朱境祥

最可憐的是什麼？是生生世世沒有見到佛法，沒有聽到佛法，阿賴耶識裡頭沒有佛法的種子，這叫真可憐，他沒有善根。如果在一生當中，能夠聽到一次，聽到一句阿彌陀佛，阿賴耶識裡頭就種善根。所以，我們要明白這個道理，要了解這個事實真相，念念不忘幫助一切苦難眾生，用什麼方法去幫助他？念佛。對於一切小動物，我們看見了，蚊蟲螞蟻，合掌「阿彌陀佛」，就給牠種善根了。牠多生多劫之後，憑這一句阿彌陀佛就得度，這個善根誰給牠種的？你給牠種的。學佛的人天天不空過，念念不空過，這叫什麼？眾生無邊誓願度。還有更殊勝的，我們肉眼看不見的眾生，他在我們周邊，有時候我們感覺到，我們念一句阿彌陀佛迴向給他，他們感恩。我們誦經、讀經、講經這些功德，全可以與他們大家一起分享，在佛法裡叫迴向，現在的名詞叫分享，沒有一個不得利益的。常存此心，念念不捨，無量功德。修積功德並不一定要花錢，有些很有財富的人反而他們不知道修功德，他們所修的是福德。功德是你的菩提心，是你的善緣，你對一切眾生的愛心，不捨眾生的願心，這是成就你功德。我們的菩提心，也就是在日常生活當中這樣培養出來的。所以，在諸佛弘法大會當中，也像阿難尊者一樣，做大會的當機。 淨土大經科注第139集

我們眼見外面色，眼要像一個鏡子一樣，不要有分別、不要有執著，不要有喜歡、不要有不喜歡，你動了那個念頭叫情執，你就錯了，你就迷了。用照見，像鏡子一樣，我眼睛看像鏡子一樣，清清楚楚、明明瞭瞭，裡頭沒有憎愛，沒有討厭、也沒有喜歡，完全是平等的心，這叫照見，照見是智慧。有分別、有執著、有愛憎，那叫情見，不叫照見，你裡頭有情識，情識是迷！

　　諸位記住，情不是一個好的字，在佛法裡面講迷情，你沒有智慧，情跟智是對立的，照是智，情是迷。

淨土大經科注第114集

學佛有什麼好處？對自己來講，身心健康、身心清淨；給你的好處，沒有煩惱、沒有憂慮、沒有牽掛、沒有壓力，智慧增長、德行增長，你多快樂！所以學佛的人法喜充滿，大經裡面常講，菩薩常生歡喜心，你說這裡頭多快樂！所以老師告訴我的，「學佛是人生最高的享受」，我得到了。天天感謝老師，要不是老師指出這條路，我這一生苦不堪言，哪有這麼幸福、這麼自在？老師指點的路子正確，我們自己要真幹，曉得這是假的，《金剛經》說的「凡所有相，皆是虛妄」，我們對於所有這些現相不放在心上，放下了。真的，沒有一絲毫控制的念頭，沒有一絲毫佔有的念頭。淨土大經科注第113集

西方極樂世界兩種人，這諸位要知道，這世界多單純！兩種人，一個老師，阿彌陀佛是老師，往生到西方極樂世界的人都是學生，西方極樂世界人每天幹什麼事情？上課。阿彌陀佛講經說法，往生的這些諸菩薩天天聽佛講經，聽佛教誨，他沒有妄想、他沒有分別、他沒有執著。他那個地方學習確實沒有中斷，日夜都沒中斷。極樂世界沒有日夜，比天人高，色界天就沒有日夜了。所以用我們的話來說，那個地方是學校，是佛學院。宇宙之間，阿彌陀佛辦了個佛學院，十方諸佛如來，你看沒有一尊佛不勸他的弟子們到極樂世界去上學去。往生極樂世界就到極樂世界上學，咱們現在講留學，到極樂世界去留學。到那邊去肯定成佛，而且非常快速。凡聖同居土下下品往生的，十二劫就成佛，這是《觀無量壽佛經》上釋迦牟尼佛講的話。這決定不是假的。在我們這個世間要想成佛，佛說要經過無量劫，到極樂世界十二劫，你看看省了多少時間！這講得最慢的。如果你是修行功夫還不錯，你能夠中上品往生，到西方極樂世界大概只兩劫、三劫就成功；如果真的念到理一心不亂、大徹大悟這樣的人，到西方極樂世界就成佛，生實報莊嚴土，他不是同居土，也不是有餘土，他直接就生實報土。這些理事，佛都在經上跟我們講得這麼透徹，我們要感謝，這是佛對我們的大恩大德。我們真搞清楚、搞明白了，念佛這個心才真正發得起來，真幹，真念佛了。為什麼？我對這個事情搞清楚、搞明白了，我對這個世界也搞清楚、也明白了。一切剎土所有眾生，生生的遭遇，講真話就一句話，都是自作自受。這就是「一切法從心想生」，你心裡怎麼想，外面環境怎麼變，誰主宰？自己主宰！這個佛在千經萬論不知道講多少遍。唯心所現，誰的心？自己的心；唯識所變，誰的識？自己的分別執著，與別人不相干。這個事實真相不能不知道。 淨土大經科注第113集

如果所學的東西，不能夠落實在生活，不能落實在工作，不能落實在處事待人接物，你沒學到；換句話說，不及格，不得受用。所以佛法它是真的學問，它不是假的，學以致用，它對這個比什麼都重視。你學了沒有得到真實利益，你學它幹什麼？真實的利益，頭一個身心清淨，煩惱輕、智慧長，肯定的，這你自己得的好處。果然心清淨，智慧增長了，你可以想想，你在家學佛，你家庭幸不幸福？你會帶給一個幸福的家庭；你有智慧、有德行，你經營的事業是菩薩事業。現在在中國有幾個示範點，胡小林的公司企業，菩薩企業。青島劉克成劉總，她也把《弟子規》落實在整個公司，員工一千多人變成一家人，她真做到，真落實了，菩薩企業。行供養比什麼都重要，到行，真幹，那就是真的了。做不到，天天念經，天天聽經教，做不到那沒有用，那不是真實利益。受是接受，持是保持不會失掉，修是修正，行是行為。從前你經營你的家、經營你的事業，你的想法、做法錯了。現在覺悟、明白了，依照佛的方法、依照《弟子規》的方法、依照《感應篇》的方法，把它修正過來，把三個根都在你的家庭、在你的事業上生根，扎根下去，把你所學習的佛法，讓所有員工大家都能得到法益，這叫修行。 淨土大經科注第114集

諸位要知道，佛法是師道，老師都非常謙虛，愈是有德行的人愈謙虛。你向他請教，他說我什麼都不懂，你要找高明人向他請教。絕對沒有一個老師說，我行，你都來找我，你不懂的都來找我。這個老師沒有。現在有，現在很多，古時候找不到，古時候都是謙虛。所以現在學校招生，從前哪個老師敢招生，你太狂妄、太自大了。招生不就表示什麼？我是個好老師，我有能力教你們，你們都跟我來，那就這樣的。以前不是的，以前老師謙虛。學生怎麼辦？同學介紹，我在這裡學得很好，我介紹一個人，我那個老師不錯，你可以跟我一起跟他學，介紹給老師，不是招生。我們要怎樣去接引這些大眾？大眾對老師又不認識。所以學生就要表示很好的榜樣，對老師恭敬讚歎，別人看到了，這是什麼？這個恭敬讚歎就是替老師介紹學生，這麼個意思。

　　不是老師一定要我們恭敬，不是的，老師不會說這個話的。我們對老師心裡恭敬好了，形式上有必要嗎？形式上沒有必要，形式是演戲做給不懂的人、不認識的人看的。愈是有地位，在家信徒有地位、有學問，對這個出家人這樣恭敬，別人看到了，那一定有道德，一定了不起，人就都來了。這是學生應盡的義務，這麼一個好老師，人家不認識，當面錯過太可惜了，我們知道有緣，不跟他介紹，我們的罪過，我們有義務介紹。老師活著在世要常常去看老師，這是什麼？做給社會大眾看的，讓社會大眾知道，這是個高人，雖然默默無聞，真有修持、真有道德、真有學問，廣為介紹。老師不在了，建立一個祠堂紀念老師，老師有著作在，讓後人知道，肯向老師學習。我們的講堂、教室，我們會把老師的照片供養起來。這是什麼？這向廣大群眾介紹老師，讓大家認識老師。老師不在了，真的，統統都有著作流傳後世，人家將來看到這個東西，知道這是寶，這是個真正有德行、有學問、有修行人的著作，會格外的重視，一心一意向他學習，目的在此地。 淨土大經科注第114集

緣有染淨，性沒有染淨，在六道裡面，緣有善惡，性沒有善惡，這個不能不知道。自性裡面，諸位守著一個原則就容易明白，自性裡頭沒有對立的，因為它是一體，它是圓融的，它沒有對立。你看真跟妄不對立了嗎？自性裡頭沒有真妄，自性裡頭沒有染淨，自性裡頭沒有善惡，自性裡頭沒有生滅，生滅是相對的，在自性裡找不到相對的。自性裡頭沒有遠近，遠近是一對，沒有遠近就是沒有空間；自性裡頭沒有先後，沒有先後就是沒有時間，所以在自性裡頭找不到相對的。凡是有相對的，那都不是自性，那是法相，法相裡頭有相對的，法性裡頭沒有。我們如何能在法相裡面找不到相對的，你就見性了。要怎樣才能脫離相對？相對就對立，沒有對立的，佛教給我們，放下起心動念、分別執著，對立就沒有了，沒有就見性了。淨土大經科注第114集

我們明心見性走到第一個階段，有了成果，不再認識這個身是自己，身是什麼？身是我所有的，決定不是自己。就像衣服一樣，衣服是我所有的，衣服不是自己，這個我們肯定。佛進一步要我們肯定，身不是自己，身是我所有的。這個身是我所有的，別人的身呢？也是我所有的。樹木花草是我所有的，山河大地也是我所有的，我所有的，不是我。能夠這樣的肯定、這樣的認識，這才能證阿羅漢果，在佛法裡面講，他已經證得正覺。這三乘的小乘得道，跟我們對宇宙人生的看法不一樣。菩薩比他更高，菩薩不但不執著，分別都沒有了。所以小乘阿羅漢他得清淨心；只要執著這個身是我，那個身是你，那個身是他，我們的清淨心就不能恢復。經上教導我們修行標準，清淨、平等、覺，我們的清淨心得不到，那就修行沒功夫，不得受用。修行沒功夫不得受用，麻煩在哪裡？麻煩是生生世世還要繼續去搞輪迴。真正到阿羅漢的境界，知道身不是我，見思煩惱斷掉就超越六道輪迴，六道輪迴不見了，就像作夢一樣，夢醒了，六道輪迴不見了。不見了之後，那個境界是阿羅漢的境界，四聖法界出現了。四聖法界還不是真的，也是個夢境，因為他有塵沙煩惱、有無明煩惱，必須把塵沙煩惱斷了。塵沙煩惱是什麼？分別。無量無邊的分別比喻作塵沙，這個分別的妄念像塵沙一樣的多。把分別放下，不再分別，沒什麼好分別的，為什麼？它是虛妄的，它不是真的。經上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切法無所有，畢竟空，不可得」，《大般若經》上講的。這才能夠證得菩薩的境界正等正覺，就是我們經題上的平等，平等心現前，你在一切境界上不會再分。佛跟眾生平等，大乘經上常說「生佛平等」，眾生跟佛平等。性相一如，法性跟法相是一不是二，法性能生能現、法相所生所現，是一不是二。再往上提升，不但分別執著沒有了，起心動念也沒有了，不起心、不動念，回歸自性了，這叫成佛，這叫覺，大徹大悟，明心見性，這是佛。聲聞、緣覺、佛這叫三乘，三乘得道與法性、與實相有密切的關係，阿羅漢證得少分，菩薩證得多分，佛證得圓滿。 淨土大經科注第114集

我們學佛要記住，真正要求往生，要持戒，要苦行。釋迦牟尼佛滅度之前，教誡弟子，佛不在世了，以苦為師、以戒為師。不管你是學禪宗、學教下、學顯、學密、學大、學小，只要是學佛，這是根本，以戒為師是根本，以苦為師是根本。戒為什麼持不好？怕吃苦，那就不行。你真正要成就，你在這上要能夠忍得過，吃別人不能吃的苦，能吃；忍不能忍的辱，我們現在講羞辱，能忍。戒律從哪裡做起？要從《弟子規》做起。現在這個佛教，我們走過許許多多國家地區，接觸的華僑當中學佛的同學們，這麼多年讓我們看到的是，出家學佛，《沙彌律儀》沒做到，在家學佛，《十善業道》沒做到，所以他不能成就。他不是不努力，我遇到有參禪的、有學教的、有學密的，為什麼他不能成就？不要說跟古人比，跟上一代的比都比不上！原因到底在哪裡？為什麼從前人能做到，現在做不到？深入去觀察，這才發現，我們這一代的人扎根教育疏忽了，這不能怪我們這一代人。釋迦牟尼佛在《無量壽經》講了一句公道的話，「先人不善（無知），不識道德，無有語者，殊無怪也」。好像是對我說的，我們這一代的人，因為他父母不知道，生於患難！他祖父母也不知道，要到他曾祖父母，差不多像我這樣的年齡，也不完全知道；還得到我上一輩，到我父親那一輩，他們知道。他們生活在民國初年，中國傳統文化雖然是疏忽了，影響還在。到我這一代，影響沾一點邊緣，二、三年，比我小三歲以後的人他不知道了。我有個弟弟，小我六歲，他根本不知道。你怎麼能怪現在人？所以不能怪他，要好好的教他，把這門課補出來，補習。小時候沒學，現在覺悟了要想真幹，那一定把這個課程補起來，因為沒有這個課程，你沒有根，你一生勤苦努力，不會有成就。像樹木花草一樣，沒根，你把它插在花瓶裡面養也能開花，也很好看，不會結果。這個道理不能不懂。 淨土大經科注第113集