其心禪寂常在三昧定慧1
"無量義經"德行品第一曰:
"無量義經"德行品第一曰:
是諸菩薩。莫不皆是法身大士。戒定慧解脫解脫知見之所成就。其心禪寂常在三昧。恬安澹泊無為無欲。顛倒亂想不復得入。靜寂清澄志玄虛漠。守之不動億百千劫。無量法門悉現在前。得大智慧通達諸法。曉了分別性相真實。有無長短明現顯白。
是諸菩薩。莫不皆是法身大士。戒定慧解脫解脫知見之所成就。其心禪寂常在三昧。恬安澹泊無為無欲。顛倒亂想不復得入。靜寂清澄志玄虛漠。守之不動億百千劫。無量法門悉現在前。得大智慧通達諸法。曉了分別性相真實。有無長短明現顯白。
靜寂清澄志玄虛漠/守之不動億百千劫
靜寂清澄志玄虛漠/守之不動億百千劫
無量法門悉現在前/得大智慧通達諸法
無量法門悉現在前/得大智慧通達諸法
「靜寂清澄」是守戒，「志玄虛漠」是立志；「守之不動，億百千劫」為定力；
「靜寂清澄」是守戒，「志玄虛漠」是立志；「守之不動，億百千劫」為定力；
「無量法門，悉現在前，得大智慧，通達諸法」則是智慧。
「無量法門，悉現在前，得大智慧，通達諸法」則是智慧。
慈济精神来自《无量义经》
慈济精神来自《无量义经》
《无量义经》中有一段﹕「静寂清澄，志玄虚漠，守之不动，亿百千劫」，慈济三十年的路，就是依照这十六个字走过来的…
《无量义经》中有一段﹕「静寂清澄，志玄虚漠，守之不动，亿百千劫」，慈济三十年的路，就是依照这十六个字走过来的…
茫茫人海中，能够同心、同道又同志，是多么难得啊！大家有缘共同走在慈济菩萨道上，为普天下众生奉献心力，是多么殊胜的因缘，你们要好好珍惜！/詳見後
茫茫人海中，能够同心、同道又同志，是多么难得啊！大家有缘共同走在慈济菩萨道上，为普天下众生奉献心力，是多么殊胜的因缘，你们要好好珍惜！/詳見後
"無量義經"
"無量義經"
德行品第一曰:
德行品第一曰:
是諸菩薩。
是諸菩薩。
莫不皆是，法身大士。
莫不皆是，法身大士。
戒定慧解脫
戒定慧解脫
解脫知見之所成就。
解脫知見之所成就。
其心禪寂，常在三昧。
其心禪寂，常在三昧。
恬安澹泊，無為無欲。
恬安澹泊，無為無欲。
顛倒亂想，不復得入。
顛倒亂想，不復得入。
靜寂清澄，志玄虛漠。
靜寂清澄，志玄虛漠。
守之不動，億百千劫。
守之不動，億百千劫。
無量法門，悉現在前。
無量法門，悉現在前。
得大智慧，通達諸法。
得大智慧，通達諸法。
曉了分別，性相真實。
曉了分別，性相真實。
有無長短，明現顯白。
有無長短，明現顯白。
《無量義經》：
《無量義經》：
其心禪寂，常在三昧；
其心禪寂，常在三昧；
恬安澹泊，無為無欲；
恬安澹泊，無為無欲；
顛倒亂想，不復得入。
顛倒亂想，不復得入。
這種心靈境界，是否能每天感覺到？修行與世俗不同，世俗人紛紛擾擾在社會，修行者其心禪寂在叢林。雖然叢林很接近社會，但是心靈道場永遠寧靜、清淨，因為都是正知、正見、正念。
這種心靈境界，是否能每天感覺到？修行與世俗不同，世俗人紛紛擾擾在社會，修行者其心禪寂在叢林。雖然叢林很接近社會，但是心靈道場永遠寧靜、清淨，因為都是正知、正見、正念。
心要時時守持正知見，才能常在三昧，恬安澹泊，無為無欲。我們的生活要清淨、淡泊，無為、無欲到自然的境界，如果能夠每天都是順著自然而生活，沒有心靈造作、沒有計較，顛倒亂想就不會再生起，此即修行。
心要時時守持正知見，才能常在三昧，恬安澹泊，無為無欲。我們的生活要清淨、淡泊，無為、無欲到自然的境界，如果能夠每天都是順著自然而生活，沒有心靈造作、沒有計較，顛倒亂想就不會再生起，此即修行。
恭錄自 證嚴法師《靜思法髓妙蓮華‧序品第一》
恭錄自 證嚴法師《靜思法髓妙蓮華‧序品第一》
其心禪寂，常在三昧；
其心禪寂，常在三昧；
恬安澹泊，無為無欲；
恬安澹泊，無為無欲；
顛倒亂想，不復得入。
顛倒亂想，不復得入。
這些大菩薩，內心的境界常在禪寂之中，禪即定，只要是佛所開的法門，皆是為了引導我們進入禪寂的境界，佛陀施以種種的教法，無非是要使眾生能夠棄除煩惱；唯有如此，心才能達到禪寂的境界，此時心境即得寂靜輕安。
這些大菩薩，內心的境界常在禪寂之中，禪即定，只要是佛所開的法門，皆是為了引導我們進入禪寂的境界，佛陀施以種種的教法，無非是要使眾生能夠棄除煩惱；唯有如此，心才能達到禪寂的境界，此時心境即得寂靜輕安。
一個平日就很用功的人，且智慧具足，判斷是非的能力也會很強。當事情做好之後能隨即放下，心裡絲毫沒有掛礙的人，他的心境必定清朗寂靜。我們學佛，不論是修行或做事也必須「前腳踏出，後腳提起」；不要時時去計量，即能恬安澹泊。布施千萬不要存有期待回報的心理，有「我相」的布施，內心就不得清淨。學佛，必須修到任何時刻都在禪境之中。
一個平日就很用功的人，且智慧具足，判斷是非的能力也會很強。當事情做好之後能隨即放下，心裡絲毫沒有掛礙的人，他的心境必定清朗寂靜。我們學佛，不論是修行或做事也必須「前腳踏出，後腳提起」；不要時時去計量，即能恬安澹泊。布施千萬不要存有期待回報的心理，有「我相」的布施，內心就不得清淨。學佛，必須修到任何時刻都在禪境之中。
過去的大德曾說過，挑水運柴無不是禪。念佛時，不只口在念佛，心也要念佛，這是要訓練念佛人行為舉止皆在一念中。我們都是凡夫，必須以佛的聖號來訓練心地的功夫，使心不受外境動搖，「顛倒亂想，不復得入」，沒有煩惱的生滅即為禪。
過去的大德曾說過，挑水運柴無不是禪。念佛時，不只口在念佛，心也要念佛，這是要訓練念佛人行為舉止皆在一念中。我們都是凡夫，必須以佛的聖號來訓練心地的功夫，使心不受外境動搖，「顛倒亂想，不復得入」，沒有煩惱的生滅即為禪。
「寂」即是靜，指心不受外境動搖；「三昧」亦是禪，三昧意指心止一處，不令散亂而保持安靜。菩薩的心常在禪寂之中，不受世事煩惱所困擾，「恬安」即恬靜輕安。
「寂」即是靜，指心不受外境動搖；「三昧」亦是禪，三昧意指心止一處，不令散亂而保持安靜。菩薩的心常在禪寂之中，不受世事煩惱所困擾，「恬安」即恬靜輕安。
佛印禪師與蘇東坡
佛印禪師與蘇東坡
過去有一則公案----蘇東坡曾寫一首偈：「稽首天中天，毫光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮。」然後命書僮送與佛印禪師，表示他的心己十分恬靜，任何大風大浪都打不動他的心。當時佛印禪師就寫了一張紙條，請來人帶回給蘇東坡；蘇東坡一看，上面竟然寫著「放屁」兩字，他非常生氣，隨即過江興師問罪。佛印禪師安閒地說道：「居士不是說，你的心已『八風吹不動』，為何『一屁』就將你打過江來呢？」
過去有一則公案----蘇東坡曾寫一首偈：「稽首天中天，毫光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮。」然後命書僮送與佛印禪師，表示他的心己十分恬靜，任何大風大浪都打不動他的心。當時佛印禪師就寫了一張紙條，請來人帶回給蘇東坡；蘇東坡一看，上面竟然寫著「放屁」兩字，他非常生氣，隨即過江興師問罪。佛印禪師安閒地說道：「居士不是說，你的心已『八風吹不動』，為何『一屁』就將你打過江來呢？」
由此可知，我們應於平日好好訓練定力、培養德行，等到逆境來時，才不會生起瞋恚煩惱。同時要訓練自己少欲知足，透視外界欲境的虛幻而完全放下，不去計較得失。習禪的人，尤其要安住在恬安的境界，如此心才會定靜，心靜則身能安。
由此可知，我們應於平日好好訓練定力、培養德行，等到逆境來時，才不會生起瞋恚煩惱。同時要訓練自己少欲知足，透視外界欲境的虛幻而完全放下，不去計較得失。習禪的人，尤其要安住在恬安的境界，如此心才會定靜，心靜則身能安。
我們的心若不能恬安，身體即不得安康；心能安定身即安康。菩薩已訓練到心在寂靜中，心常安泰，身體自然就很輕安健康。
我們的心若不能恬安，身體即不得安康；心能安定身即安康。菩薩已訓練到心在寂靜中，心常安泰，身體自然就很輕安健康。
「澹泊」 ，即對世間沒有貪求，不為世間的名利地位所動，只有救度眾生的心志。「無為無欲」即所做的事情都不是為自己的利害得失。菩薩並非完全無欲，但是他的欲和凡夫不同，是清高的希望，祈願世間能祥和平安。
「澹泊」 ，即對世間沒有貪求，不為世間的名利地位所動，只有救度眾生的心志。「無為無欲」即所做的事情都不是為自己的利害得失。菩薩並非完全無欲，但是他的欲和凡夫不同，是清高的希望，祈願世間能祥和平安。
凡夫皆離不開「財、色、名、食、睡」五欲。財、色、名、食、睡是地獄五條根，眾生總是在這五條根裡打滾，一生的勞碌。正當的賺錢方法倒也還好，有的人卻為不義之財而造業。例如：為官者貪污，經商者成為奸商，更有為財而殺人搶劫者。
凡夫皆離不開「財、色、名、食、睡」五欲。財、色、名、食、睡是地獄五條根，眾生總是在這五條根裡打滾，一生的勞碌。正當的賺錢方法倒也還好，有的人卻為不義之財而造業。例如：為官者貪污，經商者成為奸商，更有為財而殺人搶劫者。
曾有一位記者問我：「師父，慈濟功德會的委員，每一個人都很賣力付出，幾乎每個月都有好人好事，您為什麼不在慈濟的雜誌上發表呢？」
曾有一位記者問我：「師父，慈濟功德會的委員，每一個人都很賣力付出，幾乎每個月都有好人好事，您為什麼不在慈濟的雜誌上發表呢？」
我說：「慈濟的委員完全是為眾生在做事，絕對不是為了名利而做，若是計較名利，志業絕對無法成就。我希望慈濟委員個個都能拋開名利心，每一位正信的佛教徒，都應該任勞任怨為眾生服務。如果參加慈濟委員的行列，還要計較自己的善行是否被刊登出來，這樣的人根本沒有資格加入慈濟委員的行列。」
我說：「慈濟的委員完全是為眾生在做事，絕對不是為了名利而做，若是計較名利，志業絕對無法成就。我希望慈濟委員個個都能拋開名利心，每一位正信的佛教徒，都應該任勞任怨為眾生服務。如果參加慈濟委員的行列，還要計較自己的善行是否被刊登出來，這樣的人根本沒有資格加入慈濟委員的行列。」
「想要成為功德會的委員，必須具足『誠』與『正』，確確實實是在為民眾做事、接引大眾，貢獻自己的力量來為大眾服務；正即正當的見解，沒有偏私的念頭。如果為了沽名釣譽才加入會員的行列，就很難長久處在慈濟團體中，慈濟功德會之所以受到肯定，完全是建立在誠與正上；人人都不求名利，委員們一心一意助人而不求報，確實是發心的菩薩。」
「想要成為功德會的委員，必須具足『誠』與『正』，確確實實是在為民眾做事、接引大眾，貢獻自己的力量來為大眾服務；正即正當的見解，沒有偏私的念頭。如果為了沽名釣譽才加入會員的行列，就很難長久處在慈濟團體中，慈濟功德會之所以受到肯定，完全是建立在誠與正上；人人都不求名利，委員們一心一意助人而不求報，確實是發心的菩薩。」
記者聽了說：「真是難得！慈濟功德會之所以被肯定，完全是因為大家不求名利而付出。」
記者聽了說：「真是難得！慈濟功德會之所以被肯定，完全是因為大家不求名利而付出。」
慈濟志業，是「無量義」的志業
慈濟志業，是「無量義」的志業
◎善慧書院
◎善慧書院
◆一九九五年九月二十三日
◆一九九五年九月二十三日
上午，上人為醫學院新生開示，闡明「慈悲喜拾」是慈濟根本精神：「人
上午，上人為醫學院新生開示，闡明「慈悲喜拾」是慈濟根本精神：「人
，往往不怕窮，只怕病。許多人身體生病，心也隨之受傷──病人接受治
，往往不怕窮，只怕病。許多人身體生病，心也隨之受傷──病人接受治
療時，醫護人員若態度不好，無同理心、悲憫心，會令病人身心皆苦。慈
療時，醫護人員若態度不好，無同理心、悲憫心，會令病人身心皆苦。慈
濟之所以成立醫學院，就是希望藉著慈濟大家庭的薰陶，培養仁心仁術的
濟之所以成立醫學院，就是希望藉著慈濟大家庭的薰陶，培養仁心仁術的
醫護人員，將愛心發揮在病人身上。」
醫護人員，將愛心發揮在病人身上。」
「慈誠爸爸與懿德媽媽，他們或在事業上有相當成就，或在家庭中是好爸
「慈誠爸爸與懿德媽媽，他們或在事業上有相當成就，或在家庭中是好爸
媽，人格皆受到肯定。教授給予學識功能，慈誠懿德爸媽則用心協助你們
媽，人格皆受到肯定。教授給予學識功能，慈誠懿德爸媽則用心協助你們
開啟心靈的良知良能；智識與智慧平行，才能成就圓滿的人格，利益人群
開啟心靈的良知良能；智識與智慧平行，才能成就圓滿的人格，利益人群
。」
。」
甫返國的慈濟美國分會執行長黃思賢師兄，向上人請示《無量義經》經義
甫返國的慈濟美國分會執行長黃思賢師兄，向上人請示《無量義經》經義
──
──
思賢：在「十功德品」中，開始時，大莊嚴菩薩即問世尊諸多問題，世尊
思賢：在「十功德品」中，開始時，大莊嚴菩薩即問世尊諸多問題，世尊
也已一一作答；為何此品結束時，大莊嚴菩薩又說「世尊慈愍，快為我等
也已一一作答；為何此品結束時，大莊嚴菩薩又說「世尊慈愍，快為我等
說如是法，令我大獲法利……世尊慈恩，實難可報」云云？此處之「快為
說如是法，令我大獲法利……世尊慈恩，實難可報」云云？此處之「快為
我等說如是法」意義為何？
我等說如是法」意義為何？
上人：此品中，大莊嚴菩薩最初發問之後，世尊即向菩薩表示「我說是經
上人：此品中，大莊嚴菩薩最初發問之後，世尊即向菩薩表示「我說是經
，其深甚深，真實甚深。」此語已直陳此經之妙，其深甚深。菩薩發問之
，其深甚深，真實甚深。」此語已直陳此經之妙，其深甚深。菩薩發問之
後，世尊即刻為大眾直說該經奧義，此即「快為我等說如是法」。
後，世尊即刻為大眾直說該經奧義，此即「快為我等說如是法」。
思賢：也就是說，世尊即刻為大眾說法，所以大眾感恩。
思賢：也就是說，世尊即刻為大眾說法，所以大眾感恩。
上人：是的。法華經事實上正是在解釋無量義經。所謂「法華三部」，是
上人：是的。法華經事實上正是在解釋無量義經。所謂「法華三部」，是
後人結集的，尤其日本人更重視「法華三部」。
後人結集的，尤其日本人更重視「法華三部」。
思賢:「德行品」中的「微淀先墮，以淹欲塵」意義為何？
思賢:「德行品」中的「微淀先墮，以淹欲塵」意義為何？
上人：「微」是指極小極小，眼見不到的露水，不斷地普降潤溼大地。
上人：「微」是指極小極小，眼見不到的露水，不斷地普降潤溼大地。
思賢：「志玄虛漠」之「志」作何解？
思賢：「志玄虛漠」之「志」作何解？
上人：志即「願」，立志發願之意。
上人：志即「願」，立志發願之意。
思賢：「守之不動，億百千劫；無量法門，悉現在前；得大智慧，通達諸
思賢：「守之不動，億百千劫；無量法門，悉現在前；得大智慧，通達諸
法」，是指只要一心一志，就能達到大智慧？
法」，是指只要一心一志，就能達到大智慧？
上人：是的，所謂「博聞愛道，道必難會；守志奉道，其道甚大。」無量
上人：是的，所謂「博聞愛道，道必難會；守志奉道，其道甚大。」無量
義經能瞭解透徹，慈濟精神即在裏面。
義經能瞭解透徹，慈濟精神即在裏面。
思賢：「如是無相，無相不相：不相無相，名為實相」，實相無相，是不
思賢：「如是無相，無相不相：不相無相，名為實相」，實相無相，是不
能形容的相？
能形容的相？
上人：心裏有「無相」的觀念，仍未脫離「有相」，所以，「無相」還是
上人：心裏有「無相」的觀念，仍未脫離「有相」，所以，「無相」還是
「相」。世間萬物的真正面目到底是何種相？以人而言，同樣具有七孔，
「相」。世間萬物的真正面目到底是何種相？以人而言，同樣具有七孔，
但每張臉都長得不一樣，且有膚色之別，這是為什麼？因緣和合，自然形
但每張臉都長得不一樣，且有膚色之別，這是為什麼？因緣和合，自然形
成，不是人為所能超越的。無為法即無相，無相之法最微妙，這就是實相
成，不是人為所能超越的。無為法即無相，無相之法最微妙，這就是實相
──真理。
──真理。
思賢：「不相無相，名為實相」，所以，菩薩以「三輪體空」行事，就能
思賢：「不相無相，名為實相」，所以，菩薩以「三輪體空」行事，就能
通達實相的境地，無量義即從實相而出。上人的四大志業，是一法生出八
通達實相的境地，無量義即從實相而出。上人的四大志業，是一法生出八
萬四千法，不相無相，所以產生無量義，慈濟就是無量義的志業？
萬四千法，不相無相，所以產生無量義，慈濟就是無量義的志業？
上人：不要執著有相還是無相，「做」就對了。
上人：不要執著有相還是無相，「做」就對了。
思賢：無量義從無相來。
思賢：無量義從無相來。
上人：從一法生。
上人：從一法生。
思賢：一法即無為法。
思賢：一法即無為法。
上人：所謂無為法，在平時，即是「不執著」之真理。
上人：所謂無為法，在平時，即是「不執著」之真理。
思賢：金剛經有「一切有為法，如夢幻泡影」之句。
思賢：金剛經有「一切有為法，如夢幻泡影」之句。
上人：「有為法」是指所見所聞的一切造作。如一張椅子，是一顆種子落
上人：「有為法」是指所見所聞的一切造作。如一張椅子，是一顆種子落
土長大戚樹，再經人工製作而成，這就是有為法。老舊的東西，失去使用
土長大戚樹，再經人工製作而成，這就是有為法。老舊的東西，失去使用
的功能後就會被淘汰，也是有為法。
的功能後就會被淘汰，也是有為法。
思賢：佛法無「第一因」，其他宗教說有第一因。
思賢：佛法無「第一因」，其他宗教說有第一因。
上人：佛教說「無始」，找不出源頭。
上人：佛教說「無始」，找不出源頭。
思賢：因為無始，所以無終，以至無量。
思賢：因為無始，所以無終，以至無量。
上人：許多慈濟人臨終時灑脫自在，是因為有乘願再來的信心，所以心無
上人：許多慈濟人臨終時灑脫自在，是因為有乘願再來的信心，所以心無
惶恐。世壽有終止，慧命無窮盡，死是死了「身命」，而「慧命」常存。
惶恐。世壽有終止，慧命無窮盡，死是死了「身命」，而「慧命」常存。
思賢：「說法品」中有「法相如是，生如是法；法相如是，住如是法；法
思賢：「說法品」中有「法相如是，生如是法；法相如是，住如是法；法
相如是，異如是法；法相如是，滅如是法。法相如是，能生惡法；法相如
相如是，異如是法；法相如是，滅如是法。法相如是，能生惡法；法相如
是，能生善法；住、異、滅者，亦復如是。」
是，能生善法；住、異、滅者，亦復如是。」
上人：此指心念在生住異滅之中，是善是惡，在於自心。凡夫心多變化，
上人：此指心念在生住異滅之中，是善是惡，在於自心。凡夫心多變化，
瞬間即易，善惡念都在生住異滅的遷流變化當中。
瞬間即易，善惡念都在生住異滅的遷流變化當中。
思賢：善惡也只是觀念而已。
思賢：善惡也只是觀念而已。
上人頷首。
上人頷首。
思賢：「其心禪寂，常在三昧」（德行品）意義為何？
思賢：「其心禪寂，常在三昧」（德行品）意義為何？
上人：禪在「生活」中，不是去「坐禪」才叫做「禪」。禪是指心念正、
上人：禪在「生活」中，不是去「坐禪」才叫做「禪」。禪是指心念正、
不邪思動念。
不邪思動念。
思賢：「戒、定、慧、解脫、解脫知見」（德行品）是指菩薩……
思賢：「戒、定、慧、解脫、解脫知見」（德行品）是指菩薩……
上人：須具足戒定慧，才能解脫。心不定，無法生智慧；心要定，就要守
上人：須具足戒定慧，才能解脫。心不定，無法生智慧；心要定，就要守
戒。有戒，就不會去做後悔的事，所以無煩惱，心能定，能解脫知兒，成
戒。有戒，就不會去做後悔的事，所以無煩惱，心能定，能解脫知兒，成
就一切
就一切
思賢：「靜寂清澄」（德行品）意義為何？
思賢：「靜寂清澄」（德行品）意義為何？
上人：心不靜寂、不乾淨，怎能立大願？志玄虛漠是志廣無邊際，心包太
上人：心不靜寂、不乾淨，怎能立大願？志玄虛漠是志廣無邊際，心包太
虛，量周沙界。經中文句很多字雖不同，義理是相同的。若「靜寂清澄」
虛，量周沙界。經中文句很多字雖不同，義理是相同的。若「靜寂清澄」
真懂了，道理也就通了。做到了靜寂，就能諸境明朗，如一面「大圓鏡」
真懂了，道理也就通了。做到了靜寂，就能諸境明朗，如一面「大圓鏡」
，山來照山，水來照水。
，山來照山，水來照水。
思賢：「法尚應捨，何況非法」（金剛經），對一切法都不執著。
思賢：「法尚應捨，何況非法」（金剛經），對一切法都不執著。
上人：也就是要看得開！看開一切，不把煩惱放在心中，心就有如大圓鏡
上人：也就是要看得開！看開一切，不把煩惱放在心中，心就有如大圓鏡
般清澈明朗。
般清澈明朗。
思賢: 經文裏有很多菩薩，其名是代表其德行嗎？佛說有八萬菩薩在場，
思賢: 經文裏有很多菩薩，其名是代表其德行嗎？佛說有八萬菩薩在場，
但人多如何聽法？
但人多如何聽法？
上人：不要鑽入「佛學」理論之中，愈簡單愈美。經文意思是凡夫要成為
上人：不要鑽入「佛學」理論之中，愈簡單愈美。經文意思是凡夫要成為
菩薩，須具備各種德行，如「虛空藏菩薩……」，意指要成為菩薩，須心
菩薩，須具備各種德行，如「虛空藏菩薩……」，意指要成為菩薩，須心
包太虛。不要陷入文字障，人人都有佛性，只要善念現前，你也是佛，也
包太虛。不要陷入文字障，人人都有佛性，只要善念現前，你也是佛，也
是菩薩。
是菩薩。
思賢：上人曾說「心是意識的綜合」？
思賢：上人曾說「心是意識的綜合」？
上人：對！肉團心只是身體功能之一，現在科學發達，有的人心臟壞了，
上人：對！肉團心只是身體功能之一，現在科學發達，有的人心臟壞了，
做換心手術，換心後其性情可有改變？其實不會，因為這顆心只是『器官
做換心手術，換心後其性情可有改變？其實不會，因為這顆心只是『器官
』而已。那麼，其正所謂的心在哪裏？即是一切經驗、觀念、思想的綜合
』而已。那麼，其正所謂的心在哪裏？即是一切經驗、觀念、思想的綜合
，如此而已。
，如此而已。
上人讚歎思賢師兄認真體會《無量義經》的奧義，是用心的好弟子。思賢
上人讚歎思賢師兄認真體會《無量義經》的奧義，是用心的好弟子。思賢
師兄表示，從《齋後錄》一書中，得知上人非常喜愛《無量義經》中的一
師兄表示，從《齋後錄》一書中，得知上人非常喜愛《無量義經》中的一
段經文：「其心禪寂，常在三昧，恬安澹泊，無為無欲，顛倒亂想，不復
段經文：「其心禪寂，常在三昧，恬安澹泊，無為無欲，顛倒亂想，不復
得入，靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫，無量法門，悉現在前
得入，靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫，無量法門，悉現在前
，得大智慧，通達諸法。」便用心體會，身體力行。
，得大智慧，通達諸法。」便用心體會，身體力行。
慈济精神来自《无量义经》
慈济精神来自《无量义经》
《无量义经》中有一段﹕「静寂清澄，志玄虚漠，守之不动，亿百千劫」，慈济三十年的路，就是依照这十六个字走过来的…
《无量义经》中有一段﹕「静寂清澄，志玄虚漠，守之不动，亿百千劫」，慈济三十年的路，就是依照这十六个字走过来的…
茫茫人海中，能够同心、同道又同志，是多么难得啊！大家有缘共同走在慈济菩萨道上，为普天下众生奉献心力，是多么殊胜的因缘，你们要好好珍惜！
茫茫人海中，能够同心、同道又同志，是多么难得啊！大家有缘共同走在慈济菩萨道上，为普天下众生奉献心力，是多么殊胜的因缘，你们要好好珍惜！
社会要详和，一定要从「家庭」开始；家家幸福，才能建立祥和的社会；社会详和，国家才能健全。而家庭幸福的主导者很多是「先生」，你们是慈诚干部，要做现代人的模范。
社会要详和，一定要从「家庭」开始；家家幸福，才能建立祥和的社会；社会详和，国家才能健全。而家庭幸福的主导者很多是「先生」，你们是慈诚干部，要做现代人的模范。
智慧如日‧慈悲如月
智慧如日‧慈悲如月
今年很特殊，有两个中秋。上个月的中秋气候清朗，月圆如镜；这个月的中秋，从昨晚到现在雷雨不断，晚上是否能云开见明月呢？不论天上的月能不能显露，人人心中的月一定要常保光莹！不仅年年有中秋月，最好日日都是中秋月—心中一轮明月，日日照耀大地，让暗角众生皆得光明、清凉。
今年很特殊，有两个中秋。上个月的中秋气候清朗，月圆如镜；这个月的中秋，从昨晚到现在雷雨不断，晚上是否能云开见明月呢？不论天上的月能不能显露，人人心中的月一定要常保光莹！不仅年年有中秋月，最好日日都是中秋月—心中一轮明月，日日照耀大地，让暗角众生皆得光明、清凉。
佛教中，月代表「慈悲」，日代表「智慧」。日光一出，不论何种境界都能清楚显现；人生只要有智慧，就不怕路途坎坷，不论环境如何，都能轻安自在。月代表慈悲——人生如火宅，在热恼熬时，最需要如月之清凉；慈悲就能予人清凉、安详。人生不可缺少智慧和慈悲，就像世间不可缺少日和月一样。
佛教中，月代表「慈悲」，日代表「智慧」。日光一出，不论何种境界都能清楚显现；人生只要有智慧，就不怕路途坎坷，不论环境如何，都能轻安自在。月代表慈悲——人生如火宅，在热恼熬时，最需要如月之清凉；慈悲就能予人清凉、安详。人生不可缺少智慧和慈悲，就像世间不可缺少日和月一样。
凡夫就是「反反覆覆」—心中本具的智慧和慈悲被无明习气遮蔽，以致隐晦不显，难以在迷茫的世间掌握正确的方向。慈诚以「佛心」为己心、以「师志」为己志，都已经找到正确的人生方向，所以要以身作则，引导迷失真心的人，促进社会详和安定。
凡夫就是「反反覆覆」—心中本具的智慧和慈悲被无明习气遮蔽，以致隐晦不显，难以在迷茫的世间掌握正确的方向。慈诚以「佛心」为己心、以「师志」为己志，都已经找到正确的人生方向，所以要以身作则，引导迷失真心的人，促进社会详和安定。
成佛妙法十六字
成佛妙法十六字
每次谈到《无量义经》，我就满心欢喜！尤其经中有一段是：「静寂清澄，志玄虚漠，守之不动，亿百千劫。」这十六个字，每天都在我脑海中浮现！慈济三十年路，就是依照这十六个字走过来。
每次谈到《无量义经》，我就满心欢喜！尤其经中有一段是：「静寂清澄，志玄虚漠，守之不动，亿百千劫。」这十六个字，每天都在我脑海中浮现！慈济三十年路，就是依照这十六个字走过来。
【静寂清澄】
【静寂清澄】
人生为什么有烦恼呢？人生为什么会有错误呢？就是因为欠缺「静寂清澄」的心。心志动摇不定，就像是一湖浊水，如果再丢石头下去，扰动了浊水，就会「一念差，万念错」了。
人生为什么有烦恼呢？人生为什么会有错误呢？就是因为欠缺「静寂清澄」的心。心志动摇不定，就像是一湖浊水，如果再丢石头下去，扰动了浊水，就会「一念差，万念错」了。
心静下来，智慧才能显现。所谓「大圆镜智」，是指—顾好心念，运用「知足、感恩、善解、包容」，在分秒中随时丢掉烦恼，一点都不让烦恼扰乱自己的心；如果能有这样的功夫，心就如一面圆而清澈的镜子，山来山照，水来水照，智慧心光明明朗朗照耀人间。
心静下来，智慧才能显现。所谓「大圆镜智」，是指—顾好心念，运用「知足、感恩、善解、包容」，在分秒中随时丢掉烦恼，一点都不让烦恼扰乱自己的心；如果能有这样的功夫，心就如一面圆而清澈的镜子，山来山照，水来水照，智慧心光明明朗朗照耀人间。
【志玄虚漠】
【志玄虚漠】
人身难得，佛法难闻；既得人身，就要把握此生度此身，好好地发大愿、立大志。愿大、志大，就是「志玄虚漠」—「玄」是玄远微妙、广无边际的意思；也就是「心包太虚，量周沙界」，将大爱奉献给普天下的众生—发大悲心、立大志愿。
人身难得，佛法难闻；既得人身，就要把握此生度此身，好好地发大愿、立大志。愿大、志大，就是「志玄虚漠」—「玄」是玄远微妙、广无边际的意思；也就是「心包太虚，量周沙界」，将大爱奉献给普天下的众生—发大悲心、立大志愿。
【守之不动‧亿百千劫】
【守之不动‧亿百千劫】
但是发心容易，恒心难。凡夫心反反覆覆，「发心」很快，「变心」也很快—开始时很感动，生起一念喜舍心，过没多久就后悔，觉得自己太冲动，愈想愈「舍不得」。所以，发愿立志要有「真喜舍」的心，不论遇到何种境界，都要经得起考验，这个志愿要能经历「亿百千劫」也不动摇。
但是发心容易，恒心难。凡夫心反反覆覆，「发心」很快，「变心」也很快—开始时很感动，生起一念喜舍心，过没多久就后悔，觉得自己太冲动，愈想愈「舍不得」。所以，发愿立志要有「真喜舍」的心，不论遇到何种境界，都要经得起考验，这个志愿要能经历「亿百千劫」也不动摇。
「静寂清澄、志玄虚漠」是「意念」的境界；「守之不动，亿百千劫」代表「毅力」。只要做到这十六个字，成佛就不难！
「静寂清澄、志玄虚漠」是「意念」的境界；「守之不动，亿百千劫」代表「毅力」。只要做到这十六个字，成佛就不难！
【甚深微妙无量义】
【甚深微妙无量义】
在菩萨道上修行，应该相互鞭策、磨练，恒常抱持「虚心学习」的态度。我们都知道文殊师利菩萨是七佛之师，既然他有能力成就别人成佛，可见他本身也是具足智慧与慈悲；但是他仍然现菩萨相，仍然常住学地，不断地上求佛道，下化众生，这就是菩萨的精神。
在菩萨道上修行，应该相互鞭策、磨练，恒常抱持「虚心学习」的态度。我们都知道文殊师利菩萨是七佛之师，既然他有能力成就别人成佛，可见他本身也是具足智慧与慈悲；但是他仍然现菩萨相，仍然常住学地，不断地上求佛道，下化众生，这就是菩萨的精神。
慈济的千秋济世志业，需要每位慈济人「守志奉道」—法华经的精神，就在《无量义经》第一品「德行品」中那十六个字。
慈济的千秋济世志业，需要每位慈济人「守志奉道」—法华经的精神，就在《无量义经》第一品「德行品」中那十六个字。
第三品「十功德品」，则解说这部经是何地深奥微妙。大庄严菩萨赞言︰「世尊说是微妙甚深无上大乘无量义经，真实甚深，甚深、甚深。…当知此经文理真正尊无过上，三世诸佛之所守护，无有众魔群道得入，不为一切邪见生死之所败坏。…」这部《无量义经》不但义理深奥，而且非常微妙，普被三根—不论是上根上智、中根中智、下根下智的人，都能在日常生活中，身体力行经中的道理，发挥经中所言十种普度众生的不可思议功德力量。
第三品「十功德品」，则解说这部经是何地深奥微妙。大庄严菩萨赞言︰「世尊说是微妙甚深无上大乘无量义经，真实甚深，甚深、甚深。…当知此经文理真正尊无过上，三世诸佛之所守护，无有众魔群道得入，不为一切邪见生死之所败坏。…」这部《无量义经》不但义理深奥，而且非常微妙，普被三根—不论是上根上智、中根中智、下根下智的人，都能在日常生活中，身体力行经中的道理，发挥经中所言十种普度众生的不可思议功德力量。
【发菩提心‧起慈仁心】
【发菩提心‧起慈仁心】
例如十种功德力中的第一功德力，包括「能令菩萨未发心者发菩提心」、「无慈仁者起于慈心」，意指如果能将这部经运用在人间，就能教化人群，使未发心的人能发菩提心，自私不仁者生起慈悲心。
例如十种功德力中的第一功德力，包括「能令菩萨未发心者发菩提心」、「无慈仁者起于慈心」，意指如果能将这部经运用在人间，就能教化人群，使未发心的人能发菩提心，自私不仁者生起慈悲心。
诸位，你们未加入慈济时，有很多人不曾接触佛法，也不知道什么是菩萨，以及当菩萨应该具足什么条件？但是，因为听到、看到慈济人身体力行救拔苦难众生，而被感动，于是发心付诸行动。在还没听到、看到，还没感动、行动之时，是「未发心者」；听到、看到了，感动、也化为行动了，就是「发菩提心」。
诸位，你们未加入慈济时，有很多人不曾接触佛法，也不知道什么是菩萨，以及当菩萨应该具足什么条件？但是，因为听到、看到慈济人身体力行救拔苦难众生，而被感动，于是发心付诸行动。在还没听到、看到，还没感动、行动之时，是「未发心者」；听到、看到了，感动、也化为行动了，就是「发菩提心」。
真正的佛法，能应用在日常生活中，不只是自己受用，还能普及人群，这才是真正的「微妙」。这就是妙法。
真正的佛法，能应用在日常生活中，不只是自己受用，还能普及人群，这才是真正的「微妙」。这就是妙法。
再来是「无慈仁者起于慈心」—有的人比较自私，认为自己快乐就好，不关心别人的痛苦。所谓「独乐乐，不如众乐乐」，自己快乐，为什么不让大家都快乐呢？
再来是「无慈仁者起于慈心」—有的人比较自私，认为自己快乐就好，不关心别人的痛苦。所谓「独乐乐，不如众乐乐」，自己快乐，为什么不让大家都快乐呢？
慈就是「予乐」—给予众生快乐。社会人人快乐、人人幸福，这个社会才能详和。如果只有自己平安，其他人却受苦受难，自己能快乐得起来吗？所以大智慧者一定是大家都快乐后，自己才真正感到快乐。例如诸位到慈院当志工，帮助病人化解烦恼；看到病人露出快乐的笑容，自己更欢喜！
慈就是「予乐」—给予众生快乐。社会人人快乐、人人幸福，这个社会才能详和。如果只有自己平安，其他人却受苦受难，自己能快乐得起来吗？所以大智慧者一定是大家都快乐后，自己才真正感到快乐。例如诸位到慈院当志工，帮助病人化解烦恼；看到病人露出快乐的笑容，自己更欢喜！
想给别人快乐，自己一定要先建立「慈」、「仁」的心。对于欠缺慈仁心的人，我们必须设法教导他们将小爱化为大爱，引导他们投入服务众生的工作。
想给别人快乐，自己一定要先建立「慈」、「仁」的心。对于欠缺慈仁心的人，我们必须设法教导他们将小爱化为大爱，引导他们投入服务众生的工作。
「公信」源于「自信」
「公信」源于「自信」
慈济最重要的，就是必须具备「公信力」。公信力从何而来？来自团体中每个人的「自信」和「自我要求」。我们对自己要有信心—相信自己有和佛一样的大智慧和大慈悲；进而自我要求、自我磨练，开显本具的佛性。
慈济最重要的，就是必须具备「公信力」。公信力从何而来？来自团体中每个人的「自信」和「自我要求」。我们对自己要有信心—相信自己有和佛一样的大智慧和大慈悲；进而自我要求、自我磨练，开显本具的佛性。
自信从「心」起，一定要把自己的心照顾得「静寂清澄，志玄虚漠，守之不动，亿百千劫。」但是守持与否，要看你们自己。力量就在你们心里，不能轻视自己喔！
自信从「心」起，一定要把自己的心照顾得「静寂清澄，志玄虚漠，守之不动，亿百千劫。」但是守持与否，要看你们自己。力量就在你们心里，不能轻视自己喔！
慈济精神来自《无量义经》，三十年来就是「守之不动」地力行菩萨道。各位都是慈济世界的慈诚金刚，希望大家都能守「志」不动、亿百千劫。
慈济精神来自《无量义经》，三十年来就是「守之不动」地力行菩萨道。各位都是慈济世界的慈诚金刚，希望大家都能守「志」不动、亿百千劫。
资料来源：取自慈济月刊348期
资料来源：取自慈济月刊348期