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如何度化"自性眾生"？

最可憐的是甚麼?

尋覓歸處

日暮西山孤雁行，

一盞心燈豁然悟；

浮生若夢歡幾何，

驀然回首黃梁夢。

尋尋覓覓歸鄉處

日暮西山孤雁行

一盞心燈豁然悟

浮生若夢歡幾何

驀然回首黃梁夢

世間無常

五蘊緣生

生滅變異

虛偽無主

半夢半醒

豁然開悟

願生西方淨土中

九品蓮花為父母

華開見佛悟無生

不退菩薩為伴侶

念念為芸芸不覺苦難衆生，破迷開悟，離苦得樂。

念念為正法久住，請轉法輪，請佛住世，常隨佛學。

六大宗旨:不爭，不貪，不求，不自私，不自利，不妄語。

感恩一切，懺悔一切，慈悲一切。諸法本一如、平等、不二。

不住空有/不落二邊/一道清淨/圓融無礙。真誠清淨平等正覺。

"淨空老和尚"開示

依梵網菩薩心行，修自性覺正淨法，

入華嚴無礙境界，住彌陀寂光淨土。

"印光大師"開示:

念佛方能消宿業，

竭誠自可轉凡心。

敦倫盡分閑邪存誠/信願念佛求生淨土

"世尊一切有部律"偈頌:

調伏寂靜持淨戒，常以妙法自莊嚴，

於諸含識無害心，是謂沙門苾芻行。

"無量義經"德行品第一曰:

是諸菩薩。莫不皆是法身大士。

戒定慧解脫解脫知見之所成就。

(五分法身)

其心禪寂常在三昧。

恬安澹泊無為無欲。

顛倒亂想不復得入。

靜寂清澄志玄虛漠。

五分法身:

以五種的功德法，成就佛身。

戒法身:謂如來三業，離一切的過去。

定法身:謂如來真心寂滅，離一切的妄念。

慧法身:謂如來真智圓明，通達諸法的性相。

解脫法身:謂如來的身心，解脫一切的繫縛。

解脫知見法身:謂如來具有了知自己實已解脫的智慧。

"心常空寂，湛然清淨"，(空山悟佛性) "更不停留，纖毫滯礙"，(流水識禪心)

"慧律法師"開示:

萬法本空無自性

萬法，本來就沒有真實的；

萬法，本來就是空無自性的。

我們調來調去，調呼吸、調飲食、內觀，其實都是方便說。

不過，這是修學佛道基本入門的一個開始，也不能說是不對的。

但是如果像這樣子調，一輩子調不回來的！

要了解：一個顆粒微塵，跟一個三千大千世界的真理是一樣的！

一個顆粒微塵，它空無自性；無量三千大千世界，也是空無自性。

體悟聖道的人，行住坐臥，無論走到哪裡，哪裡都是空無自性，都是自己真如心性所顯露出來的。

說「調」，是一種方便；說：「不調」，那麼會是一種妄想。

佛法難，就是難在這個地方。沒見性的，就一直想辦法讓它見性，可是那個「想辦法」，就落入觀念。想辦法，不對；不想辦法，就更糟糕！

要用佛法來解開這個煩惱——有這個念頭，就重增妄想。

因為煩惱自性本空，為什麼要解開它呢？本來就沒有束縛，哪來的解脫呢？

念佛廻向給地球上所有衆生，

念佛廻向虛空法界一切衆生。

(代衆生苦供養)(普賢行願七大法供養)

代"一切衆生來念佛"，

願大家一起同生淨土。

(普賢行願品/十大願王導歸極樂)

==========================

善男子，

諸供養中，法供養最。

所謂

如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，

代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，

不離菩提心供養。

娑婆世界的一切美好，

不如

極樂世界的一粒沙子。

以

*******************

全體法界是心在念佛。

以法界心來念法界佛。

以全體這一念心來念，

則整個宇宙都在念佛。

*******************

念佛為喚醒夢中的自己。

"常念死"。

決定至誠、懇切、自性信願心念佛。

南無阿彌陀佛!

二零一四淨土大經科註（第四回 第139集） 淨空老法師 (有字幕)

觀看次數：180次2014年12月2日

最可憐的是甚麼?

最可憐的是什麼？是生生世世沒有見到佛法，沒有聽到佛法，阿賴耶識裡頭沒有佛法的種子，這叫真可憐，他沒有善根。如果在一生當中，能夠聽到一次，聽到一句阿彌陀佛，阿賴耶識裡頭就種善根。所以，我們要明白這個道理，要了解這個事實真相，念念不忘幫助一切苦難眾生，用什麼方法去幫助他？念佛。對於一切小動物，我們看見了，蚊蟲螞蟻，合掌「阿彌陀佛」，就給牠種善根了。牠多生多劫之後，憑這一句阿彌陀佛就得度，這個善根誰給牠種的？你給牠種的。學佛的人天天不空過，念念不空過，這叫什麼？眾生無邊誓願度。還有更殊勝的，我們肉眼看不見的眾生，他在我們周邊，有時候我們感覺到，我們念一句阿彌陀佛迴向給他，他們感恩。我們誦經、讀經、講經這些功德，全可以與他們大家一起分享，在佛法裡叫迴向，現在的名詞叫分享，沒有一個不得利益的。常存此心，念念不捨，無量功德。修積功德並不一定要花錢，有些很有財富的人反而他們不知道修功德，他們所修的是福德。功德是你的菩提心，是你的善緣，你對一切眾生的愛心，不捨眾生的願心，這是成就你功德。我們的菩提心，也就是在日常生活當中這樣培養出來的。所以，在諸佛弘法大會當中，也像阿難尊者一樣，做大會的當機。 淨土大經科注第139集

如何度化"自性眾生"？

最可憐的是甚麼?

是生生世世

沒有見到佛法，沒有聽到佛法，

阿賴耶識裡頭沒有佛法的種子，

這叫真可憐，他沒有善根。

如果在一生當中，

能夠聽到一次，

聽到一句阿彌陀佛，

阿賴耶識裡頭就種善根。

所以，

我們要明白這個道理，

要了解這個事實真相。

"念念不忘"

幫助一切苦難衆生。

用甚麼方法幫助他?念佛。

學佛人、念佛人天天不空過。

學佛人、念佛人念念不空過。

自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷；

自性法門誓願學，自性佛道誓願成。

眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷；

法門無量誓願學，佛道無上誓願成。

"念念不忘"

正法久住/常隨佛學(請佛住世)。

我們的"菩提心"，

就在日常生活中踐行培養出來的。

那就是

你對一切衆生的大愛心，

以及，

對一切衆生不捨的大願心。

就是成就你的功德。

"如何度化自性眾生"？

【如何度化自性眾生？】/靜觀自在

所謂四弘誓願，有二說法：

眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷；

法門無量誓願學，佛道無上誓願成。

自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷；

自性法門誓願學，自性佛道誓願成。

其中「眾生無邊誓願度」之「眾生」較易瞭解，而「自性眾生誓願度」之「自性眾生」則較艱澀。何以故？

蓋所謂「眾生」，乃指《金剛經》所云：若胎生、若卵生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想等九大類之眾生。

而所謂「自性眾生」，則指吾等內心之妄想心、分別心、執著心、貪婪心、瞋恚心、愚癡心、我慢心、嫉妒心等障蔽吾等「真如本性」而言，這些皆應設法淨化，方能明心見性、見性成佛。

至於如何淨化？依《佛說無言童子經》開示有四十事，茲分述如下：

１) 至信佛道心不疑毀。

２) 喜樂於法而令久存。

３) 不慢聖眾恭敬謙遜。

４) 常當習善友。

５) 見諸菩薩視之如佛。

６) 未曾懷害向於眾生。

７) 恭敬奉事尊長眾祐。

８) 等心愛憎。

９) 入法無厭。

10) 勤聽經典聞趣尊習。

11) 為他人說無希翼心。

12) 法無有師。

13) 所念如應。

14) 奉行無本。

15) 一切所愛而不珍惜。

16) 奉順禁戒未曾缺漏。

17) 宣暢分布忍辱之力。

18) 所行精進靡不周遍。

19) 令備修行禪定。

20) 一心而順念于智慧之品。

21) 以權方便開化眾生。

22) 所可勸助未曾忘捨。

23) 隨護群黎。

24) 自調其心降伏他意。

25) 於欲教授不著塵勞。

26) 常棄憒鬧樂於寂靜。

27) 思處閑居以為德稱。

28) 修賢聖行而知節限。

29) 常行止足不可動移。

30) 在於俗法不與同塵。

31) 以順從六堅之法。

32) 不捨廢於四恩行。

33) 常奉遵堅固志願。

34) 恒不毀失善德之本。

35) 所學業者而不放逸。

36) 不樂小乘道心無動。

37) 篤信微妙志不怯弱。

38) 捨一切惡無所犯負。

39) 皆悉具足一切功勳，和集名稱無量福慧。

40) 懷佩道法處於道場而不退轉。

由此觀之，學佛修道者若能以此「四十事法」莊嚴道心，即能淨化吾人之妄想心、分別心、執著心、貪婪心、瞋恚心、愚癡心、我慢心、嫉妒心等自性眾生，而成直心（無虛假故）、深心（增益功德故）、菩提心（無錯謬故）、伏心（正觀法故）、慈心（等眾生故）、悲心（忍疲苦故）、喜心（悅樂法故）、捨心（憎愛斷故），進而斷「自性煩惱」，學「自性法門」，如此則勢必能疾證「自性佛道」也。

總而言之，學佛修道者欲證得「阿耨多羅三藐三菩提」，首先應發自利化他之大心，其次要淨化（教度）無邊之自性眾生，進而「斷除」無盡之自性煩惱（見思惑），「勤學」無量之自性法門（尤其是心地法門），如此即能明心見性、見性成佛而成就「自性佛道」。

~轉載

轉煩惱業苦海，

為智慧功德海，

同入彌陀願海。

=============

佛法是透過

觀照"一念心性"，

即真如本性、自性，

(無上菩提)

以及

實踐(踐行)

在日常生活中，

日日薰修、常常思惟，

讓人從內在到外在的

一切產生改變(境智冥合)，

因此

而"改變了自己的命運。

******************

切莫忽視

轉念工程的重要性，

即念佛"轉識成智"。

轉無明業識，

成真如佛智

的重要性。

千萬不可不知，

萬萬不可不信也。

******************

"證嚴上人":

法無定法，受用即是妙法。

"六祖法寶壇經"曰:

何期自性本自清淨。

何期自性本不生滅。

"六祖法寶壇經"又曰:

菩提本無樹，明鏡亦非臺，

本來無一物，何處惹塵埃。

"淨空老和尚"曰:

修自性覺正淨法，

入華嚴無礙境界。

(諸法本一如、平等無二)

======================

"達觀法師"開示:

自心能救度一切

誰能滅我苦，自心能滅；

誰能使我樂，自心能使。

誰能消我罪，自心能消；

誰能給我福，自心能給。

誰能惑我智，自心能惑；

誰能覺我慧，自心能覺。

誰能染我心，自心能染；

誰能淨我性，自心能淨。

誰能亂我心，自心能亂；

誰能定我意，自心能定。

誰能偷我心，自心能偷；

誰能得我佛，自心能得。

誰能障我心，自心能障；

誰能通我行，自心能通。

誰能害我心，自心能害；

誰能救我身，自心能救。

********************

不認識自己(真如自性)，

心才會不斷的妄求。

********************

**************

當明白

無一物可得，

無一法可求，

心自然無所求。

**************

若能無求，何來痛苦？

何來煩惱？何來是非？

何來委屈？何來計較？

何來得失？何來貪瞋？

何來迷悟？何來凡聖？

何來真妄？何來對待？

何來有一切罣礙呢？

感恩的心

南無阿彌陀佛

願"阿彌陀佛"

用清淨的、慈悲的、

智慧的光來照著我們，

而且用佛的慈悲誓願力

來"攝受我們"。

我們以

正念分明

來稱誦

"阿彌陀佛"如來的名號，

乃為了行菩薩道，

為了求生西方的彌陀淨土。

【我念彌陀，彌陀念我】

目的教你"隨順真理"，

"不要隨順煩惱習氣"。

每天念多少部經，你看聽多少鐘點的講經，

念多少佛，拜多少拜，那是方法。目的是什麼？

目的教你"隨順真理"，

"不要隨順煩惱習氣"。

所以無論用哪一種方法，

那個目標

都是"真誠清淨平等正覺"就對了

(就是阿彌陀佛)

這個清淨平等覺也不好記，

還是用個最簡單的方法，

把清淨平等覺全都包在裡頭了，

是阿彌陀佛，這太妙了。

***********************

我聽經用什麼聽？

阿彌陀佛的心聽，

我拜佛用阿彌陀佛的心拜，

我念佛用阿彌陀佛的心念。

***********************

**************************

我念彌陀，彌陀念我；

我不念彌陀，彌陀就不念我了，

這個意思重要！

**************************

你念彌陀，彌陀就念你，

你多念一聲，他也多念你一聲，

你少念一聲，他也少念你一聲，

(少說一句話，多念一句佛；打得念頭死，許汝法身活。)

一定要多跟阿彌陀佛往來，

跟這些世間人距離愈遠愈好，

免得受他干擾，重要，非常重要。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第一九二集）　2012/2/15　 檔名：02-037-0192

淨空老法師：西方極樂世界花開見佛的過程

阿彌陀佛念念當中，都在接引無量無邊諸佛剎土念佛往生的大眾，他一個不漏。那我們就知道，彌陀有神通能現無量無邊身，臨命終時來接引的全是彌陀的化身。

化身跟真身不同，化身是隨眾生心現的。那我們平常心中對佛的形像認知有關係，佛來接引一定是你最歡喜、最熟悉的像。我們每天拜佛、供佛，供這尊佛像，那臨終來接引的就是這個像。所以非常歡喜，天天拜你，天天想你，終於見到了！

到西方極樂世界見到阿彌陀佛不一樣，那是報身佛，那是佛的真身，是隨佛自身所現的；來接引的是隨我們眾生心示現的，不相同。

佛怎麼現身？現應身、化身、報身都沒有起心動念，這點必須知道。以為佛起心動念，那大錯特錯了，如果有起心動念他是凡夫，他不是佛。唯有不起心不動念才能現一切身，隨眾生心，應所知量。

到西方極樂世界花開見佛，蓮花化生，蓮花的因是阿彌陀佛的本願，蓮花的緣是自己發的心。我念佛求生極樂世界，七寶蓮池就有一朵蓮花，托阿彌陀佛的因生到佛國土。

蓮花開的時候，你坐在蓮花胎裡頭，你自己清清楚楚上了蓮花去，上去之後蓮花就合起來。阿彌陀佛帶著這個花到極樂世界，時間很快一剎那就到了，到了時候花就開，你就出來了。

這一出來這個身就不一樣，是什麼樣的身？跟阿彌陀佛的身一樣；換句話說，在蓮花裡頭有很大的轉變。我們看過養蠶，蠶結個繭，吐絲結個繭把自己包在裡面，等牠出來的時候，牠把繭咬破牠出來，出來是像小蝴蝶一樣的蛾，變了，長翅膀會飛了。

往生的人也一樣，坐到蓮花去的看到是自己的身相，在蓮花裡頭不知不覺變了。蓮花一開，看自己的身相怎麼跟阿彌陀佛一模一樣，身有無量相，相有無量好，好有無量光，光中無量諸佛菩薩，那個境界不可思議！

絕不是我們一般人的想像，所以境界真正不可思議！

節錄自二零一二淨土大經科註（第一二四集）2013/1/14

南無阿彌陀佛！

阿彌陀佛念誦本來就非常美味,令人回味,甜露的美妙滋味,取之不竭的開胃。

為什麼會這樣?

在每一念阿彌陀佛念誦中,我們都是朝著真如佛法本性。

一念阿彌陀佛念誦,我們就是聽到阿彌陀佛和一切諸佛的呼喚。

通到佛法四海之源,真如本性。

念念南無阿彌陀佛,我們聚集在佛法本性,他們會賜予我們,引導我們最終回到佛法本性的家。

在每一念中,我們都在念佛,我們知道,本來,

我們以此優點和能力為完全,

就是我們本來就具備無量光和壽命的功能。

我們被這句名號南無阿彌陀佛激活

我們還活著,我們還活著。

「終極幸福的世界原來是我的家園。 '

「本來是我佛法王的家。 '

我們不會再覺得這是從外部來源得到一些東西。

由達摩祖師石敬宗

念佛本来是味道非常足的，津津有味，甘露妙味，妙味无穷。为什么呢？

念念念佛，念念直归真如法性。

念念念佛，念念都是从弥陀、诸佛穷尽法海源底，从真如法性招唤我们，

摄受我们，加持我们，吸引我们毕竟回归到法性之家。

念念念佛也就知道这是我们本然具足的功能，

本然具足无量光寿的作用，

而被这句名号所激活、激发。

“极乐 是我 本有家乡”，

“元来 是我 法王家”，

就不会觉得这是从外得来的。

——净宗法师

摘自《观经疏楷定记》讲记

願這些功德和美德

平等地賜予所有眾生。

願我們一起發菩提心,

在《寧靜幸福之地》獲得重生。

南無阿彌陀佛

"華嚴經"云:

一切眾生，

皆有如來智慧覺性，

但以妄想執著所障，

不能證得。

妄想，分別心是。

執著，我法二執是。

遣除"妄想執著"，

念佛淨心之樞要。

(絕凡聖之名稱)

(無生滅之幻象)

(諸法一如，萬物平等)

(心佛衆生，三無差別)

==================

放下，

當下就能"生大智慧"。

放下分別我相(四相)，

放下執著我見(四見)。

就是

清淨心念佛，

念佛清淨心。

這是

念佛淨心之樞要。

"淨空老和尚"開示:

境智尤須雙冥，

觀行要當並進，

理事從來不離。

境也，行門也，

諸六度，事也，

智也，觀門也，

般若，理也。

===============

佛法是透過

觀照一念心性

(真如自性、本性)

以及

實踐(踐行)在日常生活中。

日日薰修、常常思惟，

(晝夜常念思惟觀察善法)

讓自己從內在到外在的

一切產生改變(境智冥合)，

因此而"改變了自己的命運"。

大乘以自度度他為本，

自度度他以六度為本，

六度以"般若"為本。

*****************

以般若智慧眼為導。

菩薩願行自利利他。

緣起中道實相觀行。

應無所住而生其心。

*****************

菩薩六度願行，自利利他，

願力能除業力，通達無我法，

普賢菩薩十大願王，導歸極樂。

=========================

以智慧"明鑒"本心(亦名真如)，

以禪定"安樂"本心(亦名自性)，

以精進"堅固"本心(亦名實相)，

以忍辱"滌蕩"本心(亦名法身)，

以持戒"清淨"本心(亦名寂滅)，

以布施"解脫"本心(亦名涅槃)。

珠海合十

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

我們看"念佛"兩個字/郭曉芙

就是在一切因緣當下

來覺悟自心

這就是念佛

“ 念 ”是今心當下念頭

佛就是覺悟

今心覺就是念佛

所以佛陀說：

随所住處恒安樂

在任何地方

都是可以"看破放下"

可以得到安樂的

當下就是極樂世界

所以我們要"全性起修"

全修歸到"自性"

蓮池大師在《彌陀疏鈔》

上面告訴我們：

自性堅固清淨

就是 “ 西方 ”

自性離障絕非

就是說

自性本無煩惱

就是 “ 過十萬億 ”

自性充满法界

就是 “世界” 的意思

另外

大家要明白"西方淨土"

其實就是在"我們的一念"

現前的"一念之中"

如果我们可以

一念覺悟

一念保持清淨心

一念知道現前

我们所見的

一切的生滅法

生生滅滅的諸法

通通都不可求

不可執著的虛幻

當下我們以這種

清淨心來念佛

當下就是修清淨

將來就是

往生到"西方極樂世界"

………。

六祖慧能大師：

邪正俱打却

菩提性宛然

人人本具

如如不動之般若自性，

亦名

摩尼珠、衣裡明珠、

真如、佛性、覺性、

中道、實相、涅槃。

(諸法一如，萬物平等)

(心佛衆生，三無差別)

===================

"金剛經"曰:

須菩提。

是法平等。無有高下。

是名

阿耨多羅三藐三菩提。

(即自性清淨心)

***************

六般神用空不空

一顆圓光色非色

***************

此般若自性，

住處無方所，用時無痕跡。

所謂

心月孤"圓"，"光"吞萬象。

寂而常照，照而常寂。

"印光大師"開示:

心佛衆生，三無差別。

"此無差別之心(自性)"，

虛靈洞徹，澄湛常恆，

即寂即照，非有非空，

絕凡聖之名稱，

無生滅之幻象。

譬喻實相:

無相無不相。

(六般神用空不空)

無在無不在。

(一顆圓光色非色)

所謂

真空不空，妙有非有。

(空而不空、無住生心)

(不空而空、生心無住)

(無住生心，是一不二)

(空有雙離，空有雙彰)

(空有同時，無實無虛)

(非有非空，圓融無礙)

(不落二邊，一道清淨)

"般若心經"曰:

色不異空，空不異色；

色即是空，空即是色。

"印光大師"云:

此之色空，

是

寂照雙彰、雙泯，

色空雙即、雙離，

之色空也。

若見及此，

自可親證"真如佛性"。

*******************

入道修行，與道相應，

感應道交，不思議也!

*******************

****************

與般若自性相應，

六般神用空不空，

一顆圓光色非色，

果報難以思議也!

****************

珠海合十

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

大安法師：

讀佛經一定要有智慧

《金剛經》

是般若系經典

是要破除衆生的

人法二執的

所以側重講無相

但又不是斷滅見

無相又無不相

在離事相的情况下

還要修一切善法

則得

阿耨多羅三藐三菩提

《佛說無量壽經》

是從妙有的層面建立的

這兩部經一個是從

“ 性 ” 上來說

一個從 “ 相 ” 上來說

“ 性、相 ” 本身是圓融的

《金剛經》講的 “ 真空 ”

裡面就含着妙有

《佛說無量壽經》

描述的 “妙有” 當中

全體都是從真空裡面

呈現出來的

“ 真空妙有 ”

才是大乘中道了義

所以讀誦《金剛經》

以這種誦經的功德

回向 往生淨土

也是可以的

這兩部經不僅不矛盾

恰好是"相輔相成"

從了生死的角度來看

還是要依

《佛說無量壽經》

所說的法門

發菩提心 一向專念

阿彌陀佛的方法去做

通過"信願念佛"，

帶業往生極樂世界

《金剛經》

所呈現的

無相無不相的境

就全體彰顯出来

這兩部經

就是圓融無礙了

…………。

阿彌陀佛(亦名阿伽陀藥)，

乃

"佛中之王，光中極尊"，

是一切萬法(物)的總持，

是一切萬法(物)的總綱，

是一切萬法(物)的導師，

是一切萬法(物)的本源，