天慈蓮華「觀世音慈悲線」

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念念為正法久住。

念念為苦難衆生。

返妄歸真，復本心性。

復本心源，徹證佛性。

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關於

"般若心經"曰:

照見五蘊皆空，度一切苦厄。

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節錄/

大方廣佛華嚴經淺釋

夜摩宮中/偈讚品

宣化上人/講述

爾時，

力林菩薩，承佛威力。

普觀十方，而說頌言。

一切衆生界/皆在三世中

三世諸眾生/悉在五蘊中

解釋:

九法界的衆生，

皆在三世的裏邊。

不論

在過去世的衆生，

在現在世的衆生，

在未來世的衆生，

完全都住在五蘊中，

也就是

被五蘊所纏縛著，

不得解脱。

諸蘊業為本/諸業心為本

心法猶如幻/世間亦如是

解釋:

一切的蘊，以業為根本，

造業，

就生出色受想行識五蘊。

一切業，以心為根本。

業是從衆生心而生出。

所謂

"一切唯心造"。

心法，

並不是真實的，

它猶如幻化。

(如夢幻泡影)

世間一切的一切，

也是虛幻的，

沒有一個實體。

(因緣生法，無有自性)

既然

知道是虛妄不實，

又何必"執著"呢？

世間非自作/亦復非他作

而其得有成/亦復得有壞

解釋:

這世間

不是自己所作出來的，

也不是

另外有他人所作出來的。

它有成的時候，

也有壞的時候。

因為

世間也有生命，

所以

有成必有壞。

"成住壞空"四相，

周而復始，循環不息。

世間雖有成/世間雖有壞

了達世間者/此二不應說

解釋:

世間

雖然有成、有壞的時候，

但是

要瞭解通達世間的現象，

也知道這是虛妄不實的。

其實

世界也沒有成，也沒有壞，

所以

不應該說有成壞的相。

云何為世間/云何非世間

世間非世間/但是名差別

解釋:

怎樣才為世間?

怎樣才為非世間?

說是世間或非世間，

不過

有個假名字的''分別"而已。

三世五蘊法/說名為世間

彼滅非世間/如是但假名

解釋:

三世和五蘊的法，

(假相假名而已)

是假借方便

給它起個名字，

而叫做世間，

(三世因遷流/流轉，稱為世；

彼此間隔，稱為間)

它能滅，

不是世間，

只是個''假的名字''而已。

(三世五蘊，即是說世間的五蘊，

流轉三世，遷流循環不息。)

云何說諸蘊/諸蘊有何性

蘊性不可滅/是故說無生

解釋:

怎樣來說五蘊法?

五蘊又有什麼體性?

五蘊的體性不可滅，

既然沒有滅，怎會有生?

有生就有滅，

無有滅就無有生。

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五蘊法，

從因緣生，

緣起緣生，緣盡緣滅，

生滅"不斷不常"。

所以說

世間和五蘊的法，

都是虛妄不實的，

不可執著它才是。

(五蘊空相、諸法空相)

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分別此諸蘊/其性本空寂

空故不可滅/此是無生義

解釋:

分別此五蘊之法，

它的體性，

本來是空寂，沒有形相。

因為

空的緣故，所以不可滅。

既然

不會滅，怎會有個生呢?

這是

"不生不滅"的道理。

衆生既如是/諸佛亦復然

佛及諸佛法/自性無所有

解釋:

衆生既然是這樣，

本體都是空的，

諸佛的體性也是空的。

所謂

若人欲識佛境界，

當盡其意如虛空。

當盡其意，

即是

盡空諸相，盡空情執。

佛和諸佛法，也如虛空，

自性本來空寂，

自性無所有。

能知此諸法/如實不顛倒

一切知見人/常見在其前

解釋:

若能

明白衆生、世間、五蘊諸法，

都是虛妄不實，都是空的。

那麼，還執著個什麼?

要是執著，

不過是"執著虛空"而已。

那麼

虛空怎麼會有執著呢'?

如果能夠明白這種道理，

就不會

為一切''而犯顛倒''。

有這種知見的人，

(不犯顛倒)

諸佛常現在其面前。

這是教人，不要著相。

(不著有相，不著空相)

(沒有分別，沒有執著)

所謂

著相頭頭錯，

無為又落空。

凡是執著什麼相，

著什麼都是錯的；

如果說什麼也沒有，

那又落到空妄上了。

不落於空相，

(見非相，不著空)

也不落於有相，

(見諸相，不著有)

才是中道。

所謂

真空不礙妙有，

妙有不礙真空。

因為

真空不空，

所以

才有妙有。

因為

妙有非有，

所以

才是真空。