永嘉無心恰恰用常用恰恰無
當知清淨心，即是本性，所謂本來面目是也。十方法界所共具，故又名一真法界。
當知清淨心，即是本性，所謂本來面目是也。十方法界所共具，故又名一真法界。
(實相無相，無不相、自性清淨心、真如本性.......。)
(實相無相，無不相、自性清淨心、真如本性.......。)
"金剛經"曰:
"金剛經"曰:
應生無所住心。
應生無所住心。
生心時即是無住時，
生心時即是無住時，
無住時即是生心時。
無住時即是生心時。
如此，
如此，
則有即是空，空即是有，
則有即是空，空即是有，
空有同時(一道清淨)。
空有同時(一道清淨)。
在在處處，無一非中。
在在處處，無一非中。
所謂圓中，
所謂圓中，
則我法雙空，
則我法雙空，
乃無相之極致，
乃無相之極致，
方為
方為
發離一切相之無上菩提心。
發離一切相之無上菩提心。
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當知清淨心，
當知清淨心，
即是本性(真如自性)，
即是本性(真如自性)，
所謂本來面目是也。
所謂本來面目是也。
十方法界所共具，
十方法界所共具，
故又名"一真法界"。
故又名"一真法界"。
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"受持此經"，
"受持此經"，
必將所說義趣，
必將所說義趣，
"徹底領會"。
"徹底領會"。
然後乃能"歷事練心"。
然後乃能"歷事練心"。
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尤應於
尤應於
行住坐臥時、穿衣吃飯時、
行住坐臥時、穿衣吃飯時、
迎賓送客時、日常工作時，
迎賓送客時、日常工作時，
時時處處，
時時處處，
常將所"領會的義趣"，
常將所"領會的義趣"，
存養心中，優遊涵詠，
存養心中，優遊涵詠，
勿令間斷。
勿令間斷。
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務將經義與此心，
務將經義與此心，
"融成一片"。
"融成一片"。
即此，
即此，
便是薰習，便是觀照。
便是薰習，便是觀照。
(融相會性，回歸一如平等自性)
(融相會性，回歸一如平等自性)
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不必定要打坐觀照也。
不必定要打坐觀照也。
如此用功，能使無明漸減、
如此用功，能使無明漸減、
漸薄，增長菩提，遣執破我。
漸薄，增長菩提，遣執破我。
此是最親切有效的修行方法，
此是最親切有效的修行方法，
毫不費力費事，而能得大受用。
毫不費力費事，而能得大受用。
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永嘉云：
永嘉云：
恰恰用心時，
恰恰用心時，
恰恰無心用。
恰恰無心用。
無心恰恰用，
無心恰恰用，
常用恰恰無。
常用恰恰無。
第一句「生心」也，有也，照也。
第一句「生心」也，有也，照也。
第二句「無所住」也，空也，遮也。
第二句「無所住」也，空也，遮也。
合而觀之，便是『生無所住心』，
合而觀之，便是『生無所住心』，
亦即是空有相即，遮照同時。
亦即是空有相即，遮照同時。
第三句，即「無住而生心」也。
第三句，即「無住而生心」也。
第四句，即「生心而無住」也。
第四句，即「生心而無住」也。
合三、四句觀之，
合三、四句觀之，
則是遮、照、空、有、
則是遮、照、空、有、
無住、生心，俱不可說，
無住、生心，俱不可說，
而又恰恰是『生無所住心』。
而又恰恰是『生無所住心』。
當知生無住心，
當知生無住心，
即是生清淨心。
即是生清淨心。
生清淨心，
生清淨心，
即是"生實相"也。
即是"生實相"也。
(即實相無相，無不相)
(即實相無相，無不相)
總之，
總之，
『生無所住心』
『生無所住心』
是離一切相之真詮，
是離一切相之真詮，
所謂圓離是也。
所謂圓離是也。
圓離者，一空到底，
圓離者，一空到底，
亦即是
亦即是
理無礙、事無礙、
理無礙、事無礙、
理事無礙、事事無礙。
理事無礙、事事無礙。
節錄自
節錄自
江味農居士著
江味農居士著
"金剛經講義"。
"金剛經講義"。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
八七、釋成
八七、釋成
不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。
不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。
應生無所住心。
應生無所住心。
１、此節釋成上文應離一切相。發起平等慈悲之覺心，則心生起時，便當擺脫色聲等等對待之塵境，而不應住著。則一切相皆離矣。但應生起於所有對待的塵境，一無所住的心，乃是菩提心也。
１、此節釋成上文應離一切相。發起平等慈悲之覺心，則心生起時，便當擺脫色聲等等對待之塵境，而不應住著。則一切相皆離矣。但應生起於所有對待的塵境，一無所住的心，乃是菩提心也。
２、生心時即是無住時，無住時即是生心時。如此，則有即是空，空即是有，空有同時。在在處處，無一非中。所謂圓中，則我法雙空，四句俱遣，乃無相之極致，方為發離一切相之無上菩提心。
２、生心時即是無住時，無住時即是生心時。如此，則有即是空，空即是有，空有同時。在在處處，無一非中。所謂圓中，則我法雙空，四句俱遣，乃無相之極致，方為發離一切相之無上菩提心。
３、當知清淨心，即是本性，所謂本來面目是也。十方法界所共具，故又名一真法界。
３、當知清淨心，即是本性，所謂本來面目是也。十方法界所共具，故又名一真法界。
４、若相離得一分，清淨心便顯現一分。最初離得一分時，名初住菩薩。亦名正定聚。（正定，住義。聚，類義。）言其人已入聖果之類，永不退轉無上菩提，故名正定聚。至此地位，方稱信成就。由是曆盡四十一位，斷最後一分無明，清淨心圓滿現前，是名妙覺，亦稱為佛。可見由初心至果覺，功行唯一離相而已。
４、若相離得一分，清淨心便顯現一分。最初離得一分時，名初住菩薩。亦名正定聚。（正定，住義。聚，類義。）言其人已入聖果之類，永不退轉無上菩提，故名正定聚。至此地位，方稱信成就。由是曆盡四十一位，斷最後一分無明，清淨心圓滿現前，是名妙覺，亦稱為佛。可見由初心至果覺，功行唯一離相而已。
５、受持此經，必將所說義趣，徹底領會。然後乃能曆事練心。尤應於行住坐臥時、穿衣吃飯時、迎賓送客時、日常工作時，時時處處，常將所領會的義趣，存養心中，優遊涵詠，勿令間斷。務將經義與此心，融成一片。即此，便是薰習，便是觀照。不必定要打坐觀照也。如此用功，能使無明漸減、漸薄，增長菩提，遣執破我。此是最親切有效的修行方法，毫不費力費事，而能得大受用。
５、受持此經，必將所說義趣，徹底領會。然後乃能曆事練心。尤應於行住坐臥時、穿衣吃飯時、迎賓送客時、日常工作時，時時處處，常將所領會的義趣，存養心中，優遊涵詠，勿令間斷。務將經義與此心，融成一片。即此，便是薰習，便是觀照。不必定要打坐觀照也。如此用功，能使無明漸減、漸薄，增長菩提，遣執破我。此是最親切有效的修行方法，毫不費力費事，而能得大受用。
６、永嘉云：「恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。」第一句「生心」也，有也，照也。第二句「無所住」也，空也，遮也。合而觀之，便是『生無所住心』，亦即是空有相即，遮照同時。第三句，即「無住而生心」也。第四句，即「生心而無住」也。合三、四句觀之，則是遮、照、空、有、無住、生心，俱不可說，而又恰恰是『生無所住心』。
６、永嘉云：「恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。」第一句「生心」也，有也，照也。第二句「無所住」也，空也，遮也。合而觀之，便是『生無所住心』，亦即是空有相即，遮照同時。第三句，即「無住而生心」也。第四句，即「生心而無住」也。合三、四句觀之，則是遮、照、空、有、無住、生心，俱不可說，而又恰恰是『生無所住心』。
７、當知生無住心，即是生清淨心。生清淨心，即是生實相也。
７、當知生無住心，即是生清淨心。生清淨心，即是生實相也。
８、總之，『生無所住心』是離一切相之真詮，所謂圓離是也。圓離者，一空到底，亦即是理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙。
８、總之，『生無所住心』是離一切相之真詮，所謂圓離是也。圓離者，一空到底，亦即是理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙。