法句譬喻經
CINRONG HUANG
CINRONG HUANG
為何要宣揚本經：
為何要宣揚本經：
第一：
第一：
因為法句譬喻是一部具有世界性意義的早期佛經，本經之所以會被全世界的學佛學者所重視，是因為本經與原始佛教的思想接近，其中大部份的偈頌是佛陀所說的。法句譬喻經是從生死無常之苦入手，體見世間的真相，最後勸人透過學習佛法，堅守戒律，開悟智慧，達到涅槃吉祥的人生境界，本經的內容十分的豐富。
因為法句譬喻是一部具有世界性意義的早期佛經，本經之所以會被全世界的學佛學者所重視，是因為本經與原始佛教的思想接近，其中大部份的偈頌是佛陀所說的。法句譬喻經是從生死無常之苦入手，體見世間的真相，最後勸人透過學習佛法，堅守戒律，開悟智慧，達到涅槃吉祥的人生境界，本經的內容十分的豐富。
法句譬喻經 ( 111-7-1 )
法句譬喻經 ( 111-7-1 )
法句譬喻經摘要：
法句譬喻經摘要：
闡揚法理深廣，包括人類貪、瞋、癡，業因業緣業果，六道輪迴，四生六道生死，貪名愛財，爭權奪利，制造事端，橫行霸道，造業淊天，人生無常，應一心精進佛道，斷欲證菩提，如何在生死此岸達到開悟證果的彼岸，一一皆有說明。有理有事，理事通達無礙，是四衆弟子入無上菩提的寶伐。
闡揚法理深廣，包括人類貪、瞋、癡，業因業緣業果，六道輪迴，四生六道生死，貪名愛財，爭權奪利，制造事端，橫行霸道，造業淊天，人生無常，應一心精進佛道，斷欲證菩提，如何在生死此岸達到開悟證果的彼岸，一一皆有說明。有理有事，理事通達無礙，是四衆弟子入無上菩提的寶伐。
（四衆：
（四衆：
比丘 比丘尼 優婆
比丘 比丘尼 優婆
塞 優婆夷。
塞 優婆夷。
斷欲：
斷欲：
情欲 色欲 食欲
情欲 色欲 食欲
淫欲。
淫欲。
劫初：
劫初：
成劫之初，亦即
成劫之初，亦即
完成此世界的初
完成此世界的初
期。
期。
為何要宣揚本經：
為何要宣揚本經：
第一：
第一：
因為法句譬喻是一部具有世界性意義的早期佛經，本經之所以會被全世界的學佛學者所重視，是因為本經與原始佛教的思想接近，其中大部份的偈頌是佛陀所說的。法句譬喻經是從生死無常之苦入手，體見世間的真相，最後勸人透過學習佛法，堅守戒律，開悟智慧，達到涅槃吉祥的人生境界，本經的內容十分的豐富。
因為法句譬喻是一部具有世界性意義的早期佛經，本經之所以會被全世界的學佛學者所重視，是因為本經與原始佛教的思想接近，其中大部份的偈頌是佛陀所說的。法句譬喻經是從生死無常之苦入手，體見世間的真相，最後勸人透過學習佛法，堅守戒律，開悟智慧，達到涅槃吉祥的人生境界，本經的內容十分的豐富。
第二：
第二：
法句譬喻經是以通俗深入淺出，易讀、易懂的散文，偈頌形式，宣演深奧博大的佛教精微義理，勸諭世人，本經將數量龐大的阿含經以及十二部經濃縮簡化，成為學習佛法，體證聖道不可跳越的啟蒙聖典，更加是現代人自我教育，自我心理諮詢的無言老師，是生死輪迴受苦的此岸到達涅槃光明解脫的彼岸，本經是超凡入聖不可不讀之佛典。
法句譬喻經是以通俗深入淺出，易讀、易懂的散文，偈頌形式，宣演深奧博大的佛教精微義理，勸諭世人，本經將數量龐大的阿含經以及十二部經濃縮簡化，成為學習佛法，體證聖道不可跳越的啟蒙聖典，更加是現代人自我教育，自我心理諮詢的無言老師，是生死輪迴受苦的此岸到達涅槃光明解脫的彼岸，本經是超凡入聖不可不讀之佛典。
第三：
第三：
佛陀是本經的主導，他慈悲如同母親，一一述說每一個故事發生的地點、時間、人物、事件糾纏的經過以及結果。本經主要演說：因果業報、生死輪迴、世間無常、如何增長智慧而破無明煩惱，如何在欲海中淨化而得清涼菩提，一一的道理皆是透過事相來證明佛法的解脫真理。
佛陀是本經的主導，他慈悲如同母親，一一述說每一個故事發生的地點、時間、人物、事件糾纏的經過以及結果。本經主要演說：因果業報、生死輪迴、世間無常、如何增長智慧而破無明煩惱，如何在欲海中淨化而得清涼菩提，一一的道理皆是透過事相來證明佛法的解脫真理。
本經的組織形態，與一般純粹義理佛經有所不同，本經是透過譬喻來完成。法句譬喻經是由品至篇，每品中的每一篇，便是一個獨立的動人故事，每個獨立的故事，開始用散文，快結束之前，用偈頌來突出要旨，以加強聽者、讀者的重複印象。法句譬喻經總共有七十五個莊嚴故事。
本經的組織形態，與一般純粹義理佛經有所不同，本經是透過譬喻來完成。法句譬喻經是由品至篇，每品中的每一篇，便是一個獨立的動人故事，每個獨立的故事，開始用散文，快結束之前，用偈頌來突出要旨，以加強聽者、讀者的重複印象。法句譬喻經總共有七十五個莊嚴故事。
法句譬喻經是佛陀滅後一、二百年間所結集的傳世金言，經文分為四十品，有七十五個單篇故事，至大正藏中，列屬本緣部，本經是集述佛陀以寓言方式，演說因果報應，慎獨守戒，自我救贖，積善修福，勿生貪欲 ；應慈悲眾生，平等待人，不得嫉妒害人等等法義，本經是由東晉西域沙門法炬與法立二位三藏法師由梵文譯為華文。
法句譬喻經是佛陀滅後一、二百年間所結集的傳世金言，經文分為四十品，有七十五個單篇故事，至大正藏中，列屬本緣部，本經是集述佛陀以寓言方式，演說因果報應，慎獨守戒，自我救贖，積善修福，勿生貪欲 ；應慈悲眾生，平等待人，不得嫉妒害人等等法義，本經是由東晉西域沙門法炬與法立二位三藏法師由梵文譯為華文。
法句譬喻經（111-7-2）
法句譬喻經（111-7-2）
一、無常品之一：
一、無常品之一：
經文：
經文：
昔者天帝釋五德離
昔者天帝釋五德離
身，自知命盡，當下生世間，在陶作家受驢胞胎。何謂五德？一者身上光滅。二者頭上華萎。三者不樂本座。四者腋下汗臭。五者塵土著身。以此五事，自知福盡，甚大愁憂。自念三界之中，濟人苦厄，唯有佛耳。於是奔馳，往到佛所，時佛在耆闍崛山石室中，坐襌入普濟三昧。
身，自知命盡，當下生世間，在陶作家受驢胞胎。何謂五德？一者身上光滅。二者頭上華萎。三者不樂本座。四者腋下汗臭。五者塵土著身。以此五事，自知福盡，甚大愁憂。自念三界之中，濟人苦厄，唯有佛耳。於是奔馳，往到佛所，時佛在耆闍崛山石室中，坐襌入普濟三昧。
釋文：
釋文：
在很久遠以前，天帝釋提桓因，為他的五種象徵天人的瑞相忽然消失，他自己自知天人的天壽福報已經享盡，宿命註定要下生到世間，投胎到一個製造陶器家内養畜的驢胎之中。那麼，天帝消失的五種瑞相是什麽呢？
在很久遠以前，天帝釋提桓因，為他的五種象徵天人的瑞相忽然消失，他自己自知天人的天壽福報已經享盡，宿命註定要下生到世間，投胎到一個製造陶器家内養畜的驢胎之中。那麼，天帝消失的五種瑞相是什麽呢？
一、身上的光明消失了
一、身上的光明消失了
。
。
二、頭上的寶花枯萎了
二、頭上的寶花枯萎了
。
。
三、天人的寶座坐得心生
三、天人的寶座坐得心生
厭煩起來。
厭煩起來。
四、兩腋冒出汗臭味。
四、兩腋冒出汗臭味。
五、滿身都會沾上塵土
五、滿身都會沾上塵土
。
。
由這五種不吉祥的預兆，天帝明白自己的天福已享盡，内心十分憂愁，他的心裏想到：在三界内能救人類苦難的，只有佛陀而已，因此連奔帶跑急忙到了靈鷲山見佛陀，當時佛陀正在靈鷲山的石室内坐襌，進入普濟三昧的甚深禪定境界。
由這五種不吉祥的預兆，天帝明白自己的天福已享盡，内心十分憂愁，他的心裏想到：在三界内能救人類苦難的，只有佛陀而已，因此連奔帶跑急忙到了靈鷲山見佛陀，當時佛陀正在靈鷲山的石室内坐襌，進入普濟三昧的甚深禪定境界。
普濟三昧：
普濟三昧：
慈悲濟苦的禪定中。
慈悲濟苦的禪定中。
法句譬喻經（111-7-3）
法句譬喻經（111-7-3）
經文：
經文：
天帝見佛，稽首作禮伏地，至心三自歸命佛法聖衆。未起之間，其命忽出，便至陶家驢母腹中作子。時驢自解，走瓦坯間，破壞坯器。其主打之，尋時傷胎，其神還入故身中，五德還備，復為天帝。佛三昧覺，讚言：善哉！天帝能於殞命之際
天帝見佛，稽首作禮伏地，至心三自歸命佛法聖衆。未起之間，其命忽出，便至陶家驢母腹中作子。時驢自解，走瓦坯間，破壞坯器。其主打之，尋時傷胎，其神還入故身中，五德還備，復為天帝。佛三昧覺，讚言：善哉！天帝能於殞命之際
，歸命三寶，罪對已畢，不更勤苦。爾時世尊以偈頌曰：所行非常，謂興衰法，夫生輒死，此滅為樂
，歸命三寶，罪對已畢，不更勤苦。爾時世尊以偈頌曰：所行非常，謂興衰法，夫生輒死，此滅為樂
，譬如陶家埏埴作器，一切要壞，人命亦然！帝釋聞偈，知無常之要，達罪福之變，解興衰之本，遵寂滅之行。歡喜奉受，得須陀洹道。
，譬如陶家埏埴作器，一切要壞，人命亦然！帝釋聞偈，知無常之要，達罪福之變，解興衰之本，遵寂滅之行。歡喜奉受，得須陀洹道。
釋文：
釋文：
天帝見到佛陀，馬上稽首五體投地頂禮，誠心誠意歸依了佛法僧三寶與所有佛道的聖者。在天帝伏地佛前尚未起身之前
天帝見到佛陀，馬上稽首五體投地頂禮，誠心誠意歸依了佛法僧三寶與所有佛道的聖者。在天帝伏地佛前尚未起身之前
，他的神識忽然離開天人之體，刹那間到了製造陶器的人家，投入母驢的肚子作了小驢胎。這個時候，那隻母驢不知怎樣繩子突然解開，母驢走到陶器粗坯的所在，四隻脚踏壞了很多未燒成的坯子，主人看到當下大發雷霆，將母驢打了一頓，真不幸將母驢的胎氣也打掉了。這個時刻，天帝的神識又重新回到自己的身上，而且天人的五種瑞相也當時還原，又重新恢復了天帝之身。佛陀出定之後，就讚美天帝說：太好了！天帝你能在死亡的瞬間，歸依了三寶，罪障已消除，
，他的神識忽然離開天人之體，刹那間到了製造陶器的人家，投入母驢的肚子作了小驢胎。這個時候，那隻母驢不知怎樣繩子突然解開，母驢走到陶器粗坯的所在，四隻脚踏壞了很多未燒成的坯子，主人看到當下大發雷霆，將母驢打了一頓，真不幸將母驢的胎氣也打掉了。這個時刻，天帝的神識又重新回到自己的身上，而且天人的五種瑞相也當時還原，又重新恢復了天帝之身。佛陀出定之後，就讚美天帝說：太好了！天帝你能在死亡的瞬間，歸依了三寶，罪障已消除，
不會再受苦了。這個時候，釋迦世尊以偈頌說法：世間一切人事物都是無常的，有興旺就有衰滅，一個人有生就有死，生死了辦，寂滅現前才是永恒不變的常樂，譬如那位製造陶器的人，用水與泥土作成陶器，到最後還是破成碎片，我們人的生命，正與那陶器没有什麼兩樣！天帝聽完這偈頌後，已經深入無常是人生的常理，通達證悟罪福原來是可變化無常的，他理解世間興衰成敗的原理，因此帝釋天主遵從了寂滅涅槃的最高解脫法則。他非常歡喜奉行如來正法，一一信受，因此證得聲聞的初果聖位。
不會再受苦了。這個時候，釋迦世尊以偈頌說法：世間一切人事物都是無常的，有興旺就有衰滅，一個人有生就有死，生死了辦，寂滅現前才是永恒不變的常樂，譬如那位製造陶器的人，用水與泥土作成陶器，到最後還是破成碎片，我們人的生命，正與那陶器没有什麼兩樣！天帝聽完這偈頌後，已經深入無常是人生的常理，通達證悟罪福原來是可變化無常的，他理解世間興衰成敗的原理，因此帝釋天主遵從了寂滅涅槃的最高解脫法則。他非常歡喜奉行如來正法，一一信受，因此證得聲聞的初果聖位。
須陀洹道：
須陀洹道：
入流、斷見惑、七次人天往還，如斷根之樹為喻。
入流、斷見惑、七次人天往還，如斷根之樹為喻。
佛子不昇天，昇天非佛子。
佛子不昇天，昇天非佛子。
智者大師云：
智者大師云：
六欲天上現五衰
六欲天上現五衰
，三禪天上有風災；要君修到非非想，不如西方歸去來。
，三禪天上有風災；要君修到非非想，不如西方歸去來。
（四天王天、忉利天、夜摩天、率天、化樂天、他化自在天）
（四天王天、忉利天、夜摩天、率天、化樂天、他化自在天）
善導大師云：
善導大師云：
漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鐘；直饒金玉滿堂，豈免殘衰老病；任汝千般快樂，無常終是到來；唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。
漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鐘；直饒金玉滿堂，豈免殘衰老病；任汝千般快樂，無常終是到來；唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。
無常經云：
無常經云：
無上諸世尊，獨覺聲聞乘，尚捨無常身，何況諸凡夫。
無上諸世尊，獨覺聲聞乘，尚捨無常身，何況諸凡夫。
佛言：
佛言：
任憑怎樣歌唱生命的生命的光明遠景，而生命的缺陷，永遠是不可避免的事實。
任憑怎樣歌唱生命的生命的光明遠景，而生命的缺陷，永遠是不可避免的事實。
灌頂三歸五戒帶佩身咒經云：
灌頂三歸五戒帶佩身咒經云：
凡是受了三歸依之人，就有四天王派遣三十六位護法善神，擁護三歸依者，此三十六位護法善神，各個還有萬億恒河沙數之鬼神為其眷屬，輪流護持受三歸依之人，令其安樂。
凡是受了三歸依之人，就有四天王派遣三十六位護法善神，擁護三歸依者，此三十六位護法善神，各個還有萬億恒河沙數之鬼神為其眷屬，輪流護持受三歸依之人，令其安樂。
歸依之功德與利益有十二：
歸依之功德與利益有十二：
一、成為佛門正信三
一、成為佛門正信三
寶弟子。
寶弟子。
二、可減輕無量劫之
二、可減輕無量劫之
業障。
業障。
三、不堕三惡道。
三、不堕三惡道。
四、能積廣大福德。
四、能積廣大福德。
五、日夜安樂。
五、日夜安樂。
六、可棄惡歸善。
六、可棄惡歸善。
七、是受戒基礎。
七、是受戒基礎。
八、諸鬼神均不能擾
八、諸鬼神均不能擾
亂。
亂。
九、護法善神擁護。
九、護法善神擁護。
十、智慧光明。
十、智慧光明。
十一、是證入四聖之
十一、是證入四聖之
基礎。
基礎。
十二、究竟圓滿佛道。
十二、究竟圓滿佛道。
阿含經云：
阿含經云：
歸依處處求，求之遍十方，究竟歸依處，三寶最吉祥。
歸依處處求，求之遍十方，究竟歸依處，三寶最吉祥。
法句譬喻經 ( 111-7-4 )
法句譬喻經 ( 111-7-4 )
二、 無常品之二：
二、 無常品之二：
經文：
經文：
昔佛在舍衛國精舍中，為諸天、人、龍、鬼說法，時國王波斯匿大夫人，年過九十，卒得重病，醫藥望差，遂便喪亡。王及國臣，如法喪送遷神墳墓，葬送畢訖，還過佛所，脫服跣韈，前禮佛足，佛命令坐而問之曰：王所從來，衣麤形異，何所施為也 ? 王稽首曰 : 國大夫人，年過九十，間得重病，奄便喪亡，遣送靈柩，遷葬墳墓，今始來還，過覲聖尊。
昔佛在舍衛國精舍中，為諸天、人、龍、鬼說法，時國王波斯匿大夫人，年過九十，卒得重病，醫藥望差，遂便喪亡。王及國臣，如法喪送遷神墳墓，葬送畢訖，還過佛所，脫服跣韈，前禮佛足，佛命令坐而問之曰：王所從來，衣麤形異，何所施為也 ? 王稽首曰 : 國大夫人，年過九十，間得重病，奄便喪亡，遣送靈柩，遷葬墳墓，今始來還，過覲聖尊。
釋文：
釋文：
過去佛陀在舍衛國祗園精舍裏，為一切天人、人、天龍、鬼衆講說佛法的時候，當時舍衛國的國王波斯匿的母親，年齡已經九十多歲，忽然得了重病，一切醫藥完全失效，很快就去世了。國王與群臣，都依當時的禮法辦理喪葬，並送靈棺到墓地。埋葬圓滿後，所有的人回城時經過佛陀精舍，他們便脫了喪服與鞋襪，到了佛陀面前五體投地頂禮。佛陀請他們坐下，問他們說：大王啊！你從那裏來 ? 為什麼穿這身粗布衣服，人也變得消瘦，這到底是為什麼呢 ? 波斯匿王頂禮而說：老太后（家母）都九十歲出頭，忽然得了重病，突然間去世了。因為替家母治理喪事，又將靈棺遷葬墓地，一直到現在才順路來拜見世尊您。
過去佛陀在舍衛國祗園精舍裏，為一切天人、人、天龍、鬼衆講說佛法的時候，當時舍衛國的國王波斯匿的母親，年齡已經九十多歲，忽然得了重病，一切醫藥完全失效，很快就去世了。國王與群臣，都依當時的禮法辦理喪葬，並送靈棺到墓地。埋葬圓滿後，所有的人回城時經過佛陀精舍，他們便脫了喪服與鞋襪，到了佛陀面前五體投地頂禮。佛陀請他們坐下，問他們說：大王啊！你從那裏來 ? 為什麼穿這身粗布衣服，人也變得消瘦，這到底是為什麼呢 ? 波斯匿王頂禮而說：老太后（家母）都九十歲出頭，忽然得了重病，突然間去世了。因為替家母治理喪事，又將靈棺遷葬墓地，一直到現在才順路來拜見世尊您。
梵網經云：
梵網經云：
孝名為戒。
孝名為戒。
古德云：
古德云：
百善孝為先。
百善孝為先。
（在生孝順父母拜一粒豆，勝過死後拜一個猪頭。）
（在生孝順父母拜一粒豆，勝過死後拜一個猪頭。）
佛說父母恩重難報經云：
佛說父母恩重難報經云：
假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深恩。
假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深恩。
法句譬喻經 ( 111-7-5 )
法句譬喻經 ( 111-7-5 )
經文：
經文：
佛告王曰：自古至今，大畏有四，生則老枯，病無光澤，死則神去，親屬別離，是謂為四。不與人期，萬物無常，難得久居。一日過去，人命亦然；如五河流，晝夜無息，人命駛疾，亦復如是！於是世尊，即說偈言：如何駛流往而不返；人命如是，逝者不還。
佛告王曰：自古至今，大畏有四，生則老枯，病無光澤，死則神去，親屬別離，是謂為四。不與人期，萬物無常，難得久居。一日過去，人命亦然；如五河流，晝夜無息，人命駛疾，亦復如是！於是世尊，即說偈言：如何駛流往而不返；人命如是，逝者不還。
釋文：
釋文：
佛陀就向波斯匿王說 ：自古至今，世人有四件最可怖畏的事情；有生就會老死，生病就會枯瘦難看，死後神魂就會離體，死後親人也成永別，這就是四大怖畏之事。天地間世事難如人意，萬物生滅無常，親人難得能久居相聚，一天過去難再回，人命也像時間一樣。就像印度的五條河流一樣，晝夜不停的流動，人的生命快速的消失，也如流水一般。
佛陀就向波斯匿王說 ：自古至今，世人有四件最可怖畏的事情；有生就會老死，生病就會枯瘦難看，死後神魂就會離體，死後親人也成永別，這就是四大怖畏之事。天地間世事難如人意，萬物生滅無常，親人難得能久居相聚，一天過去難再回，人命也像時間一樣。就像印度的五條河流一樣，晝夜不停的流動，人的生命快速的消失，也如流水一般。
無常經云：
無常經云：
大地及日月，時至皆歸盡，未曾有一事，不被無常吞。
大地及日月，時至皆歸盡，未曾有一事，不被無常吞。
涅槃經云：
涅槃經云：
是身無常，念念不住，猶如電光、瀑水、幻炎。
是身無常，念念不住，猶如電光、瀑水、幻炎。
經文：
經文：
佛告大王：世皆有是，無長存者，皆當歸死，無有脫者。往昔國王，諸佛真人，五通仙士，亦皆過去，無能住者，空為悲感，以殞軀形。夫為孝子，哀愍亡者，為福為德，以歸流之。福祐往追，如餉遠人。佛說是時，王及群臣，莫不歡喜，忘憂除患，諸來一切，皆得道迹。
佛告大王：世皆有是，無長存者，皆當歸死，無有脫者。往昔國王，諸佛真人，五通仙士，亦皆過去，無能住者，空為悲感，以殞軀形。夫為孝子，哀愍亡者，為福為德，以歸流之。福祐往追，如餉遠人。佛說是時，王及群臣，莫不歡喜，忘憂除患，諸來一切，皆得道迹。
釋文：
釋文：
佛陀向波斯匿王說：世間就是這樣子的，沒有一個人能長存在世的，有生該當歸死，沒有人能逃脫，以前的國王，所有的諸佛菩薩，得五種神通的仙人，也都已經過去了，沒有任何人能永住世間的。徒然為死者悲傷，這樣會損傷身體，做為一個孝子，哀念死去的母親，為她做福德，為她祈福超度，就如同為遠遊的人送飯一樣。佛陀說此法義時，波斯匿王與群臣，無不十分歡喜，忘了煩惱憂愁，也放下了哀傷，所有來見佛的人，一一都得到佛道的啟示。
佛陀向波斯匿王說：世間就是這樣子的，沒有一個人能長存在世的，有生該當歸死，沒有人能逃脫，以前的國王，所有的諸佛菩薩，得五種神通的仙人，也都已經過去了，沒有任何人能永住世間的。徒然為死者悲傷，這樣會損傷身體，做為一個孝子，哀念死去的母親，為她做福德，為她祈福超度，就如同為遠遊的人送飯一樣。佛陀說此法義時，波斯匿王與群臣，無不十分歡喜，忘了煩惱憂愁，也放下了哀傷，所有來見佛的人，一一都得到佛道的啟示。
古德云：
古德云：
人生七十古來稀，先除年少後除老，中間光景不多時，又有炎涼與煩惱。
人生七十古來稀，先除年少後除老，中間光景不多時，又有炎涼與煩惱。
開悟聖僧云：
開悟聖僧云：
日落西山暮鼓催，娑婆八苦實堪悲！世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰。
日落西山暮鼓催，娑婆八苦實堪悲！世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰。
八苦：
八苦：
生苦--
生苦--
在胎如處監牢，
在胎如處監牢，
出胎如鑽穴隙是
出胎如鑽穴隙是
為生苦。
為生苦。
老苦--
老苦--
眼昏耳聾氣虛是
眼昏耳聾氣虛是
為老苦。
為老苦。
病苦--
病苦--
四大不調，面黄
四大不調，面黄
肌瘦是為病苦。
肌瘦是為病苦。
死苦--
死苦--
疾痛喪生，水火
疾痛喪生，水火
殞命是為死苦。
殞命是為死苦。
愛別離苦--
愛別離苦--
骨肉分離，魂牽
骨肉分離，魂牽
夢縈是為愛别離
夢縈是為愛别離
苦。
苦。
怨憎會苦--
怨憎會苦--
惡眷敗家，仇人
惡眷敗家，仇人
見面，是為怨憎
見面，是為怨憎
會苦。
會苦。
求不得苦--
求不得苦--
名利愛樂，圖謀
名利愛樂，圖謀
不成，是為求不
不成，是為求不
得苦。
得苦。
五陰熾盛苦--
五陰熾盛苦--
五陰的作用熾盛
五陰的作用熾盛
蓋覆真性，故死
蓋覆真性，故死
了之後，復需再
了之後，復需再
生，是為五陰熾
生，是為五陰熾
盛苦。
盛苦。
五通仙士：
五通仙士：
所謂五通即是：天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通等五種神通。外道修世間禪定也能得到，此五通有生有滅，尚未出三界，不究竟故。
所謂五通即是：天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通等五種神通。外道修世間禪定也能得到，此五通有生有滅，尚未出三界，不究竟故。
佛法有六通，再加漏盡通，
佛法有六通，再加漏盡通，
是具有掃除煩惱，淨化生死的根源，
是具有掃除煩惱，淨化生死的根源，
通達萬法唯心之道。
通達萬法唯心之道。
法句譬喻經 ( 111-7-6 )
法句譬喻經 ( 111-7-6 )
三、 無常品之三：
三、 無常品之三：
經文：
經文：
昔佛在羅閱祇竹園中，與諸弟子入城受請說法畢訖。晡時出城，道逢一人，驅大群牛，放還入城。肥飽跳騰，轉相觝觸。於是世尊，即說偈言 ：譬如操杖，行牧食牛，老死猶然，亦養命去。千百非一，族姓男女，貯聚財產，無不衰喪。生者日夜，命自攻削，壽之消盡，如同池水。
昔佛在羅閱祇竹園中，與諸弟子入城受請說法畢訖。晡時出城，道逢一人，驅大群牛，放還入城。肥飽跳騰，轉相觝觸。於是世尊，即說偈言 ：譬如操杖，行牧食牛，老死猶然，亦養命去。千百非一，族姓男女，貯聚財產，無不衰喪。生者日夜，命自攻削，壽之消盡，如同池水。
釋文：
釋文：
往昔佛陀在摩揭陀國王舍城的竹林精舍裏，與許多弟子進入城市，在路上遇到一個人趕著一大群牛回城，又肥又飽的牛群一路上跳躍奔踢，彼此互相用角互鬥。因此釋迦世尊就說了偈頌：猶如一個人拿著棍子，在野外草地飼牧他的牛群；每一個人從生到老死，就如同牧人飼牛一樣。千百人之中沒有一個能逃出這項真理，所有貴族的男男女女，日夜忙碌聚集財產，他們也是沒有一個不衰老死亡。生在世間的人在光陰的遂道裏，生命一天一天消滅，而有盡的壽命也一步一步到了盡頭，就如同一個水池也會漸漸枯乾。
往昔佛陀在摩揭陀國王舍城的竹林精舍裏，與許多弟子進入城市，在路上遇到一個人趕著一大群牛回城，又肥又飽的牛群一路上跳躍奔踢，彼此互相用角互鬥。因此釋迦世尊就說了偈頌：猶如一個人拿著棍子，在野外草地飼牧他的牛群；每一個人從生到老死，就如同牧人飼牛一樣。千百人之中沒有一個能逃出這項真理，所有貴族的男男女女，日夜忙碌聚集財產，他們也是沒有一個不衰老死亡。生在世間的人在光陰的遂道裏，生命一天一天消滅，而有盡的壽命也一步一步到了盡頭，就如同一個水池也會漸漸枯乾。
普賢警衆偈云：
普賢警衆偈云：
是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂！大衆當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。
是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂！大衆當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。
法句譬喻經111-7-7
法句譬喻經111-7-7
經文：
經文：
佛到竹林洗足卻坐，阿難即前，稽首問言：世尊，向者道中，說此三偈，不審其義，願蒙開化。佛告阿難：汝見有人，驅放群牛不？唯然，見之。佛告阿難：此屠家群牛，本有千頭，屠兒日日，遣人出城，求好水草，養令肥長，擇取肥者，日牽殺之，殺之死者過半，而餘者不覺，方相觝鬥，跳騰鳴吼，傷其無智，故說偈耳。佛語阿難：何但此牛，世人亦爾。計於吾我，不知非常，饕餮五欲，養育其身，快心極意，更相殘賊
佛到竹林洗足卻坐，阿難即前，稽首問言：世尊，向者道中，說此三偈，不審其義，願蒙開化。佛告阿難：汝見有人，驅放群牛不？唯然，見之。佛告阿難：此屠家群牛，本有千頭，屠兒日日，遣人出城，求好水草，養令肥長，擇取肥者，日牽殺之，殺之死者過半，而餘者不覺，方相觝鬥，跳騰鳴吼，傷其無智，故說偈耳。佛語阿難：何但此牛，世人亦爾。計於吾我，不知非常，饕餮五欲，養育其身，快心極意，更相殘賊
。無常宿對，卒至無期，矇矇不覺，何異於此也？時坐中有貪養比丘二百人，聞法自勵，逮六神通，得阿羅漢，衆生悲喜，為佛作禮。
。無常宿對，卒至無期，矇矇不覺，何異於此也？時坐中有貪養比丘二百人，聞法自勵，逮六神通，得阿羅漢，衆生悲喜，為佛作禮。
釋文：
釋文：
佛陀回到竹林精舍，洗過脚回到自己法座上，阿難尊者便向前頂禮請問佛陀：世尊！剛才在途中您說出三句偈頌，我還是不明白它的含義，願佛陀慈悲開示！佛陀向阿難尊者說：你是不是有看見有人驅趕一群牛？阿難尊者說：有啊！有見到。佛陀向阿難尊者說：這是一家屠宰場的牛群，本來有一千隻的牛，屠夫天天派人出城，尋找有好草好水的所在，想要將牛養得又肥又大的。他們每日都選擇最肥最大的牛來屠殺買賣，他們殺死的牛已經超過半數了，而剩下的牛還没有感覺自己的牛伴慢慢減少，剛才那些牛在路上奔踢，相鬥又嗥叫，我就是哀憫這群牛的無知，所以才說了這些偈頌。佛陀又向阿難尊者說：何只是這些牛啊！世上的人也是和那些牛一樣的無知糊塗，整日守著這個臭皮囊
佛陀回到竹林精舍，洗過脚回到自己法座上，阿難尊者便向前頂禮請問佛陀：世尊！剛才在途中您說出三句偈頌，我還是不明白它的含義，願佛陀慈悲開示！佛陀向阿難尊者說：你是不是有看見有人驅趕一群牛？阿難尊者說：有啊！有見到。佛陀向阿難尊者說：這是一家屠宰場的牛群，本來有一千隻的牛，屠夫天天派人出城，尋找有好草好水的所在，想要將牛養得又肥又大的。他們每日都選擇最肥最大的牛來屠殺買賣，他們殺死的牛已經超過半數了，而剩下的牛還没有感覺自己的牛伴慢慢減少，剛才那些牛在路上奔踢，相鬥又嗥叫，我就是哀憫這群牛的無知，所以才說了這些偈頌。佛陀又向阿難尊者說：何只是這些牛啊！世上的人也是和那些牛一樣的無知糊塗，整日守著這個臭皮囊
，他們不明白世間一切是無常的，日夜貪圖聲色的享受，將自己養得肥肥的，稱心如意，又互相殘殺，可是無常鬼日夜伴著他，一直到無盡期，他們竟然糊塗而不知不覺，天下事那有比這種事還更加令人感覺怪異的呢？當此時，座中有二百位貪求供養的比丘，聽到佛陀的開示後，都一一覺悟自勵，當下證得六種神通與阿羅漢的果位。當時，在座的大衆都悲喜交集的向佛陀頂禮感恩不盡。
，他們不明白世間一切是無常的，日夜貪圖聲色的享受，將自己養得肥肥的，稱心如意，又互相殘殺，可是無常鬼日夜伴著他，一直到無盡期，他們竟然糊塗而不知不覺，天下事那有比這種事還更加令人感覺怪異的呢？當此時，座中有二百位貪求供養的比丘，聽到佛陀的開示後，都一一覺悟自勵，當下證得六種神通與阿羅漢的果位。當時，在座的大衆都悲喜交集的向佛陀頂禮感恩不盡。
古聖賢云：
古聖賢云：
世問財，誰不愛？拼死忘生都不該，石崇豪富今何在？億萬金銀無處埋，須當戒，莫貪財，不如收拾禮金臺。
世問財，誰不愛？拼死忘生都不該，石崇豪富今何在？億萬金銀無處埋，須當戒，莫貪財，不如收拾禮金臺。
法句譬喻經 (111-7-8)
法句譬喻經 (111-7-8)
四、無常品之四：
四、無常品之四：
經文：
經文：
佛告梵志：世有四事，不可得久，何謂為四 ? 一者、有常必無常。二者、富貴必貪賤。三者、合會必別離。四者、強健必當死。於是世尊即說偈言：常者皆盡，高者必墮，合會有離，生者有死。梵志聞偈，心即開解，願作比丘，鬚髮自墮，即成比丘。重惟非常，得羅漢道。
佛告梵志：世有四事，不可得久，何謂為四 ? 一者、有常必無常。二者、富貴必貪賤。三者、合會必別離。四者、強健必當死。於是世尊即說偈言：常者皆盡，高者必墮，合會有離，生者有死。梵志聞偈，心即開解，願作比丘，鬚髮自墮，即成比丘。重惟非常，得羅漢道。
釋文：
釋文：
佛陀向這位婆羅 門的梵志說：世間有四件事沒有辦法永久不變的，是那四件事呢 ? 一、有常就必有無常。二、有富貴就必有貧窮。三、有相聚合會就必有別離。四、有健康就必有死亡。因此，佛陀就說了一首偈頌：所有認為長久不變的東西，都會一一壞盡；地位崇高的官場人物，也都會消散墮落；世間有相會，也就有別離；人有出生，也就有衰老死亡。這位婆羅門的老梵志聽完此偈頌，心中即刻化解了喪女的哀痛，並且心生歡喜，願意出家修行，了辦生死大業。心念一動，頭髮鬍鬚自動剃除落地，當下成就了一位莊嚴的比丘，他精進勇猛參悟世間一切人事物本是無常的大道理，因此，證得阿羅漢的果位。
佛陀向這位婆羅 門的梵志說：世間有四件事沒有辦法永久不變的，是那四件事呢 ? 一、有常就必有無常。二、有富貴就必有貧窮。三、有相聚合會就必有別離。四、有健康就必有死亡。因此，佛陀就說了一首偈頌：所有認為長久不變的東西，都會一一壞盡；地位崇高的官場人物，也都會消散墮落；世間有相會，也就有別離；人有出生，也就有衰老死亡。這位婆羅門的老梵志聽完此偈頌，心中即刻化解了喪女的哀痛，並且心生歡喜，願意出家修行，了辦生死大業。心念一動，頭髮鬍鬚自動剃除落地，當下成就了一位莊嚴的比丘，他精進勇猛參悟世間一切人事物本是無常的大道理，因此，證得阿羅漢的果位。
開悟聖僧云：
開悟聖僧云：
孔雀雖有色嚴身，不如鴻鶴能遠飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德深。
孔雀雖有色嚴身，不如鴻鶴能遠飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德深。
大藏經云：
大藏經云：
在家眾過本，出家趣菩提。
在家眾過本，出家趣菩提。
佛說四十二章經云：
佛說四十二章經云：
人繫於妻子舍宅，甚於牢獄，牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念，情愛於色，豈憚驅馳！雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。
人繫於妻子舍宅，甚於牢獄，牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念，情愛於色，豈憚驅馳！雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。
（離色情愛，同如阿羅漢。）
（離色情愛，同如阿羅漢。）
剃度法語：
剃度法語：
金刀剃下娘生髮，除卻塵勞不淨身；圓頂方袍僧相現，法王座下又添孫。
金刀剃下娘生髮，除卻塵勞不淨身；圓頂方袍僧相現，法王座下又添孫。
釋文：
釋文：
金刀剃下娘生下你的頭髮，除卻一切無明煩惱及貪瞋癡一切塵唉，穿上五衣七衣九衣現出莊嚴比丘相，佛陀座下又增加了比丘。
金刀剃下娘生下你的頭髮，除卻一切無明煩惱及貪瞋癡一切塵唉，穿上五衣七衣九衣現出莊嚴比丘相，佛陀座下又增加了比丘。
法句譬喻經 (111-7-9)無常品
法句譬喻經 (111-7-9)無常品
經文：
經文：
於是世尊，即說偈言：非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受死。是務是吾作，當作令致是，人為此躁擾，
於是世尊，即說偈言：非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受死。是務是吾作，當作令致是，人為此躁擾，
履踐老死憂，知此能自静，如是見生盡，比丘厭魔兵，從生死得度。王聞佛言，歎曰：善哉！誠如尊敬，四人譬對，一人已死，祿命有分，餘復然矣！群臣從官，莫不信受。
履踐老死憂，知此能自静，如是見生盡，比丘厭魔兵，從生死得度。王聞佛言，歎曰：善哉！誠如尊敬，四人譬對，一人已死，祿命有分，餘復然矣！群臣從官，莫不信受。
釋文：
釋文：
因此，佛陀當下又說偈頌：不是虛空也不是大海裏，不是鑽入山石間，世間無有任何地方，能逃脫死亡的定業，一切善惡都是自己造的，造什麼因結什麼果，人為了怕死而耽憂，又要走完死亡路。如果人能明白死亡的道理，心會寧靜，因此便能洞徹死生的底端，出家比丘學道，為了出離人間煩惱生死，他們會在生死之間出離苦海，證悟不生不死之聖境。國王聽聞佛陀這番的開示，便讚歎說：太好了！正如佛陀您的教導，四個梵志兄弟為了逃避死亡，其中一人死亡；其他三人也將無法倖免，世間的福祿功名壽命，本有因緣前世所定，至於其他的一切，也是因緣業力來決定的。這時候，跟隨國王的群臣與官員，聽了佛陀的開示，大眾都至誠信受佛法的真理。
因此，佛陀當下又說偈頌：不是虛空也不是大海裏，不是鑽入山石間，世間無有任何地方，能逃脫死亡的定業，一切善惡都是自己造的，造什麼因結什麼果，人為了怕死而耽憂，又要走完死亡路。如果人能明白死亡的道理，心會寧靜，因此便能洞徹死生的底端，出家比丘學道，為了出離人間煩惱生死，他們會在生死之間出離苦海，證悟不生不死之聖境。國王聽聞佛陀這番的開示，便讚歎說：太好了！正如佛陀您的教導，四個梵志兄弟為了逃避死亡，其中一人死亡；其他三人也將無法倖免，世間的福祿功名壽命，本有因緣前世所定，至於其他的一切，也是因緣業力來決定的。這時候，跟隨國王的群臣與官員，聽了佛陀的開示，大眾都至誠信受佛法的真理。
（凡是由因緣、定業來決定）
（凡是由因緣、定業來決定）
業報未盡，縱然人飛到天上雲霄寶殿，業力也追到雲霄寶殿。業報未消，那管人類逃亡逃荒山曠野，業力也追到荒山曠野。業報存在，那怕人逃避鑽入大海海龍宮，業報也追到海龍宮，畢竟，業是平等的，是公平的。
業報未盡，縱然人飛到天上雲霄寶殿，業力也追到雲霄寶殿。業報未消，那管人類逃亡逃荒山曠野，業力也追到荒山曠野。業報存在，那怕人逃避鑽入大海海龍宮，業報也追到海龍宮，畢竟，業是平等的，是公平的。
法句譬喻經 (111-7-10 )教學品：
法句譬喻經 (111-7-10 )教學品：
經文：
經文：
昔佛在舍衛國祗樹精舍，佛告諸比丘，當勤修道，除棄陰蓋，心明神定，可免衆苦。有一比丘，志不明達，飽食入室，閉房静眠，愛身快意，不觀非常，冥冥懈怠，無復晝夜。卻後七日，其命終盡，佛愍傷之，懼墮惡道，即入其室，彈指覺曰：咄起何為寐，螉螺蠹類：隱蔽以不淨，迷惑計為身；焉有被斫瘡，心如嬰病痛；遘于衆厄難，而反為用眠；思而不放逸，為仁學仁迹；從是無有憂，常念自滅意；正見學務增，是為世間明；所生福千倍，終不墮惡道。
昔佛在舍衛國祗樹精舍，佛告諸比丘，當勤修道，除棄陰蓋，心明神定，可免衆苦。有一比丘，志不明達，飽食入室，閉房静眠，愛身快意，不觀非常，冥冥懈怠，無復晝夜。卻後七日，其命終盡，佛愍傷之，懼墮惡道，即入其室，彈指覺曰：咄起何為寐，螉螺蠹類：隱蔽以不淨，迷惑計為身；焉有被斫瘡，心如嬰病痛；遘于衆厄難，而反為用眠；思而不放逸，為仁學仁迹；從是無有憂，常念自滅意；正見學務增，是為世間明；所生福千倍，終不墮惡道。
釋文：
釋文：
從前，佛陀在舍衛國的祗園精舍，佛陀向所有的比丘說法：應當一心勤學修道，消除色受想行識五陰的蓋覆，要心靈如明鏡，神智不亂，就能免除世間的苦惱。其中有一位比丘內心不能明徹通達世法出世法，每日吃飽就回到寮房，關門睡覺，只是讓這個色身稱心如意而已，無心觀察世間無常之理，茫茫渺渺懈怠過日子，日夜不分只圖舒適享受，但是過了七天以後，他的生命就將要結束，佛陀非常哀愍他，怕他墮落惡道受苦，馬上進入他的房間，用拇指與中指彈出聲響，警示提醒他說：咄
從前，佛陀在舍衛國的祗園精舍，佛陀向所有的比丘說法：應當一心勤學修道，消除色受想行識五陰的蓋覆，要心靈如明鏡，神智不亂，就能免除世間的苦惱。其中有一位比丘內心不能明徹通達世法出世法，每日吃飽就回到寮房，關門睡覺，只是讓這個色身稱心如意而已，無心觀察世間無常之理，茫茫渺渺懈怠過日子，日夜不分只圖舒適享受，但是過了七天以後，他的生命就將要結束，佛陀非常哀愍他，怕他墮落惡道受苦，馬上進入他的房間，用拇指與中指彈出聲響，警示提醒他說：咄
！快起來，為什麼還在睡覺 ? 就像牛馬身上的蟲與螺蚌蠹蟲一樣，隱蔽在不淨的地方，只為了讓身體舒服而懈怠執迷不醒。有人身上被刀傷而成瘡，那顆心也如同患疾病纏身；一個人遭遇到厄難，是不可以用睡覺來矇混。修道人要深思正法而不可放逸，做為仁者要仁義的踪跡，從此才能没有憂愁罣礙 ，要時常念念涅槃不生不滅的義理，必須要學習正知正見，這就是黑暗世間的明燈，有正知正見的人所得的福報大於一般人千倍，他永遠不會墮落三惡道。
！快起來，為什麼還在睡覺 ? 就像牛馬身上的蟲與螺蚌蠹蟲一樣，隱蔽在不淨的地方，只為了讓身體舒服而懈怠執迷不醒。有人身上被刀傷而成瘡，那顆心也如同患疾病纏身；一個人遭遇到厄難，是不可以用睡覺來矇混。修道人要深思正法而不可放逸，做為仁者要仁義的踪跡，從此才能没有憂愁罣礙 ，要時常念念涅槃不生不滅的義理，必須要學習正知正見，這就是黑暗世間的明燈，有正知正見的人所得的福報大於一般人千倍，他永遠不會墮落三惡道。
阿含經云：
阿含經云：
若人正見增上者，終不墮地獄。
若人正見增上者，終不墮地獄。
六祖壇經云：
六祖壇經云：
正見名出世，邪見名世間。
正見名出世，邪見名世間。
法句譬喻經 (111-7-11)教學品
法句譬喻經 (111-7-11)教學品
經文：
經文：
於是世尊，即說偈言 ：學先斷母，率君二臣，廢諸營從，是上道人。佛告比丘，十二因緣以癡為本。癡者衆罪之源；智者衆行之本；先當斷癡，然後意定。佛說是已，比丘慚愧，即自責言：我為愚癡迷惑來，久不解古典，使如此耳。今佛所說，甚為妙哉！內思正定，安般守意，制心伏情，杜閉諸欲，即得定意，在於佛前，逮得應真。
於是世尊，即說偈言 ：學先斷母，率君二臣，廢諸營從，是上道人。佛告比丘，十二因緣以癡為本。癡者衆罪之源；智者衆行之本；先當斷癡，然後意定。佛說是已，比丘慚愧，即自責言：我為愚癡迷惑來，久不解古典，使如此耳。今佛所說，甚為妙哉！內思正定，安般守意，制心伏情，杜閉諸欲，即得定意，在於佛前，逮得應真。
釋文：
釋文：
此時，佛陀說了一首偈語：學道先要斷除障道的母體，應力行抉擇真理而對除諸障礙，修行增長定力，棄除你一切枝葉葛藤，這才是最上乘的道人！佛陀向這位比丘說： 十二因緣當中是以愚癡為根本，無明愚癡是一切罪惡的根源，智慧是一切行門的本源，修道之人首先應當要斷除無明愚癡，然後心意才能產生襌定。佛說法結束圓滿，比丘非常慚愧自責而說：我被無明愚癡迷亂理智以來，已經很久沒有深入體解佛法經文了，才會使我今日這般的狼狽！今日佛陀所說的佛法，非常微妙難逢！這位比丘被佛陀教誨覺悟以後，內心思惟如何修習禪定與止觀。心安住般若智慧與守住一心，因此制伏亂心，伏住情欲，杜絕關閉所有欲心，當下就得到禪定的意境，在佛陀的面前就證得阿羅漢的果位。
此時，佛陀說了一首偈語：學道先要斷除障道的母體，應力行抉擇真理而對除諸障礙，修行增長定力，棄除你一切枝葉葛藤，這才是最上乘的道人！佛陀向這位比丘說： 十二因緣當中是以愚癡為根本，無明愚癡是一切罪惡的根源，智慧是一切行門的本源，修道之人首先應當要斷除無明愚癡，然後心意才能產生襌定。佛說法結束圓滿，比丘非常慚愧自責而說：我被無明愚癡迷亂理智以來，已經很久沒有深入體解佛法經文了，才會使我今日這般的狼狽！今日佛陀所說的佛法，非常微妙難逢！這位比丘被佛陀教誨覺悟以後，內心思惟如何修習禪定與止觀。心安住般若智慧與守住一心，因此制伏亂心，伏住情欲，杜絕關閉所有欲心，當下就得到禪定的意境，在佛陀的面前就證得阿羅漢的果位。
大般若經云：
大般若經云：
菩薩摩訶薩，欲拔一切煩惱習氣，欲得世世具諸相好端嚴如佛，一切有情見者歡喜，發起無上正等覺心，速能成辦諸佛功德，應學般若波羅蜜多。
菩薩摩訶薩，欲拔一切煩惱習氣，欲得世世具諸相好端嚴如佛，一切有情見者歡喜，發起無上正等覺心，速能成辦諸佛功德，應學般若波羅蜜多。
佛說四十二章經云：
佛說四十二章經云：
天神獻玉女於佛，欲壞佛意。佛言：革囊眾穢，爾來何為 ? 去！吾不用。天神愈敬，因問道意。佛為解說，即得須陀洹果。
天神獻玉女於佛，欲壞佛意。佛言：革囊眾穢，爾來何為 ? 去！吾不用。天神愈敬，因問道意。佛為解說，即得須陀洹果。
佛說四十二章經云：
佛說四十二章經云：
人從愛欲生憂，從憂生怖，若離於愛，何憂何怖 ?
人從愛欲生憂，從憂生怖，若離於愛，何憂何怖 ?
法句譬喻經 ( 111-7-12) 教學品
法句譬喻經 ( 111-7-12) 教學品
經文：
經文：
思惟如是，未去之間，於是世尊，往到其邊，坐一樹下，而問之曰
思惟如是，未去之間，於是世尊，往到其邊，坐一樹下，而問之曰
：汝獨在此，將無怖懼耶 ? 比丘稽首白言：初未曾入山，在此實憂。須臾之間，有一野象王來在邊，倚一樹臥，心獨歡喜，遠離諸象，一何快哉！佛知象意，告比丘曰：汝寧知是象，所由來不？對曰：不審。佛告比丘：此象眷屬，大小五百餘頭，厭患小象，捨來至此，倚樹而臥，自念得離恩愛牢獄，一何快哉！象是畜生，猶思閑靜，況汝一家，欲求度世？方以獨自，欲求伴侶，愚冥伴侶，多所傷敗，獨住無對，亦無謀議，寧獨修道，不用愚伴。
：汝獨在此，將無怖懼耶 ? 比丘稽首白言：初未曾入山，在此實憂。須臾之間，有一野象王來在邊，倚一樹臥，心獨歡喜，遠離諸象，一何快哉！佛知象意，告比丘曰：汝寧知是象，所由來不？對曰：不審。佛告比丘：此象眷屬，大小五百餘頭，厭患小象，捨來至此，倚樹而臥，自念得離恩愛牢獄，一何快哉！象是畜生，猶思閑靜，況汝一家，欲求度世？方以獨自，欲求伴侶，愚冥伴侶，多所傷敗，獨住無對，亦無謀議，寧獨修道，不用愚伴。
釋文：
釋文：
這位比丘想到這裏，心生懊悔想要離開山谷的時候，此時佛陀走到他的身邊，坐在樹下，問比丘說：你一個人在這裏，是不是會駭怕呢 ? 比丘向佛陀頂禮而說：我從來沒有住過深山，在這裏修行實在令人恐怖！話說到這裏，一轉眼之間，有一隻巨大的野象，走到比丘的身邊，靠在樹下躺在地上，大象感覺特別舒適愉快，大象心裏想：我離開恩愛象群，如同脫離束縛的牢獄，這是何等的快樂啊 ! 佛陀明白大象的心意，就向比丘說：你明白這隻大象的來歷嗎 ? 比丘說：不明白！佛向比丘說 ：這隻大象的妻子、兒女大小有五百隻象，象多複雜，使這隻大象心生厭煩未成年的小象，所以離開五百隻象群來到這裏，依靠樹下休息睡覺。大象心想：一旦能離開恩愛的牢獄，這是何等清涼快樂啊！象是畜牲，都想要找個安靜的地方，何況你是出家人，立志救度世人！可是你獨自一人感覺寂寞，想找伴侶陪伴，你要明白！那些愚昧的伴侶，對你會造成很多的傷害。如果你一個人獨住沒有人作伴，也沒有人跟你談天議論，這才容易入道證道；如果寧願獨住修道，不用愚蠢的伴侶作伴，這種意義與殊勝遠過找伴作伴來得有實質。
這位比丘想到這裏，心生懊悔想要離開山谷的時候，此時佛陀走到他的身邊，坐在樹下，問比丘說：你一個人在這裏，是不是會駭怕呢 ? 比丘向佛陀頂禮而說：我從來沒有住過深山，在這裏修行實在令人恐怖！話說到這裏，一轉眼之間，有一隻巨大的野象，走到比丘的身邊，靠在樹下躺在地上，大象感覺特別舒適愉快，大象心裏想：我離開恩愛象群，如同脫離束縛的牢獄，這是何等的快樂啊 ! 佛陀明白大象的心意，就向比丘說：你明白這隻大象的來歷嗎 ? 比丘說：不明白！佛向比丘說 ：這隻大象的妻子、兒女大小有五百隻象，象多複雜，使這隻大象心生厭煩未成年的小象，所以離開五百隻象群來到這裏，依靠樹下休息睡覺。大象心想：一旦能離開恩愛的牢獄，這是何等清涼快樂啊！象是畜牲，都想要找個安靜的地方，何況你是出家人，立志救度世人！可是你獨自一人感覺寂寞，想找伴侶陪伴，你要明白！那些愚昧的伴侶，對你會造成很多的傷害。如果你一個人獨住沒有人作伴，也沒有人跟你談天議論，這才容易入道證道；如果寧願獨住修道，不用愚蠢的伴侶作伴，這種意義與殊勝遠過找伴作伴來得有實質。