(1)明十法界理與事

明

十法界理與事

(即心性與因果)

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''印光大師''開示:

世出世間之理，

不外

心性二字。

世出世間之事，

不外

因果二字。

心性之''理微''，

雖

聖人猶有所不知。

因果之''事顯''，

縱

愚夫亦可以略曉。

********************

衆生，沈九界，

如來，證一乘，

於

心性"毫無增減"。

其所以

升沈迥異，苦樂懸殊者。

由

因地之''修德不一''，

致

果地之''受用各別'' 耳。

********************

闡揚佛法，大非易事。

唯談心性(理性)，

則中下不能受益。

專說因果(事相)，

則上士每厭聞熏。

然

因果與心性，

離之則两傷，

(執理廢事或執事廢理)

合之則雙美。

(性相融通，理事無礙)

(理性事相，一如不二)

故

''夢東''云:

真法''無性''，染淨''從緣''。

一真

既局舉體成十界，

則

十界全體即一真。

*****************

是故

善談心性者，

必不棄離於"因果"；

而

深信因果者，

終必大明乎"心性"。

*****************

心佛衆生，三無差別。

一真十界，十界一真。

一即一切，一切即一。

一為無量，無量為一。

一多無二，一多無礙。

空有同時，萬法一如。

無有分別，無有執著。

萬法同體，同體平等。

是法平等，無有高下。

人無貴賤，法無好醜。

法法皆如，法爾如是。

*************

一本散為萬殊，

萬殊還歸一本。

"歸一萬事畢"。

*************

不執事廢理，不執理廢事。

修慧亦修福，修福亦修慧。

理事和合，福慧雙修。

返妄歸真，復本心性。

我法雙空，能所雙亡。

諸法一如，一切皆是。

後記/略說

一切衆生，從本以來，

不了達

十法界理與事，

"唯一真如，同體平等"。

是故，

分別與執著之妄念，

相續不斷，未曾離念，

謂之

"無始無明"。

今欲返本還源，

斷三惑證真如，

故必須從根本解決，

以斷除其無始之妄念。

難哉，難哉。

因其難也，

故

佛為說種種方便法門，

令其

隨順得入。

"起信論"云:

當知一切法，

不可說，不可念故，

名為真如。

(真如乃心性之異名)

問曰，

若如是義，諸衆生等，

云何

隨順而能得入。

答曰，

若知一切法，

雖說，

"無有"能說可說。

雖念，

"無有"能念可念。

是名隨順。

"若離於念，名為得入"。

真心雖無法，

而

法從真心生。

(唯心所現，唯識所變)

因諸法一如，故不可說。

因真心無念，故不可念。

名為真如也。

(真如乃自性之異名)

''華嚴經''

夜摩宮中偈讚品云:

一切衆生界，皆在三世中。

三世諸衆生，悉在五蘊中。

諸蘊業為本，諸業心為本。

心法猶如幻，世間亦如是。

此之謂，

三世諸衆生，

都是住在五蘊中。

爲

五蘊所纏縛，

故不得解脫。

為

業力因果所枷鎖，

故無法自在。

心是六根，法是六塵。

"根塵"

皆空無實體。

"心法"

皆是假名詞。

五蘊色身，乃假合相。

五蘊世界，亦假合相。

莫非

萬法皆''虛妄無實''耶。

妄念，

是

無明業識，

真如性體，並無是事。

此明，

雖

無明業識紛動。

而

性淨自若。

"六祖惠能大師"云:

何期自性，本自清淨。

(無念、無說、無相、無物)

何期自性，能生萬法。

(唯心所現，唯識所變)

(自性乃心性之異名)

"起信論"云:

一切諸法，從本以來，

離言說相，離名字相，

離心緣相，

畢竟平等，無有變異，

不可破壞，唯是一心，

故名"真如"。

離心緣相，即是離妄念。

心若動念，必有所攀緣。

攀緣，即是妄念。

心緣，即是起心動念，

便落於名字相矣。

(分別我相與執著我見)

"起信論"又云:

當知

染法與淨法，

皆悉相待，

"無有自相"可說。

是故，

一切法，從本以來，

非色非心，非智非識，

非有非無，

"畢竟不可說相"。

而

有言說者，

當知如來善巧方便，

假以言說，引導衆生。

其旨趣者，

"皆為離念，歸於真如"。

"起信論"又云:

此

真如本體，

無有可遣，

以一切法悉皆''真''故。

亦無可立，

以一切法皆同''如''故。

"起信論"又云:

因

不知一法界故，

不覺念起，而有無明，

遂成衆生。

一法界者，一真法界也。

真實不虛，如常不變。

十法界者(一切諸法)，

萬象森羅，千變萬化，

非生幻生，生即無生。

(諸法緣生，本來無生)

而真如，

則是''唯一''也，

即一切同體之意。

(性本同體)(諸法一如)

(空有同時)(法法皆如)

一切大乘經，

皆以

''諸法實相''為體。

(真如本性、本心)

佛四十九年所說，

無非

宇宙人生真相而已。

******************

諸行無常。諸法無我。

涅槃寂靜。諸法實相。

(緣起性空)(諸法空相)

******************

佛言:

一切衆生，

皆有如來智慧''覺性''，

但以妄想執著''所障''，

不能證得。

一切衆生，

以"不覺"

十法界同一真如性體，

妄想分別，起人我見，

(分別我相，執著我見)

遂生

貪瞋癡三毒，

造罪受苦，輪迴六道。

愈迷愈苦，愈苦愈迷。

縱有

善根遇善友，

勸令

發菩提心，歸依三寶。

以

夙世障緣，疊起環生，

欲修不得，修亦難成。

故

"懺悔業障，極關緊要"。

十方世界，

即

十法界，百法界，

干法界，三千大干世界，

"皆非定法"，

*********************

故知

一切法皆是''假名''，

"無有定法"可得，

所以

不可住。

(不可妄想，分別 ，執著)

*********************

一切法皆是同體，

(同一真如性體)

在性體上原是一個。

若是領會得

唯一之性體，

方知

"心、佛、衆生，三無差別"。

若再領會得

"不一不異，法法皆如"，

我見情執之病，既都遣盡。

則

見相即是見性，

即

"離相觀性，頭頭是道"也。

故最勝王，

維摩詰等經云:

五蘊即是法身，

生死即是涅槃，

煩惱即是菩提。

皆顯

"法法皆如"之義也。

體會

''一念心性''，

與諸衆生本是一體，

且真如性體本來空寂。

(何期自性，本自清淨)

然後

感應神速，成就自易。

古德修行，

必須先悟本性。

(悟真如性體)

(悟後須起修)

古人證道比今人多者，

其最要原因，實在於此。

須知

十方世界，皆在虛空中，

使知

十法界，

同在吾人"一念心中''。

若知得

一切法之真實狀況，

莫不"空有同時"。

則

上自十方諸佛，

下至一切衆生，

以及

山河大地，情與無情。

莫不

"皆以淨心為體"。

(體唯淨心)

淨心之實相，

(即諸法之實相)

本是空有同時，

謂之

"一真法界，諸法一如"。

一真法界，真如性體，

真如實相，真如法身，

真如法性，真如本性，

諸法實相等，

皆為"心性"之異名也。

妄想，

(我見之別名)

是衆生無始來之病根。

妄想，

乃本心之作用，

不過錯用了，所以成病。

今曰斷除，

是除其病，非除其法。

*************

斷妄想歸真如，

便恍然大覺，

了達萬法一如，

本是一真法界。

本無人我差別，

則"萬念冰消"。

*************

當知

佛之說法，

原為破衆生之執。

(我見，我相)

因偏私固執，

因執而愈偏私。

衆生所以

造業受苦，輪迴不已，

生死不休，全由於此。

而

世間所以

多煩惱，多鬥爭，

乃至

殺人盈城，殺人盈野，

莫不由此。

故世尊

出世救苦，首須破此。

須知

五蘊六根，

山河大地等一切法，

皆是"唯心所造"。

佛令

一切法不應住著，

是遣除其

分別執著取相之病，

"與一切法不相干"。

取相之病若遣除，

則

内而五蘊，

外而山河等一切法，

便如

''楞嚴經''所說，

咸是

"妙淨明心，性淨明體"。

此

"法法皆如"之真實義也。

"楞嚴經"曰:

五蘊，六入，乃至十八界，

皆

如來藏妙真如性。

古德言:

窗外黃花，莫非般若。

庭前翠竹，盡是真如。

(如來藏，般若，真如，

皆是心性之異名)

"楞嚴經"曰:

一切衆生，

從無始來，生死相續。

皆由不知

常住真心，性淨明體。

用諸妄想，

此想不真，故有輪轉。

此文

道盡三界輪迴之真相。

''華嚴經''

離世間品云:

菩薩如珍寶，能濟貧窮厄。

菩薩如金剛，能摧"顛倒見"。

"宣化上人"講述:

菩薩好像珍寶，

能救濟貧窮的苦厄。

菩薩好像金剛，

能摧毀衆生的"顛倒見"。

衆生就是

(1)"苦者"計樂，樂者計苦；

(2)"無常"計常，常計無常；

(3)"無我"計我，我計無我；

(4)"不淨"計淨，淨計不淨。

(四顛倒)

淺而言之，

就是邪知邪見。

(衆生的"顛倒見")

''華嚴經''

入法界品雲:

善男子！

我等證得菩薩''解脫''，

名為:''幻住''。

得此''解脫''故，

見

一切世界皆幻住/

因緣所生故；

一切衆生皆幻住/

業煩惱所起故；

一切世間皆幻住/

無明，有，愛等展轉緣生故；

一切法皆幻住/

我見等種種幻緣所生故；

一切三世皆幻住/

我見等顛倒智所生故；

一切衆生生滅，生老病死，

憂悲苦惱皆幻住/

虛妄分別所生故；

一切國土皆幻住/

想倒，心倒，見倒無明所現故；

一切聲聞，辟支佛皆幻住/

智斷分別所成故；

一切菩薩皆幻住/

能自調伏教化衆生

諸行願法之所成故；

一切菩薩衆會，變化，調伏，

諸所施為皆幻住/

願智幻所成故。

善男子！

''幻境自性''不可思議。

***************

人身難得今已得，

佛法難聞今已聞；

此身不向今生度，

更待何生度此身。

***************

學佛人，

不妨參考閱讀

"江味農居士的金剛語錄"文章。

以作為

今後自己人生道路上的指標。

節錄

江味農居士的金剛智慧:

全經主旨，

在於"應無所住"。

世尊言此之意，

是令

以

無實之觀，

成就

無虛之果。

無實觀者，

即

最後所云，

觀一切法，

如夢如幻是也。

"常作此觀，執情自遣"。

此是

破一切凡情之

總觀、要觀。

萬不可須臾離也。

本經

唯一主旨，

在於"無住"，

以"破我"也。

觀上說

如夢之義，

可知

"作如夢觀"，

是貫徹到底的。

即是

由粗而細、

由淺而深、

從初學至究竟。

一切行門，

皆不外此觀。

**********

觀

有即非有，

不可著有也。

觀

非有而有，

不可著空也。

**********

觀

"空有"一切如夢。

果能

於一切有為法，

有即非有。

何妨

於一切無為法，

非有而有。

此之謂

"大作夢中佛事"。

學人初下手，

便作

圓頓妙觀，

不執實、不執虛、不執無。

即是本經所說，

無我相、無法相、

亦無非法相。

一空到底矣。

***********

涉有不住有，

行空不住空，

則

如如不動矣。

***********

便是

止觀雙運，定慧均等。

寂而常照，照而常寂。

一部"金剛般若"，

"無住"妙旨，

全在

"不取於相，如如不動"上。

欲達到

不取於相，如如不動，

全在

一切有為法，

如夢幻泡影，

如露亦如電，

應作如是觀上。

*****************

一切學人，

當從此觀，隨順而入。

此觀，

正是"金剛智慧"。

*****************

應

如是受持，如是演說。

永永流通

此

"紹隆佛種"之無上大法也。