淨空老和尚/妄盡還源觀B
淨空法師：【開悟，完全靠戒定慧，十方三世統統在當下】
觀看次數：6,598次2016年11月4日
淨空老和尚開示：覺悟後的境界
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淨空法師：【藉教悟宗】深信凡聖不二，捨妄歸真
觀看次數：724次2021年11月18日
凡夫，為什麼跟佛有這麼大差別？客塵是煩惱，客比喻外來，不是自己本有，塵是塵土，比喻染汙。我們為塵土染汙，為妄想所覆，外是客塵，裡是妄想。妄想是分別執著，客塵是五欲六塵。五欲，財色名食睡，六塵，色聲香味觸法，叫客塵煩惱。
妄想分別執著，此地妄想代表，把真性蓋覆了，障礙了，所以真性顯不出來。「若捨妄歸真」，把客塵妄想放下，叫捨妄，捨妄就回頭了。「無自無他，凡聖等一」，凡聖原來一樣，等是等同，「此即與理冥符，無有分別」。/詳見後
誰才有機會開悟？
觀看次數：66,995次2010年7月15日
淨空老和尚開示：覺悟後的境界
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祖師告訴我們悟後起修。信解行證，你能相信、你能理解，這是解悟。
悟了之後怎麼樣？悟了修行。修什麼？
就應當要像《華嚴經》末後善財童子五十三參，歷事鍊心，這是真修。早年方老師把《華嚴經》介紹給我，特別提出這一段，五十三參，真實智慧，這是他老人家講的。那不是假的，不是在書本裡頭的，是在日常生活當中，真的把執著分別這些習氣斷掉。五十三參是什麼？就是我們日常生活，從早到晚，你所接觸一切社會的現象，男女老少，各行各業，每天都在參學，你有沒有在那練功夫？看到這些形形色色，練什麼功夫？練不執著不分別、不起心不動念，就練這個。果然真的不執著，這個不執著是無我，決定沒有自私自利，只要有我就有執著。
阿羅漢不簡單，《金剛經》上的標準，他真正做到無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，《金剛經》上講得很清楚，這是什麼人？須陀洹。須陀洹也在做報告跟我們分享，他說他證得須陀洹，他決定沒有證得須陀洹這個想法，為什麼？他有這個想法就著相了。著相是假的，不是真的，你沒證得；真的證得，痕跡都沒有，心地乾淨，痕跡都沒有。
所以阿羅漢得到什麼？得到清淨心，我們這個經題上「清淨平等覺」，他清淨得到了。如果還有我，那是染污。我是什麼？阿賴耶識裡面末那的染污，末那是意根，染污意，只要有我，就有四大煩惱常相隨；我愛、我痴、我慢，這就是貪瞋痴，貪瞋痴是與生俱來的三毒煩惱，你看這個病多深！
覺悟之後，我們在日常生活當中，對人對事對物沒有貪心，順境沒有貪心，逆境沒有瞋恚心，待人接物沒有傲慢心，你貪瞋痴沒有了。無論在什麼地方，你表現的是心平氣和，處事待人接物是一片慈悲。慈悲是從謙下流露出來的，你自己不能謙虛，不能夠卑下、處處尊重別人，慈悲心沒有了。
我們中國古人講，「學問深時意氣平」，真正有學問、有德行的人，他沒有脾氣，他絕對不會勉強別人，他非常隨和，為什麼？他連我都沒有執著，哪來的我所！我所是什麼？我所有的，他沒有這個。我與我所都沒有了，都放下了，才能成正覺，證得阿羅漢。
證得阿羅漢，給諸位說，六道沒有了，他超越六道輪迴。他在六道裡面是來教化眾生的，也是來修行，修什麼？
因為他執著放下了，分別還沒有放下，他還有分別心。分別比執著要微細，執著相很粗，他分別沒放下。在六道裡面修離分別，比在四聖法界裡面要快得多。這就像佛在經上告訴我們，我們學淨土，在此地修行比極樂世界修行還要殊勝，娑婆世界修行一天抵得極樂世界修行一百年，為什麼？這裡是大風大浪，極樂世界那裡沒有風浪，所以他進度就很慢，這個地方進度很快，成就快，墮落也快。
所以十方剎土，不能說哪個地方好，哪裡壞，不能說，沒有好壞。好壞不在外面，好壞在自己，自己要會修，這個境界太好了。
淨土大經解演義 第六十集
淨空法師：【開悟，完全靠戒定慧，十方三世統統在當下】
觀看次數：6,598次2016年11月4日
識範圍非常之大，我們不是這一生造作，這檔案，像檔案庫一樣，無始劫以來我們所造的一切業都在這裡頭。所以你只要真正解脫了，證得阿羅漢果，知道過去五百世，不但知道過去五百世，也能知道未來五百世。未來還沒有來，怎麼會知道？阿賴耶裡面的檔案那是因，從那個地方就知道未來的狀況。
所以智慧，對於宇宙人生萬法的通達明瞭，不要去學，科學家是學來的，學得很有限、學得好辛苦，才知道那麼一點點，不要學。所以佛跟中國傳統文化都很高明，教我們什麼？開悟。悟從哪裡來的？悟從清淨心來的、從平等心來的，清淨心是定，平等心是大定。阿羅漢所修的是清淨心，菩薩所修的是平等心，所以阿羅漢只是把執著放下，他還有分別，菩薩分別沒有了。為什麼不能執著？為什麼不能分別？因為它是假的，你分別執著還是假的，假上再加假，你什麼時候能見性？見不了性，必須得放下。阿羅漢放下執著了，他還有分別；再把分別放下，他就是大菩薩，三賢菩薩，大菩薩；三賢菩薩再把無明放下，無明是什麼？無明是動，就是一念不覺，這個放下，就大徹大悟、明心見性，見性成佛。往生到極樂世界，不必阿彌陀佛加持，他也生實報莊嚴土。他要不到極樂世界去，在我們這個世界，他將來的往生，華藏世界。華藏世界是釋迦牟尼佛的報土，報身佛所居住的地方。
完全靠戒定慧，不需要科學的工具，也無需要科學的知識，你定到一個程度，你眼界就開了，那一個程度都見到了。阿羅漢天眼能看三千大千世界，看得很清楚，如同眼前所見的。法身菩薩，《華嚴經》上告訴我們，圓教初住菩薩，他就不止看一個大千世界，他能看幾十個大千世界、幾百個大千世界、幾千個大千世界、無量無邊的大千世界。也就是說十方三世，在禪定當中，空間沒有了，時間沒有了。我們有過去、現在、未來，他們沒有，過去現在未來統統在當下，同時看到。
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本文節錄自【2014淨土大經科註】341集
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誰才有機會開悟？
觀看次數：66,995次2010年7月15日
我們的老師為什麼限制很嚴，什麼都不准看，都不准聽，都不准去學，怕什麼？怕受干擾。你沒有定性，近朱你就赤，近墨你就黑，那怎麼行？朱墨擺在面前，你盡量接近，絲毫不沾染，那個功夫才能學，才能出去參學。所以參學是有條件的，不是隨便的人都可以去參學，不可以。你看善財童子參學，他是在文殊菩薩會上明心見性，就是得根本智，那就是見性，就是大徹大悟。《般若經》上講「般若無知」，根本智是無知，從無知起作用就是後得智，他這個參學是成就他的後得智，後得智是無所不知。你自己必須到無知的時候，你才能去參學，才去成就後得智。我們沒有得根本智，我去學，不行嗎？你要去，佛對你也沒辦法，你就去吧！你能學到東西嗎？你所學的全是錯誤的知見，沒有一個是正確的知見、是正知正見，這個我們敢講，統統學錯了。必須到清淨心當中一念不生的時候，你接觸的時候才是真智慧，佛知佛見。你沒有到這個程度，你到外面任何地方去參學，學的都是邪知邪見。為什麼？因為你心邪，你心裡會起心動念、會分別執著，所以正法都變成邪法。那個得根本智的人是什麼？他沒有知見，沒有知見就叫正知正見，他沒有邪見，他不迷，所以他一接觸的時候完全跟自性相應，這個時候才有資格出去參學。
一接觸就明白，眼看就明白，一聽就明白，你像惠能大師給我們所示現的，我們想想行不行？人家沒有學過《法華經》，聽都沒有聽說過。法達禪師念《法華經》念了三千部，《法華經》很長，一天頂多念一部，三千部要十年。念了十年沒開悟，有傲慢習氣，覺得自己很了不起，值得驕傲，他念過三千部《法華經》，《法華經》念得倒背如流。到惠能大師那裡請教，見面，這是後學，給老師頂禮三拜。老師看得很清楚，拜的時候頭沒有著地，這就是什麼？傲慢的習氣，禮拜頭不著地。起來的時候問他，你有什麼值得驕傲的？他就說，他讀過三千部《法華經》。能大師就問他，《法華經》裡講些什麼？他說不出來。他反過來向惠能大師請教，惠能大師說，這個經我沒聽過，我也不認識字，你既然念到三千部了，你念給我聽聽。《法華經》二十八品，他念到第二品，念到「方便品」，能大師說，行了，不必念了，我全知道了。他有這種本事才能參學，給他講，他開悟了，再拜，頭著地了，這沒話說了。參學要有這個本事才行，沒這個本事不能參學，你參什麼？你是凡夫。
所以善財童子在《華嚴經》給我們表演參學的條件，我們就知道，沒有見性不能離開老師，離開老師問題就來了，你會受染污，你會變成邪知邪見，你會墮落。所以老師是好意，不讓你出去，要跟在身邊。誰才有機會開悟？老實人，跟定老師，老師不害我。自以為聰明的人，他不聽，他覺得你這個老師不錯，還有比你高明的，你這裡不准我學，人家那邊廣學多聞。有，古今中外都有這種人，他離開這個老師，另外去找個老師，完了，一輩子完了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第十四集）2010/4/18 檔名：02-039-0014