念佛人持心如大地222
(一)(四)91025
(一)(四)91025
念佛人
念佛人
今生要有所成就，
今生要有所成就，
"持心猶如大地"
"持心猶如大地"
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一开始说“从是西方，过十万亿佛土”，这是预示着要劝我们去往生。
一开始说“从是西方，过十万亿佛土”，这是预示着要劝我们去往生。
“有世界名曰极乐”，预示往生的地点。
“有世界名曰极乐”，预示往生的地点。
“其土有佛，号阿弥陀”，预示往生的方法，也就是极乐世界怎么去，指出阿弥陀佛的名号就是往生的大法。
“其土有佛，号阿弥陀”，预示往生的方法，也就是极乐世界怎么去，指出阿弥陀佛的名号就是往生的大法。
(一)(七)91013
(一)(七)91013
在這世界上、
在這世界上、
唯一不能
唯一不能
放棄的是回家的路！
放棄的是回家的路！
極樂世界
極樂世界
才是我本有的家園。
才是我本有的家園。
緣生性空、無常無定、
緣生性空、無常無定、
生住異滅、虛偽無主、
生住異滅、虛偽無主、
相生相剋、恩怨酬償
相生相剋、恩怨酬償
的娑婆世界，不再留戀。
的娑婆世界，不再留戀。
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(一)
(一)
念佛人
念佛人
今生要有所成就，
今生要有所成就，
"持心猶如大地"
"持心猶如大地"
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持心如大地，
持心如大地，
亦如水火風，
亦如水火風，
無二無分別，
無二無分別，
究竟如虛空。
究竟如虛空。
——文殊菩薩偈
——文殊菩薩偈
這首偈語的大意是：
這首偈語的大意是：
我們對待眾生的心，
我們對待眾生的心，
要像
要像
大地一樣"平等對待"，
大地一樣"平等對待"，
也像
也像
水火風一樣，
水火風一樣，
"離開二元對待"，
"離開二元對待"，
"不起愛憎分別"。
"不起愛憎分別"。
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故不吃食
故不吃食
有血肉的有情衆生。
有血肉的有情衆生。
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我們真心的"本來面目"，
我們真心的"本來面目"，
就是
就是
究竟如虛空，
究竟如虛空，
廣大無邊際，
廣大無邊際，
"應當如是用心修行"。
"應當如是用心修行"。
十方三世眾，一切修行者，
十方三世眾，一切修行者，
若能用其心，如地待萬物，
若能用其心，如地待萬物，
即能得解脫，究竟如佛行。
即能得解脫，究竟如佛行。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(二)
(二)
念佛人
念佛人
今生要有所成就，
今生要有所成就，
"持心猶如大地"
"持心猶如大地"
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"地"具七義:
"地"具七義:
1.能生義。
1.能生義。
菩薩能生長一切善法。
菩薩能生長一切善法。
2.能攝義。
2.能攝義。
菩薩能夠攝持一切妙法。
菩薩能夠攝持一切妙法。
3.能載義。
3.能載義。
菩薩能夠負載眾生
菩薩能夠負載眾生
到解脫的彼岸，
到解脫的彼岸，
4.能藏義。
4.能藏義。
菩薩能夠
菩薩能夠
含藏無量的妙法。
含藏無量的妙法。
5.能持義。
5.能持義。
菩薩能夠總持妙法，
菩薩能夠總持妙法，
總持善行使它增長。
總持善行使它增長。
6.能依義。
6.能依義。
菩薩為眾生的依靠，
菩薩為眾生的依靠，
在娑婆世界。
在娑婆世界。
7.堅牢不動義。
7.堅牢不動義。
菩薩的"菩提妙心"
菩薩的"菩提妙心"
堅如金剛、不可破壞。
堅如金剛、不可破壞。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(三)
(三)
念佛人
念佛人
今生要有所成就，
今生要有所成就，
"持心猶如大地"
"持心猶如大地"
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讓"心空"
讓"心空"
猶如大地
猶如大地
的時空一樣時，
的時空一樣時，
你會允許一切
你會允許一切
"出現的出現"。
"出現的出現"。
如果
如果
你還有"自我意識"，
你還有"自我意識"，
(控制、佔有的念頭)
(控制、佔有的念頭)
充當
充當
一個管理者，
一個管理者，
或
或
一個治理者，
一個治理者，
那麼，
那麼，
痛苦、悲傷、
痛苦、悲傷、
恐懼、焦慮、懷疑
恐懼、焦慮、懷疑
等一切煩惱
等一切煩惱
"就會等著你"。
"就會等著你"。
菩薩之心
菩薩之心
像大地一樣
像大地一樣
"承載和長養"
"承載和長養"
一切眾生的善根，
一切眾生的善根，
生成無量善法
生成無量善法
結成無量善果。
結成無量善果。
菩薩在因地
菩薩在因地
行持
行持
"緣起法"時，
"緣起法"時，
無論遇到
無論遇到
順境亦或逆境，
順境亦或逆境，
菩薩的內心
菩薩的內心
都能欣然接受，
都能欣然接受，
順境/不起三貪、
順境/不起三貪、
逆境/息滅三嗔、
逆境/息滅三嗔、
成就三忍、顯發三慈、
成就三忍、顯發三慈、
"不受世間八風擾亂"、
"不受世間八風擾亂"、
"念念皆在利益他人"。
"念念皆在利益他人"。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(四)
(四)
念佛人
念佛人
今生要有所成就，
今生要有所成就，
"持心猶如大地"
"持心猶如大地"
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依"四正勤"
依"四正勤"
增長一切眾生善根、
增長一切眾生善根、
承載一切眾生過失、
承載一切眾生過失、
心如大地、踏實淳厚。
心如大地、踏實淳厚。
佛子
佛子
若能如是發心，
若能如是發心，
才是
才是
菩薩的
菩薩的
第一個正發心處。
第一個正發心處。
即能度脫
即能度脫
無量無邊自性眾生，
無量無邊自性眾生，
(自度)
(自度)
也能化度
也能化度
無量無邊身外眾生，
無量無邊身外眾生，
(度他)
(度他)
"共同成就佛道"。
"共同成就佛道"。
(度行圓滿)
(度行圓滿)
若能持心如大地，
若能持心如大地，
平等對待
平等對待
一切事物與內在現象，
一切事物與內在現象，
(自利利他)
(自利利他)
即是
即是
"持地菩薩"。
"持地菩薩"。
若能如此修行，
若能如此修行，
就是修持諸佛所教，
就是修持諸佛所教，
是達到
是達到
究竟解脫
究竟解脫
的有效路徑之一。
的有效路徑之一。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
《小经》归宗解第四十九讲之精要法语摘录
《小经》归宗解第四十九讲之精要法语摘录
略赞依正这段文是有深层内涵的，具体而言：
略赞依正这段文是有深层内涵的，具体而言：
一开始说“从是西方，过十万亿佛土”，这是预示着要劝我们去往生。
一开始说“从是西方，过十万亿佛土”，这是预示着要劝我们去往生。
“有世界名曰极乐”，预示往生的地点。
“有世界名曰极乐”，预示往生的地点。
“其土有佛，号阿弥陀”，预示往生的方法，也就是极乐世界怎么去，指出阿弥陀佛的名号就是往生的大法。
“其土有佛，号阿弥陀”，预示往生的方法，也就是极乐世界怎么去，指出阿弥陀佛的名号就是往生的大法。
“今现在说法”，预示往生以后的利益，即闻法、证果。
“今现在说法”，预示往生以后的利益，即闻法、证果。
“佛号阿弥陀”，正报庄严的功德就从这一句展开。正报不仅包括佛，也包括菩萨和往生的人，这些都从阿弥陀佛名号而展开。
“佛号阿弥陀”，正报庄严的功德就从这一句展开。正报不仅包括佛，也包括菩萨和往生的人，这些都从阿弥陀佛名号而展开。
02
02
在所有的大乘教法中，净土法门称为果地法门。释迦牟尼佛在这部经典里没讲什么玄妙的道理，所以说净土法门是不讲道理的，讲道理的就是等而次之、等而下之。
在所有的大乘教法中，净土法门称为果地法门。释迦牟尼佛在这部经典里没讲什么玄妙的道理，所以说净土法门是不讲道理的，讲道理的就是等而次之、等而下之。
释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》，是直接把成果端出来，直接说“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀”。
释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》，是直接把成果端出来，直接说“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀”。
这显示净土法门的超越、高超。
这显示净土法门的超越、高超。
03
03
净土法门是佛的最高境界，是不需要证明的，也没有任何人、事、物可以为它证明。
净土法门是佛的最高境界，是不需要证明的，也没有任何人、事、物可以为它证明。
它是自证自明的，是真理的显现，就像光明，光明本身就是如此，不需要黑暗来证明它，黑暗也不可能证明它。
它是自证自明的，是真理的显现，就像光明，光明本身就是如此，不需要黑暗来证明它，黑暗也不可能证明它。
此世间的一切都是虚妄法，我们可以用世间的人事物来证明这个世间的人事物，但永远不可能用这个世间的人事物，或者道理、逻辑、理论、推断，来证明佛的境界，这是不可能的。
此世间的一切都是虚妄法，我们可以用世间的人事物来证明这个世间的人事物，但永远不可能用这个世间的人事物，或者道理、逻辑、理论、推断，来证明佛的境界，这是不可能的。
04
04
佛法，用科学不能证明，用肉眼也不能看见，用逻辑不能推理，用思维也不能通达，世间一切东西都用不上。所以不要指望证明，信了就信了。
佛法，用科学不能证明，用肉眼也不能看见，用逻辑不能推理，用思维也不能通达，世间一切东西都用不上。所以不要指望证明，信了就信了。
此世能够证明的人事物，是不能给人信心的。比如科学，世间的一些道理，饮食、衣服，这些眼睛所见、耳朵能听到的，能够被我们证明的，都是无常法，这些不是我们心灵的滋养。
此世能够证明的人事物，是不能给人信心的。比如科学，世间的一些道理，饮食、衣服，这些眼睛所见、耳朵能听到的，能够被我们证明的，都是无常法，这些不是我们心灵的滋养。
05
05
净土法门属于果地法门，经中说，因分可说，果分不可说。比如《心经》《金刚经》《楞严经》，这些都属于因分。因分，即从因地起行修行，所以才讲这些道理。果分，到果上的地位，那就没的说了，所有一切都包含了，所以果分不可说，没法分辨它。
净土法门属于果地法门，经中说，因分可说，果分不可说。比如《心经》《金刚经》《楞严经》，这些都属于因分。因分，即从因地起行修行，所以才讲这些道理。果分，到果上的地位，那就没的说了，所有一切都包含了，所以果分不可说，没法分辨它。
06
06
昙鸾大师说：“非常之言，不入常人之耳。”说到往生极乐世界、快速成佛，这不是正常的话，是“非常之言”，超越一般正常的，平常人的耳朵听不进去。
昙鸾大师说：“非常之言，不入常人之耳。”说到往生极乐世界、快速成佛，这不是正常的话，是“非常之言”，超越一般正常的，平常人的耳朵听不进去。
《小经》归宗解第四十六讲之精要法语摘录
《小经》归宗解第四十六讲之精要法语摘录
01
01
问：《弥陀要解》、善导大师皆以今经为佛自发起，有无差别？
问：《弥陀要解》、善导大师皆以今经为佛自发起，有无差别？
答：二皆妙释。若欲比较，自有远近、广狭、深浅、隐显之别。
答：二皆妙释。若欲比较，自有远近、广狭、深浅、隐显之别。
1《弥陀要解》以“从是西方”为发起，善导大师以“一时佛在”为发起。
1《弥陀要解》以“从是西方”为发起，善导大师以“一时佛在”为发起。
2《弥陀要解》发起，近在今会；善导大师发起，远亘一代。
2《弥陀要解》发起，近在今会；善导大师发起，远亘一代。
《弥陀要解》的发起近，就是局限在《阿弥陀经》的法会当中，叫“近在今会”；善导大师所讲的发起因缘，叫“远亘一代”，就是整个一代说法，“四十九载度众生，五天竺国皆行化”，释迦牟尼佛出世一代说法，都作为净土法门《阿弥陀经》的前方便和发起序。
《弥陀要解》的发起近，就是局限在《阿弥陀经》的法会当中，叫“近在今会”；善导大师所讲的发起因缘，叫“远亘一代”，就是整个一代说法，“四十九载度众生，五天竺国皆行化”，释迦牟尼佛出世一代说法，都作为净土法门《阿弥陀经》的前方便和发起序。
3《弥陀要解》发起，限于数语；善导大师发起，博及诸经。
3《弥陀要解》发起，限于数语；善导大师发起，博及诸经。
“《弥陀要解》发起，限于数语”，就用数句话，局限在几句经文当中；善导大师所讲的发起，就不是局限在这几句话了，而是“博及诸经”，整个一代教法都是净土法门的发起因缘，这就能显示出世本怀的意义。
“《弥陀要解》发起，限于数语”，就用数句话，局限在几句经文当中；善导大师所讲的发起，就不是局限在这几句话了，而是“博及诸经”，整个一代教法都是净土法门的发起因缘，这就能显示出世本怀的意义。
4《弥陀要解》发起，唯局世尊，显其孤高，弟子不及；善导大师发起，旁括圣众，明主伴一体，共为一大事因缘。
4《弥陀要解》发起，唯局世尊，显其孤高，弟子不及；善导大师发起，旁括圣众，明主伴一体，共为一大事因缘。
5《弥陀要解》发起，为善导大师发起之末，故入正说。
5《弥陀要解》发起，为善导大师发起之末，故入正说。
6通过这样的比较可以看出：《弥陀要解》发起，已是妙说，超乎诸家；善导大师所释的发起，深入佛智，究明佛心。
6通过这样的比较可以看出：《弥陀要解》发起，已是妙说，超乎诸家；善导大师所释的发起，深入佛智，究明佛心。