得一萬事畢一門薰通一C
一念心性 • 攝用歸體
一念心性 • 攝用歸體
攝用歸體,怎麼說呢?
攝用歸體,怎麼說呢?
佛陀告訴文殊菩薩跟法會大眾說,其實這 #十方的一切如來,還有 #成就法身的大菩薩,他們一念心當然有時候緣眾生的境產生大悲心、緣諸佛的境產生大智慧。但是,#當他把菩薩道收攝起來,安住在一種— #自住的境界。
佛陀告訴文殊菩薩跟法會大眾說,其實這 #十方的一切如來,還有 #成就法身的大菩薩,他們一念心當然有時候緣眾生的境產生大悲心、緣諸佛的境產生大智慧。但是,#當他把菩薩道收攝起來,安住在一種— #自住的境界。
當菩薩要依體起用的時候,他要顯出能見的見分跟所緣的相分。你看普門示現,他要現出 #菩薩相,現出阿羅漢的相狀……這個時候,#他必須在他菩提智慧相應的微妙清淨的心體當中依體起用,顯現一個身心世界,才能夠教化眾生,所以他本身又能夠顯現萬法。所以,「云何於中有是非是」!你不能說它一定有或者一定沒有。
當菩薩要依體起用的時候,他要顯出能見的見分跟所緣的相分。你看普門示現,他要現出 #菩薩相,現出阿羅漢的相狀……這個時候,#他必須在他菩提智慧相應的微妙清淨的心體當中依體起用,顯現一個身心世界,才能夠教化眾生,所以他本身又能夠顯現萬法。所以,「云何於中有是非是」!你不能說它一定有或者一定沒有。
你說你的身心世界有沒有?你現在這個色心諸法到底有沒有?你說它有、肯定有,不對!你說它完全沒有,斷滅!那應該怎麼講呢?到底有還是沒有呢?
你說你的身心世界有沒有?你現在這個色心諸法到底有沒有?你說它有、肯定有,不對!你說它完全沒有,斷滅!那應該怎麼講呢?到底有還是沒有呢?
所以「自性空」跟「因緣有」這兩句你要把它合起來看。它同時是「自性空」,但它同時又「因緣有」;「因緣有」又「自性空」。
所以「自性空」跟「因緣有」這兩句你要把它合起來看。它同時是「自性空」,但它同時又「因緣有」;「因緣有」又「自性空」。
所以結論是什麼?
所以結論是什麼?