？

一切現象的共同性，

即是

暫時有

而畢竟無的空性，

即是

一切現象

的自性皆無。

"無"

即不會變動，

不生不滅、

不增不減、

不垢不淨。

若能

體驗此"自性"，

便是

"無我的智慧"現前。

從煩惱凡夫

的角度談論涅槃，

理解"涅槃"，

它是

無垢淨無生滅的，

若有

垢淨生滅之分，

便不是涅槃，

所以

涅槃是「真滅」。

若從悟後

的智者來談論涅槃，

是離開

垢淨、生滅、增減等

"一切兩邊的執著"，

亦即

超越於

世人所認知的範圍

"來看世間的現象"，

所以

"涅槃"

不是真的消滅。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(三)

"法華經"方便品曰:

真如自性，唯是寂滅，

一切皆虛妄，唯真如性。

是故，"應了真如性法"。

(真如性法亦名無二佛性)

====================

行深般若，

超越對待法；

(不落空有兩邊)

到絕待法的境界上。

(契入無二之佛性)

(法無我、無我法)

"法華經"方便品曰:

我雖說涅槃，是亦非真滅。

諸法從本來，常自寂滅相。

"聖嚴法師"講述:

「諸法從本來」

的「法」字，有二義：

(1)

釋迦牟尼佛

所說的道理

和修行的方法；

(2)

一切物質現象

及精神現象。

一切符號、

一切表現，

合起來叫作「諸法」。

「從本」

的「本」字，

是指由無幻有、

由幻歸無的空性，

即是

一切法的"自性"，

原來

就是不動不變的。

空的本身

沒有生滅、增減、垢淨

等"一切兩邊"的問題。

生死與涅槃，

煩惱與菩提，

清淨與不清淨等，

都是

人為的分別認知。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(四)

"法華經"方便品曰:

真如自性，唯是寂滅，

一切皆虛妄，唯真如性。

是故，"應了真如性法"。

(真如性法亦名無二佛性)

====================

行深般若，

超越對待法；

(不落空有兩邊)

到絕待法的境界上。

(契入無二之佛性)

(法無我、無我法)

"法華經"方便品曰:

我雖說涅槃，是亦非真滅。

諸法從本來，常自寂滅相。

"聖嚴法師"講述:

例如

人的善惡標準，

是從動作行為

對自我中心的立場

所表現出來；

善與不善

是出於每一個

自我對行為結果的判斷，

與客觀的行為

本身無關。

例如

老虎吃人，

對人而言

是可惡的行為，

對虎而言

只是求生的本能，

無所謂善惡。

又比如

用刀，善抑不善？

醫生

用手術刀是救人，

土匪用凶刀是殺人。

因此

用刀的行為

本身沒有善惡，

加上各人

自我立場

的價值判斷

才有善或不善的區別。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(五)

"法華經"方便品曰:

真如自性，唯是寂滅，

一切皆虛妄，唯真如性。

是故，"應了真如性法"。

(真如性法亦名無二佛性)

====================

行深般若，

超越對待法；

(不落空有兩邊)

到絕待法的境界上。

(契入無二之佛性)

(法無我、無我法)

"法華經"方便品曰:

我雖說涅槃，是亦非真滅。

諸法從本來，常自寂滅相。

"聖嚴法師"講述:

「寂滅相」

即是

一切現象的本來相，

便是空相，不能說沒有，

但

"毋需執著"其或有或無。

如果說，

釋迦牟尼佛

成道之前沒有涅槃，

圓寂後才進入涅槃，

是錯的。

涅槃的寂滅相

既不離現實的一切現象，

當然

是本來就有，一直都有；

不過是在

佛陀成道之後

才發現世間現象，

本來就是涅槃。

也可以說，

*********************

如果當你

"體悟"到

絕對的、超越的

智慧之時，

你的觀察力和判斷力，

一切都與涅槃相契相應。

*********************

不是死亡之後

什麼都沒有才叫涅槃，

也不是永遠

離開世間才叫寂滅。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(一)

行深般若，

超越對待法；

(不落空有兩邊)

到絕待法的境界上。

(契入無二之佛性)

(法無我、無我法)

================

"法華經"方便品曰:

我雖說涅槃，是亦非真滅。

諸法從本來，常自寂滅相。

"聖嚴法師"講述:

佛陀

雖然講說

涅槃寂滅之法，

但也不等於是什麼都沒有，

因為一切現象

本來

就未離開

"涅槃的寂滅相"。

這個偈子，

把"不動的真實相"

與

一切現象的虛幻相，

不即不離、

不一不異的本質，

"一語道破"了。

此偈

糾正了一般人

對大乘佛教所說

「寂滅」的錯誤看法，

也糾正了小乘佛教對

「涅槃」在認知上的偏差。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(二)

行深般若，

超越對待法；

(不落空有兩邊)

到絕待法的境界上。

(契入無二之佛性)

(法無我、無我法)

================

"法華經"方便品曰:

我雖說涅槃，是亦非真滅。

諸法從本來，常自寂滅相。

"聖嚴法師"講述:

涅槃

並不等於消失、

毀滅或什麼也沒有。

涅槃

是不動、寂靜的意思。

什麼不動？

一切現象的共同性，

即是

暫時有

而畢竟無的空性，

即是

一切現象

的自性皆無。

"無"

即不會變動，

不生不滅、

不增不減、

不垢不淨。

若能

體驗此"自性"，

便是

"無我的智慧"現前。

從煩惱凡夫

的角度談論涅槃，

理解"涅槃"，

它是

無垢淨無生滅的，

若有

垢淨生滅之分，

便不是涅槃，

所以

涅槃是「真滅」。

若從悟後

的智者來談論涅槃，

是離開

垢淨、生滅、增減等

"一切兩邊的執著"，

亦即

超越於

世人所認知的範圍