菩薩願行深般若得一畢A2
宣化上人:
宣化上人:
"得一萬事畢"
"得一萬事畢"
你們誰明白○,誰就能修行證果。/詳見後
你們誰明白○,誰就能修行證果。/詳見後
“諸法從緣生,諸法從緣滅,我佛大沙門,常作如是說。”
“諸法從緣生,諸法從緣滅,我佛大沙門,常作如是說。”
◎一九八二年十二月五日中午講於萬佛聖城
◎一九八二年十二月五日中午講於萬佛聖城
(一)(五)
(一)(五)
"得一萬事畢"。
"得一萬事畢"。
你們誰明白,
你們誰明白,
誰就能"修行證果"。
誰就能"修行證果"。
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(一)
(一)
"得一萬事畢"。
"得一萬事畢"。
你們誰明白,
你們誰明白,
誰就能"修行證果"。
誰就能"修行證果"。
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"宣化上人"
"宣化上人"
講於萬佛聖城:
講於萬佛聖城:
諸法從緣生,諸法從緣滅,
諸法從緣生,諸法從緣滅,
我佛大沙門,常作如是說。
我佛大沙門,常作如是說。
“法”都是從因緣而生,
“法”都是從因緣而生,
也是從因緣而滅,
也是從因緣而滅,
這是一個輪廻的道理,
這是一個輪廻的道理,
也是一個
也是一個
“物極必反,否極泰來”
“物極必反,否極泰來”
的道理,
的道理,
也是世間一切的相對法。
也是世間一切的相對法。
相對法,
相對法,
就是
就是
好到極處則變壞,
好到極處則變壞,
壞到極點又變好了。
壞到極點又變好了。
好像
好像
我們剛生出來是一個好,
我們剛生出來是一個好,
等到死時又是一個壞。
等到死時又是一個壞。
“生住異滅”,
“生住異滅”,
“生”了之後就“住”,
“生”了之後就“住”,
住以後又變“異”,
住以後又變“異”,
變異後就“滅”。
變異後就“滅”。
生老病死亦是同理,
生老病死亦是同理,
生了之後
生了之後
慢慢就會變老,
慢慢就會變老,
老了就有病,
老了就有病,
有病就有死,
有病就有死,
這都是一種緣。
這都是一種緣。
人人都有“生”,都喜歡生;
人人都有“生”,都喜歡生;
人人也都有“死”,但都怕死。
人人也都有“死”,但都怕死。
你若
你若
不歡喜生也不怕死,
不歡喜生也不怕死,
這就是一種"定力"。
這就是一種"定力"。
好像人怕鬼,
好像人怕鬼,
為什麼怕?
為什麼怕?
因為鬼(病毒)
因為鬼(病毒)
很醜陋恐怖,會對人不利,
很醜陋恐怖,會對人不利,
會把人弄死,所以人怕鬼。
會把人弄死,所以人怕鬼。
這是一種怕死的表現。
這是一種怕死的表現。
如果你不怕死,
如果你不怕死,
什麼也不會怕的,
什麼也不會怕的,
不論鬼神
不論鬼神
或妖魔鬼怪皆不怕,
或妖魔鬼怪皆不怕,
(任何變種的病毒)
(任何變種的病毒)
無所恐懼。
無所恐懼。
你若有所恐懼,
你若有所恐懼,
則不得其正。
則不得其正。
無所恐懼
無所恐懼
才是一種"正定正受",
才是一種"正定正受",
得到定力。
得到定力。
有定力之人是:
有定力之人是:
縱遇鋒刀常坦坦,
縱遇鋒刀常坦坦,
假饒毒藥也閒閒。
假饒毒藥也閒閒。
(永嘉大師證道歌)
(永嘉大師證道歌)
這個意思就是,
這個意思就是,
若是
若是
有人用刀割去我的頭,
有人用刀割去我的頭,
或用毒藥毒死我,
或用毒藥毒死我,
我也無所謂,無動於衷。
我也無所謂,無動於衷。
為什麼?
為什麼?
因為自己的生死已了--
因為自己的生死已了--
“所作已辦,不受後有”,
“所作已辦,不受後有”,
"得一萬事畢"了。
"得一萬事畢"了。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(二)
(二)
"得一萬事畢"。
"得一萬事畢"。
你們誰明白,
你們誰明白,
誰就能"修行證果"。
誰就能"修行證果"。
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"宣化上人"
"宣化上人"
講於萬佛聖城:
講於萬佛聖城:
可是單單
可是單單
“得一”還是不行的,
“得一”還是不行的,
要把“一”想法子
要把“一”想法子
"返本還源",變成○靈。
"返本還源",變成○靈。
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○靈是個
○靈是個
妙不可言的道理,
妙不可言的道理,
你們誰明白○靈,
你們誰明白○靈,
誰就能"修行證果"。
誰就能"修行證果"。
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如何明白○靈?
如何明白○靈?
就要先明白一。
就要先明白一。
所謂“得一萬事畢”,
所謂“得一萬事畢”,
它是
它是
離言說相,
離言說相,
離文字相,
離文字相,
離心緣相;
離心緣相;
掃一切法,離一切相。
掃一切法,離一切相。
又所謂
又所謂
“一法不立,萬法皆空。”
“一法不立,萬法皆空。”
你想要得到
你想要得到
這種境界與道理,
這種境界與道理,
先要得到“一”,
先要得到“一”,
你不要
你不要
把“一”看得那麼簡單。
把“一”看得那麼簡單。
天得一以清,
天得一以清,
地得一以寧,
地得一以寧,
人得一以聖,
人得一以聖,
"天"為什麼
"天"為什麼
能覆蓋萬物呢?
能覆蓋萬物呢?
因為得一了。
因為得一了。
"地"為什麼
"地"為什麼
能載萬物呢?
能載萬物呢?
因為得一了;
因為得一了;
若是
若是
地沒有一,失去一,
地沒有一,失去一,
即刻
即刻
就有山崩地裂、
就有山崩地裂、
地震海嘯種種地災發生。
地震海嘯種種地災發生。
哪個地方丟了“一”,
哪個地方丟了“一”,
哪個地方就有地災發生。
哪個地方就有地災發生。
若是不丟失一,
若是不丟失一,
地是平平安安的。
地是平平安安的。
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"大乘起信論"云:
"大乘起信論"云:
離言說相,
離言說相,
離名字相,離心緣相。
離名字相,離心緣相。
畢竟平等,
畢竟平等,
乃至"唯是一心",
乃至"唯是一心",
故名"真如"。
故名"真如"。
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感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(三)
(三)
"得一萬事畢"。
"得一萬事畢"。
你們誰明白,
你們誰明白,
誰就能"修行證果"。
誰就能"修行證果"。
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"宣化上人"
"宣化上人"
講於萬佛聖城:
講於萬佛聖城:
“人得一以聖”,
“人得一以聖”,
人若是真能得到“一”,
人若是真能得到“一”,
就能
就能
出輪廻,證聖果,開智慧。
出輪廻,證聖果,開智慧。
人失去這個“一”,
人失去這個“一”,
就在六道輪廻裡轉,
就在六道輪廻裡轉,
就會有種種煩惱無明。
就會有種種煩惱無明。
八萬四千種煩惱
八萬四千種煩惱
都因為失去一,
都因為失去一,
所以都來了。
所以都來了。
若得一了,
若得一了,
首先就是
首先就是
煩惱變成菩提,
煩惱變成菩提,
生死變成涅槃,
生死變成涅槃,
如
如
反掌之易,毫無困難。
反掌之易,毫無困難。
可是為什麼不能
可是為什麼不能
將煩惱生死
將煩惱生死
變成菩提涅槃呢?
變成菩提涅槃呢?
就因為失去“一”,
就因為失去“一”,
而跑到“二”上,
而跑到“二”上,
跑到“三”上……,
跑到“三”上……,
跑到“十”上,
跑到“十”上,
由十就有十十無盡,
由十就有十十無盡,
百千萬種的煩惱都來了。
百千萬種的煩惱都來了。
所以
所以
這個一是很要緊。
這個一是很要緊。
可是
可是
我們失去一,
我們失去一,
又想得回一,
又想得回一,
不是一件很容易的事。
不是一件很容易的事。
從一
從一
再能"返本還源",
再能"返本還源",
回到○靈上,
回到○靈上,
那更是不容易的事。
那更是不容易的事。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(四)
(四)
"得一萬事畢"。
"得一萬事畢"。
你們誰明白,
你們誰明白,
誰就能"修行證果"。
誰就能"修行證果"。
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"宣化上人"
"宣化上人"
講於萬佛聖城:
講於萬佛聖城:
性,就是個○靈字,
性,就是個○靈字,
○靈就是個“性”
○靈就是個“性”
──○靈性○靈性,
──○靈性○靈性,
是什麼也沒有,
是什麼也沒有,
“本來無一物,何處惹塵埃。”
“本來無一物,何處惹塵埃。”
修行
修行
要修到
要修到
如渾沌赤子之心,心無一物,
如渾沌赤子之心,心無一物,
就像小孩子似的,返老還童。
就像小孩子似的,返老還童。
叫你的
叫你的
貪瞋癡慢疑心都沒有,
貪瞋癡慢疑心都沒有,
這時叫"返本還源",
這時叫"返本還源",
一點
一點
也沒有懶惰懈怠心,
也沒有懶惰懈怠心,
也沒有占便宜心,
也沒有占便宜心,
或人我是非的心,
或人我是非的心,
這時是
這時是
“本來無一物,何處惹塵埃。”
“本來無一物,何處惹塵埃。”
所以,
所以,
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修道若是能
修道若是能
真明白這個理,
真明白這個理,
才能真正覺悟。
才能真正覺悟。
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為什麼聽經?
為什麼聽經?
就是要返本還源。
就是要返本還源。
為什麼要修行?
為什麼要修行?
就是要返本還源。
就是要返本還源。
把所有
把所有
零零碎碎的垃圾,
零零碎碎的垃圾,
都
都
"收拾乾淨",
"收拾乾淨",
不要在
不要在
人我的問題下用功夫。
人我的問題下用功夫。
別人講你一句就不高興,
別人講你一句就不高興,
受不了;
受不了;
動你一根汗毛,
動你一根汗毛,
你也痛到心裡去,
你也痛到心裡去,
甚至拔一毛能利天下,
甚至拔一毛能利天下,
也不肯,
也不肯,
有這種自私
有這種自私
是不能修道的。
是不能修道的。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(五)
(五)
"得一萬事畢"。
"得一萬事畢"。
你們誰明白,
你們誰明白,
誰就能"修行證果"。
誰就能"修行證果"。
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"宣化上人"
"宣化上人"
講於萬佛聖城:
講於萬佛聖城:
修道人
修道人
要無我、無人、
要無我、無人、
無眾生、無壽者相。
無眾生、無壽者相。
“無我相”不是做事時,
“無我相”不是做事時,
盡叫別人去做。
盡叫別人去做。
“無人相”不是吃東西時,
“無人相”不是吃東西時,
說我無人相,
說我無人相,
我多吃點不要緊,
我多吃點不要緊,
因為無人相嘛!
因為無人相嘛!
但你這時
但你這時
無人相,別人卻有人相。
無人相,別人卻有人相。
又如果打架時,
又如果打架時,
你就“無眾生相”;
你就“無眾生相”;
或者
或者
吃肉時就“無壽者相”。
吃肉時就“無壽者相”。
這是不對的,
這是不對的,
都是邪知邪見。
都是邪知邪見。
那麼,
那麼,
應該怎麼樣做呢?
應該怎麼樣做呢?
(一)無我相:
(一)無我相:
不要有貢高我慢,
不要有貢高我慢,
不要有為自己打算的心。
不要有為自己打算的心。
(二)無人相:
(二)無人相:
不要妨礙或障礙他人,
不要妨礙或障礙他人,
凡對人不利的事都不要做。
凡對人不利的事都不要做。
(三)無眾生相:
(三)無眾生相:
"視萬物為一體"。
"視萬物為一體"。
(四)無壽者相:
(四)無壽者相:
大家都
大家都
應該有要求
應該有要求
生命存在的權利,
生命存在的權利,
不應該奪取別人
不應該奪取別人
或其他眾生之性命。
或其他眾生之性命。
(不殺生、不食衆生肉)
(不殺生、不食衆生肉)
所以我們修道是
所以我們修道是
處處不為己求,
處處不為己求,
不為自己打算,
不為自己打算,
要多為他人著想。
要多為他人著想。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
宣化上人:得一萬事畢
宣化上人:得一萬事畢
你們誰明白○,誰就能修行證果。
你們誰明白○,誰就能修行證果。
◎一九八二年十二月五日中午講於萬佛聖城
◎一九八二年十二月五日中午講於萬佛聖城
“諸法從緣生,諸法從緣滅,我佛大沙門,常作如是說。”
“諸法從緣生,諸法從緣滅,我佛大沙門,常作如是說。”
“法”都是從因緣而生,也是從因緣而滅,這是一個輪回的道理,也是一個“物極必反,否極泰來”的道理,也是世間一切的相對法。相對法,就是好到極處則變壞,壞到極點又變好了。好像我們剛生出來是一個好,等到死時又是一個壞。“生住異滅”,“生”了之後就“住”,住以後又變“異”,變異後就“滅”。生老病死亦是同理,生了之後慢慢就會變老,老了就有病,有病就有死,這都是一種緣。
“法”都是從因緣而生,也是從因緣而滅,這是一個輪回的道理,也是一個“物極必反,否極泰來”的道理,也是世間一切的相對法。相對法,就是好到極處則變壞,壞到極點又變好了。好像我們剛生出來是一個好,等到死時又是一個壞。“生住異滅”,“生”了之後就“住”,住以後又變“異”,變異後就“滅”。生老病死亦是同理,生了之後慢慢就會變老,老了就有病,有病就有死,這都是一種緣。
人人都有“生”,都喜歡生;人人也都有“死”,但都怕死。你若不歡喜生也不怕死,這就是一種定力。好像人怕鬼,為什麼怕?因為鬼很丑陋恐怖,會對人不利,會把人弄死,所以人怕鬼。這是一種怕死的表現。如果你不怕死,什麼也不會怕的,不論鬼神或妖魔鬼怪皆不怕,無所恐懼。你若有所恐懼,則不得其正。無所恐懼才是一種正定正受,得到定力。有定力之人是:“縱遇鋒刀常坦坦,假饒毒藥也閒閒。”這個意思就是,若是有人用刀割去我的頭,或用毒藥毒死我,我也無所謂,無動於衷。為什麼?因為自己的生死已了--“所作已辦,不受後有”,得一萬事畢了。
人人都有“生”,都喜歡生;人人也都有“死”,但都怕死。你若不歡喜生也不怕死,這就是一種定力。好像人怕鬼,為什麼怕?因為鬼很丑陋恐怖,會對人不利,會把人弄死,所以人怕鬼。這是一種怕死的表現。如果你不怕死,什麼也不會怕的,不論鬼神或妖魔鬼怪皆不怕,無所恐懼。你若有所恐懼,則不得其正。無所恐懼才是一種正定正受,得到定力。有定力之人是:“縱遇鋒刀常坦坦,假饒毒藥也閒閒。”這個意思就是,若是有人用刀割去我的頭,或用毒藥毒死我,我也無所謂,無動於衷。為什麼?因為自己的生死已了--“所作已辦,不受後有”,得一萬事畢了。
可是單單“得一”還是不行的,要把“一”想法子返本還原,變成○。○是個妙不可言的道理,你們誰明白○,誰就能修行證果。如何明白○?就要先明白一。所謂“得一萬事畢”,它是離言說相,離文字相,離心緣相;掃一切法,離一切相。又所謂“一法不立,萬法皆空。”你想要得到這種境界與道理,先要得到“一”,你不要把“一”看得那麼簡單。“天得一以清,地得一以寧,人得一以聖”,天為什麼能覆蓋萬物呢?因為得一了。地為什麼能載萬物呢?因為得一了;若是地沒有一,失去一,即刻就有山崩地裂、地震海嘯種種地災發生。哪個地方丟了“一”,哪個地方就有地災發生。若是不丟失一,地是平平安安的。
可是單單“得一”還是不行的,要把“一”想法子返本還原,變成○。○是個妙不可言的道理,你們誰明白○,誰就能修行證果。如何明白○?就要先明白一。所謂“得一萬事畢”,它是離言說相,離文字相,離心緣相;掃一切法,離一切相。又所謂“一法不立,萬法皆空。”你想要得到這種境界與道理,先要得到“一”,你不要把“一”看得那麼簡單。“天得一以清,地得一以寧,人得一以聖”,天為什麼能覆蓋萬物呢?因為得一了。地為什麼能載萬物呢?因為得一了;若是地沒有一,失去一,即刻就有山崩地裂、地震海嘯種種地災發生。哪個地方丟了“一”,哪個地方就有地災發生。若是不丟失一,地是平平安安的。
“人得一以聖”,人若是真能得到“一”,就能出輪回,證聖果,開智慧。人失去這個“一”,就在六道輪回裡轉,就會有種種煩惱無明。八萬四千種煩惱都因為失去一,所以都來了。若得一了,首先就是煩惱變成菩提,生死變成涅槃,如反掌之易,毫無困難。可是為什麼不能將煩惱生死變成菩提涅槃呢?就因為失去“一”,而跑到“二”上,跑到“三”上……,跑到“十”上,由十就有十十無盡,百千萬種的煩惱都來了。所以這個一是很要緊。可是我們失去一,又想得回一,不是一件很容易的事。從一再能返本還原,回到○上,那更是不容易的事。
“人得一以聖”,人若是真能得到“一”,就能出輪回,證聖果,開智慧。人失去這個“一”,就在六道輪回裡轉,就會有種種煩惱無明。八萬四千種煩惱都因為失去一,所以都來了。若得一了,首先就是煩惱變成菩提,生死變成涅槃,如反掌之易,毫無困難。可是為什麼不能將煩惱生死變成菩提涅槃呢?就因為失去“一”,而跑到“二”上,跑到“三”上……,跑到“十”上,由十就有十十無盡,百千萬種的煩惱都來了。所以這個一是很要緊。可是我們失去一,又想得回一,不是一件很容易的事。從一再能返本還原,回到○上,那更是不容易的事。
我再給我們說這個簡單的譬喻。什麼時候叫一?什麼時候叫○?從一歲開始,女的到十四歲,男的到十六歲,這段時期都沒有失去這個一。什麼時候是個○?一入胎到出生,都是在○的位置上,那時候沒有什麼妄想、煩惱、貪瞋癡心,等到會吃飯了,餓了就生貪心要吃飯,貪瞋癡就開始發生,但是這個時候還沒有失去一,這時候是做人的開始。從○字演變成一字,這個一字還是很完整,是一切一切的開始。等到經過人事的變遷,在“一”上又加上東西,就變成二,二又變三,三又變四……,一路一路地增加,增加越多,負擔也就越重,人也越變愚癡了。
我再給我們說這個簡單的譬喻。什麼時候叫一?什麼時候叫○?從一歲開始,女的到十四歲,男的到十六歲,這段時期都沒有失去這個一。什麼時候是個○?一入胎到出生,都是在○的位置上,那時候沒有什麼妄想、煩惱、貪瞋癡心,等到會吃飯了,餓了就生貪心要吃飯,貪瞋癡就開始發生,但是這個時候還沒有失去一,這時候是做人的開始。從○字演變成一字,這個一字還是很完整,是一切一切的開始。等到經過人事的變遷,在“一”上又加上東西,就變成二,二又變三,三又變四……,一路一路地增加,增加越多,負擔也就越重,人也越變愚癡了。
性,就是個○字,○就是個“性”──○性○性,是什麼也沒有,“本來無一物,何處惹塵埃。”修行要修到如渾沌赤子之心,心無一物,就像小孩子似的,返老還童。但返老還童並非叫你等著吃奶,而是叫你的貪瞋癡慢疑心都沒有,這時叫返本還原,和小孩子的知見差不多,很天真無邪,一點也沒有懶惰懈怠心,也沒有占便宜心,或人我是非的心,這時是“本來無一物,何處惹塵埃。”
性,就是個○字,○就是個“性”──○性○性,是什麼也沒有,“本來無一物,何處惹塵埃。”修行要修到如渾沌赤子之心,心無一物,就像小孩子似的,返老還童。但返老還童並非叫你等著吃奶,而是叫你的貪瞋癡慢疑心都沒有,這時叫返本還原,和小孩子的知見差不多,很天真無邪,一點也沒有懶惰懈怠心,也沒有占便宜心,或人我是非的心,這時是“本來無一物,何處惹塵埃。”
所以,修道若是能真明白這個理,才能真正覺悟。為什麼聽經?就是要返本還原。為什麼要修行?就是要返本還原。把所有零零碎碎的垃圾,都收拾干淨,不要在人我的問題下用功夫。別人講你一句就不高興,受不了;動你一根汗毛,你也痛到心裡去,甚至拔一毛能利天下,也不肯,有這種自私是不能修道的。
所以,修道若是能真明白這個理,才能真正覺悟。為什麼聽經?就是要返本還原。為什麼要修行?就是要返本還原。把所有零零碎碎的垃圾,都收拾干淨,不要在人我的問題下用功夫。別人講你一句就不高興,受不了;動你一根汗毛,你也痛到心裡去,甚至拔一毛能利天下,也不肯,有這種自私是不能修道的。
修道人要無我、無人、無眾生、無壽者相。“無我相”不是做事時,盡叫別人去做。“無人相”不是吃東西時,說我無人相,我多吃點不要緊,因為無人相嘛!但你這時無人相,別人卻有人相。又如果打架時,你就“無眾生相”;或者吃肉時就“無壽者相”。這是不對的,都是邪知邪見。那麼,應該怎麼樣做呢?
修道人要無我、無人、無眾生、無壽者相。“無我相”不是做事時,盡叫別人去做。“無人相”不是吃東西時,說我無人相,我多吃點不要緊,因為無人相嘛!但你這時無人相,別人卻有人相。又如果打架時,你就“無眾生相”;或者吃肉時就“無壽者相”。這是不對的,都是邪知邪見。那麼,應該怎麼樣做呢?
(一)無我相:不要有貢高我慢,不要有為自己打算的心。
(一)無我相:不要有貢高我慢,不要有為自己打算的心。
(二)無人相:不要妨礙或障礙他人,凡對人不利的事都不要做。
(二)無人相:不要妨礙或障礙他人,凡對人不利的事都不要做。
(三)無眾生相:視萬物為一體。
(三)無眾生相:視萬物為一體。
(四)無壽者相:大家都應該有要求生命存在的權利,不應該奪取別人或其他眾生之性命。
(四)無壽者相:大家都應該有要求生命存在的權利,不應該奪取別人或其他眾生之性命。
所以我們修道是處處不為己求,不為自己打算,要多為他人著想。
所以我們修道是處處不為己求,不為自己打算,要多為他人著想。