奢摩他力常知止，

毘婆舍那妙緣起，

寂照不二三摩地，

非一非異總菩提。

【應無所住】

金剛經云：

應無所住而生其心。

無所住者；

不依色、不住聲、不住迷、不住悟、不住體、不住用。

而生其心者；即一切法，而顯一心。

若住善生心；即善現。住惡生心；即惡現。

本心即隱沒！

若無所住；十方世界惟是一心。

曹溪大師云：

風幡不動；是心動。

有偈曰：

風動心搖樹；雲生性起塵。

若明今日事；昧却本來人。

---指月錄

人人本具

如如不動之自性。

無明為障，

(即業因果報之劇本)

致"妄心生滅不停"。

================

"金剛經"曰:

所以者何。

我相即是非相。

人相眾生相壽者相。

即是非相。

一切法相，

皆是幻相，本非真實。

正明其「有即是空」也。

所以可離。

(有即非有，色即是空)

譬如

翳眼見空花，

花處即是空處。

何必滅花而別取空。

翳淨則花自無。此亦如是。

約(真)性，

一真法界，本無差別，

本來常恒。那有我人眾壽諸相。

約(妄)相，

五蘊本空，

我、人、眾生，

莫非五蘊假合，本來皆空。

所謂"壽者相"，

是"念念遷流"，

剎那生滅之相續，

亦即是非相。

**********************

"與人無爭，與世無爭"，

以

遏止生滅不停的妄心。

猶如翳淨則花自無也。

清心自在耳。

古德常言:

天下本無事，庸人自擾之。

此是"遣執破我"，

最親切有效的修行方法。

***********************

這是人生最高的享受，

這是

言語道斷，心行處滅，

不可思，亦不可議也!

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

一切萬象、諸法，

五蘊(無明業識)所變現。

五蘊"緣生性空"，

相有體空，當體即空，

唯是"因緣果報"

剎那生住異滅遷流相。

本是把不住，抓不著的。

====================

故

"法無定法"，

隨緣受用即是妙法。

緣起中道觀照修行。

應無所住而生其心。

既不分別，亦不執著。

無住而住，真空妙有；

住而無住，妙有真空。

真空不空，才能妙有；

妙有非有，才是真空。

有即非有，非有而有。

非空非有，即空即有。

色即是空，空即是色。

不落二邊，圓融無礙。

進入真空妙有的境界。

有即非有，非有而有。

*********************

藍色的天空

飄著朵朵白雲，

心情是粉紅色的，

很美。

感恩

我生命中的每一個人，

不論在未來的時空

是否還會相逢

都是美好感恩的。

*********************

如來之法義:

離一切法

差別(不平等)之妄相，

證一切法

一如(平等不二)之真性。

離開對待法的境界裡，

契入絕待法的境界上，

進入真空妙有的境界。

這是人生最高的享受，

這是

言語道斷，心行處滅，

不可思，亦不可議也!

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

奢摩他力常知止，

毘婆舍那妙緣起，

寂照不二三摩地，

非一非異總菩提。

==============

開悟

不生不滅

之中道解脫法。

未曾死，

何用論生 ?

即生即是無生法，

無離生法說有無生，

當生即不生。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

"開悟不生不滅之中道解脫法"。

佛經云 :

一心稱念佛聖號，有位大菩薩護持。

念佛無非是證悟清淨自性。

開悟聖僧云 :

一句阿彌陀佛，以唯佛為宗，以一切萬法既唯心現，全體唯心，心無彼此，心無分際，隨拈一法，即是心之全體，皆具足心之大用，體用一如。

開悟聖僧云 :

如來教人念一句阿彌陀佛，正攝其百念千念萬念，歸於一念，念至一念不起，自然證得阿彌陀佛。

徹悟禪師云 :

能念之心，外無別所念之佛，所念之佛，外無別能念之心，能所兩忘，心佛一如。

（無二性、即佛性。

涅槃：即是不生不滅

。）

徹悟禪師云 :

西方依正莊嚴，皆一切眾生性所本具，將借彌陀大願為增上緣因，西有者，乃自性本具真善妙有之有。

自性即淨土，淨土即自性。

（自性不離淨土，淨土不離自性。）

淨土宗聖僧云 :

若心清淨，所在之處，皆為浄土，其心若不淨，在所生處皆是穢土 ; 淨穢在心

，不在國土，發心向佛道，是生淨佛國。

祖師云 :

阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛，淨土即此方，此方即淨土，迷悟自殊

，何有聖凡而彼此。

慧海襌師云 :

未曾死，何用論生 ? 即生即是無生法，無離生法說有無生，當生即不生。

"開悟不生不滅之中道解脫法"。

覺悟自性即彌陀

見聞覺知不染境

心本無生因境有

一切諸法因緣生

體性非有亦非無

諸法遇緣體相用

了知名相皆分別

一切眾生語言處

於畢竟中無所得

紅塵離戲捨空花

如眾生性本寂滅

莫取生滅墮輪迴

菩薩生滅見無生

心恆寂靜常自在

文：徐麗珍

"華嚴經"云:

菩薩清涼月，常遊畢竟空；

衆生心垢淨，菩提月現前。

無住生心/詳見後

TRI MINH MARGARET

唯心所現，誰的心？

自己的心，

不是別人的。

唯識所變，誰的識？

自己的識。

整個宇宙千變萬化，

是自己的情識，

分別執著主宰的。

換句話說:

自己的(妄)心意識，

主宰自己的吉凶禍福，

以及宇宙一切的變化。

(共業與不共業)

(引業與滿業)

==================

"慧律法師"開示:

萬法，本空無自性，

萬法，本來就沒有真實的；

萬法，本來就是空無自性的。

我們調來調去，

調呼吸、調飲食、

內觀，其實都是方便說。

不過，

這是修學佛道

基本入門的一個開始，

也不能說是不對的。

但是

如果像這樣子調，

一輩子調不回來的！

要了解：

一個顆粒微塵，

跟一個三千大千世界

的真理是一樣的！

一個顆粒微塵，

它空無自性；

無量三千大千世界，

也是空無自性。

體悟聖道的人，

行住坐臥，

無論走到哪裡，

哪裡都是空無自性，

自己真如心性

所顯露出來的。

說「調」，

是一種方便；

說：「不調」，

那麼會是一種妄想。

佛法難，

就是難在這個地方。

沒見性的，

就一直想辦法讓它見性，

可是那個

「想辦法」，就落入觀念。

想辦法，不對；

不想辦法，就更糟糕！

要用佛法

來解開這個煩惱

——有這個念頭，

就重增妄想。

因為煩惱自性本空，

為什麼要解開它呢？

本來就沒有束縛，

哪來的解脫呢？

附註:

緣起中道實相觀行。

應無所住而生其心。

入道修行，與道相應。

感應道交，難思議也!

==================

緣起即知性空:

應無所住/真空，

不住貪愛有，

大智慧也。

厭離娑婆/放下執著。

性空而能緣起:

而生其心/妙有，

不住瞋恨空，

大慈悲也。

欣求極樂/念佛成佛。

感恩的心

南無阿彌陀佛

淨空法師：【法身菩提】實相無相，實相無不相

(詳見後)

淨空法師：【實相無相】虛空法界是幻相生滅，實相不生不滅

(詳見後)

淨空法師：【清淨心，從事相上修不著相，體會空有不二】

(詳見後)

如實安住，如如不動，太重要了｜行住坐臥，如實安住在真實智慧無為法身｜六根在六塵境界，明瞭是智慧，如如不動是法身｜應無所住就是安住，安住在自性生心，生心就是能生萬法(詳見後)

◈修行：沒有如實安住就全錯了

◇如實安住，就是安住在真如自性

◇應無所住就是安住，安住在自性生心，生心就是能生萬法

◇六根接觸六塵，看得清楚、聽得明白，就是生心

◇安住在自性、實相

◇實相怎麼安住？如如不動

◇安住在不起心不動念、不分別不執著，這就如實安住了

這個地方所講的如實安住，就是安住在哪裡？安住在真如自性。怎麼個安住法？《金剛經》上有一句名言，六祖在這一句話開悟的，「應無所住而生其心」，他在這句開悟的。應無所住就是安住，安住在自性生心，生心就是什麼？就是能生萬法。

(詳見後)

淨空法師：【無住生心】從無住心生出大慈悲、大智慧

從無住心生出大慈悲、大智慧

我們這幾天跟同學們講的無住生心，以前，幾十年沒講清楚，現在明白了，無住、生心原來是一不是二。無住在哪裡？在生心裡頭。生心在哪裡？在無住裡頭。妙極了！原來生心就是無住，無住就是生心，搞了六十三年。明瞭怎麼樣？明瞭就得受用；你搞不清楚，你得不到受用。這個受用自在，這個受用裡頭有智慧，於認識字不認識字沒關係，於學教不學教也沒關係。這是境界，什麼人的境界？法身菩薩的境界。

於什麼有關係？於放下有關係，原來放下就是無住。遇到眾生有苦有難，一定起心無條件的去幫助這些苦難眾生，這叫生心。生什麼心？眾生無邊誓願度，生這個心。雖生這個心，不受境緣的染污，不受境緣的影響，這叫無住。

你受到外境的影響，你有住，有住就是有起心動念、有分別執著，這凡夫，這是六道凡夫。見色，聞聲，六根緣到六塵，不起心不動念、不分別不執著，這叫無住。從無住心生出大慈悲、大智慧，幫助一切苦難眾生，幫他破迷開悟，幫他離苦得樂，這叫生心。這就是賢首國師《還源觀》上四德的第一德隨緣妙用，威儀有則、柔和質直、代眾生苦全在其中。

節錄自二零一四淨土大經科註　　（第十七集） 淨空法師主講

華藏衛視官網

補充教材：

「無始無明」是指對法界實相如來藏的智慧一無所知，因而直接或間接影響眾生不能成就般若智慧功德與解脫生死，以及究竟圓滿成佛。 無始無明不是因為開悟或修行而得，而是無始以來永恒地存在於眾生心中的，没有起始的分界，故名無始無明。 眾生的無始無明，是從無始劫以來就一直存在著的，不曾有一剎那離開，但都不曾相應過。

妄想就是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著就是見思煩惱。妄想是所知障的的根源，分別執著是煩惱障的根本。

執著是見思煩惱，包括見惑和思惑。

見惑有五大類：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。

執著這個身是我，這是身見。現在人哪一個不說這個身是我呢？以為身就是我，對這個身非常的愛護，這是錯誤的。學佛無論是大乘小乘，第一個就是破我執。破我執之前，第一個破身見，就是不再執著這個身是我。

妄想去掉，心就定，心就清淨，清淨心起作用就是智慧。 人在沒有妄念的時候，就有本能；那種能力，是無可限量的。不起分別心，即可以去執著；去執著，即可以斷煩惱。(貪瞋癡三毒煩惱是一切疾病之來源)

唯心所現，誰的心？

自己的心，

不是別人的。

唯識所變，誰的識？

自己的識。

整個宇宙千變萬化，

是自己的情識，

分別執著主宰的。

換句話說:

自己的(妄)心意識，

主宰自己的吉凶禍福，

以及宇宙一切的變化。

(共業與不共業)

(引業與滿業)

==================

"慧律法師"開示:

萬法，本空無自性，

萬法，本來就沒有真實的；

萬法，本來就是空無自性的。

我們調來調去，

調呼吸、調飲食、

內觀，其實都是方便說。

不過，

這是修學佛道

基本入門的一個開始，

也不能說是不對的。

但是

如果像這樣子調，

一輩子調不回來的！

要了解：

一個顆粒微塵，

跟一個三千大千世界

的真理是一樣的！

一個顆粒微塵，

它空無自性；

無量三千大千世界，

也是空無自性。

體悟聖道的人，

行住坐臥，

無論走到哪裡，

哪裡都是空無自性，

自己真如心性

所顯露出來的。

說「調」，

是一種方便；

說：「不調」，

那麼會是一種妄想。

佛法難，

就是難在這個地方。

沒見性的，

就一直想辦法讓它見性，

可是那個

「想辦法」，就落入觀念。

想辦法，不對；

不想辦法，就更糟糕！

要用佛法

來解開這個煩惱

——有這個念頭，

就重增妄想。

因為煩惱自性本空，

為什麼要解開它呢？

本來就沒有束縛，

哪來的解脫呢？

附註:

緣起中道實相觀行。

應無所住而生其心。

入道修行，與道相應。

感應道交，難思議也!

==================

緣起即知性空:

應無所住/真空，

不住貪愛有，

大智慧也。

厭離娑婆/放下執著。

性空而能緣起:

而生其心/妙有，

不住瞋恨空，

大慈悲也。

欣求極樂/念佛成佛。

感恩的心

南無阿彌陀佛

金剛經的智言慧語 1~337~...........。

如:金剛經的智言慧語 145 淨土法門，下手便是轉識成智，便是降伏，便是觀照般若正智，便是即念離念，二邊不著

金剛經的智言慧語 337

若於此理少有未明，則修因時，便於應無所住而生其心不能深契

要聽經了解/若於此理少有未明，則修因時，便於應無所住而生其心不能深契

淨空法師：【善根熏習不間斷，從煩惱習氣醒過來】

(詳見後)(太重要了)(善根薰習從來不間斷/從煩惱習氣醒過來)

淨空法師：六度對治我們六種大病

(詳見後)

六度先度自己

(詳見後)

六度先度自己。布施，度自己的慳貪，布施波羅蜜圓滿。什麼叫圓滿？我貪心斷了，慳吝的心斷了。吝嗇，自己有的捨不得給別人；貪心，自己沒有的希望得到，這種慳貪心真正斷掉了，布施波羅蜜圓滿。所以六度的圓滿不是對外，對外永遠不能圓滿，是對內的。對內就有圓滿的時候，慳貪的念頭斷掉了，所以它是度自己的，清淨心現前了。持戒波羅蜜是度惡業的，我們六根接觸六塵境界，生活、工作、待人接物沒有惡念，沒有惡言，沒有惡的行為，持戒圓滿，戒律目標就在此地，圓滿了。忍辱，順境善緣沒有貪戀的心，逆境惡緣沒有瞋恚心，忍辱波羅蜜圓滿。精進，那我們這裡講了很多，發菩提心，一向專念，什麼都不夾雜，我心裡頭起心動念想阿彌陀佛，口裡頭就念阿彌陀佛，身體恭敬阿彌陀佛、禮拜阿彌陀佛，這叫精進波羅蜜，圓滿了。禪定波羅蜜，我的心就定在阿彌陀佛上，除阿彌陀佛之外，什麼念頭都沒有，這叫禪定。有禪定自然生智慧，智慧現前，般若波羅蜜圓滿。自己清淨心能生智慧，又得到阿彌陀佛威神的加持，真的世出世間無所不知，無所不能。先成就自己，然後可以像諸佛如來一樣教化眾生。你教化眾生，眾生歡喜你，眾生願意聽你的話，接受你的教誨，為什麼？因為你全做到了。你自己沒有做到想教人，人家不相信，不願意跟你學；自己統統做到，才有這個感應，才有攝受的能力，像磁鐵能吸鐵，它有這種力量。自己沒有做到就沒有這個力量。所以發菩提心，奉行六波羅蜜。

淨空法師：【覺迷不二，轉無明就見法性】

/詳見後

淨空法師：【觀身，觀受，觀心，觀法】四念處是看破的基礎

(詳見後)

淨空法師：【無分別心】定慧等學，不受境緣染汙，樣樣清楚明了

(詳見後)

淨空法師佛學答問精選：「應無所住，而生其心」其中「心」及「住」作何解？

(詳見後)

所以無所住，無所住是真心，真心沒有住處，真心無住，所以「應無所住，而生其心」，那個心是真心。

淨空老法師:《金剛經》上說「應無所住，而生其心」，此地所說的「心」應如何理解？

(詳見後)

淨空法師佛學答問精選：在日常生活中，如何達到「應無所住，而生其心」？

●深信切願，臨終十念一念皆能得生●

淨空法師佛學答問精選：在日常生活中，如何達到「應無所住，而生其心」？

問：在日常生活中如何才能契入「應無所住，而生其心」的境界？

答：這個問題不答覆，為什麼？你不懂。如果你真正要想怎樣達到這個境界，你去念《壇經》，你去念禪宗祖師的語錄，你就知道了。不過這個境界可以用一句話，方東美先生的一句話來解答，「人生最高的享受」。人生最高的享受，得大自在。

《慈雲懺主淨土文》

一心皈命。極樂世界。阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。志心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。以此念佛因緣。得入如來。大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。善根增長。若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。意不顛倒。如入禪定。佛及聖眾。手執金臺。來迎接我。於一念頃。生極樂國。花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。

淨空法師：佛法是什麼？「應無所住，而生其心」

觀看次數：63,765次

(詳見後)

佛法是什麼？

《金剛經》上兩句說得很好，

「應無所住，而生其心」。

"生心"就是表法，

老和尚不說法，

我完全做出來給你看。會看的知道，

不會的他沒看出來，他不曉得。

也不需要告訴你，告訴你你也不懂。

"無住"是心地清淨一塵不染，

生心

是把大乘佛陀的教誨

完全落實在生活、工作、

待人接物，全是的，

他怎麼會不快樂？

身心健康，

一百一十二歲不要人照顧，

生活自理，

還每天到田地裡面去工作，

不疲不倦，這是定功，

這是精進波羅蜜。

學佛的人

要用他們做榜樣，

個個都成無上道。

*******************

所以無論什麼環境，

會，都沒有障礙，

理事無礙，事事無礙，

不會的

處處都是障礙，

我們得細心去體會。

*******************

他這個樣子做得真好，

真正是做到究竟圓滿，

天衣無縫，"得會看"。

我在此地

再把"無住生心"重複一遍，

提醒同學們，

無住

就是心地清淨，"清淨平等覺"是無住，

生心

就是"做出好樣子來普度眾生"。

******************************

在今天，

讓一切眾生對正法生起信心、願心，

一向念佛求生淨土，功德就圓滿了。

不生別的心，就生這個心，

讓眾生看到、聽到、接觸到，

產生信心、願心、念佛心、

求往生的心，目的全達到了。

******************************

淨空法師：《金剛經》上說「應無所住，而生其心」，是生什麼心?

(詳見後)

所以無所住，無所住是真心，

真心沒有住處，真心無住，

所以「應無所住，而生其心」，

那個心是真心。(詳見後)

無住就是生心，生心就是無住

「應無所住而生其心」，無住跟生心是同一個意思，所以無住就是生心，生心就是無住。凡夫怎麼樣？凡夫把無住跟生心看作兩樁事情，不是一樁事情。生心是生的真心，不是妄心。真心怎麼生？無住就生，真心就現前。無住是什麼？就是我們常講的放下起心動念、分別執著，這叫無住。我們麻煩，就這個玩意放不下。你看大乘經上講得多好，放下執著，你就證阿羅漢，說明阿羅漢沒執著；放下分別，你就成菩薩，菩薩沒有分別；不起心、不動念，你就成佛。不起心、不動念是無住，真心現前，就叫成佛。所以此地無住是不起心、不動念，不分別、不執著還不行，還不能見性，不起心、不動念就見性，生心就是見性。生心是真心，真心裡頭沒有住，真心裡頭一念不生，要曉得真心裡頭沒有起心動念；有起心動念是妄心，不是真心，那叫阿賴耶。真心能生能現，阿賴耶能變，妄心能變，這個境界千變萬化，那是誰的作用？那不是真心的作用，真心如如不動，真心所現的這個現象永恆不變。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第四九五集）2011/7/14　檔名：02-039-0495

淨空老法師:怎麼開悟？應無所住而生其心，何期自性本自清淨

節錄自~淨土大經科註（第二五０集）　　

~香港佛陀教育協會

不從這個門的有，禪宗。所以佛法常講宗門教下，宗門那是上上根人不是普通人，他可以不從教下，惠能大師是個標準的例子。他不認識字沒有念過書，確確實實他在沒有遇到五祖之前，沒有聽過人講經。就是在五祖黃梅道場住了八個月，講堂他一次沒去過，禪堂也沒有去過。他的工作是在碓房舂米破柴，他在那裡做義工做了八個月。五祖傳衣缽的那天召見他，半夜三更別人睡覺，召見他在方丈室，對他一個人講《金剛經》，當然是講大意，這人上上根人用不著囉嗦，講到「應無所住，而生其心」，他就開悟了。怎麼開悟？放下，真放下，放下就行了。這一放下，他就說了五句話，這五句話就是他的畢業論文，就是他的報告，他的心得報告。「何期自性本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」。五祖聽了這個，行了不要再講，衣缽給他，立他為第六代祖，叫他半夜就走，離開道場。這是不需要經教的，除這個法門之外統統要經教。

常常保持空性

第七「不退住」。清涼大師講，「入於無生畢竟空性，心心常行空無相願，止觀雙運，緣不能壞故」。這就是講的不退。入於無生畢竟空性，這個入是契入，也就是心裡面與空性完全相應，也是我們平常所說的放下起心動念，是這個境界。這個境界就是大乘法裡面常說的法身菩薩，四十一位法身菩薩都住在這個境界。起心動念尚且沒有，怎麼會有分別執著？不退的標準是依這個說的。從現相上，法身菩薩與遍法界虛空界、十法界裡面的眾生起感應道交，眾生有感，他就現相。雖然現相，常行空無相願，所以裡頭是三樁事情，一個是空，一個是無相，一個是無願，它由無字貫下來，空、無相、無願。空、無相、無願在大乘教裡面，小乘教也講，叫三解脫。為什麼要不空？一切法體性空寂，你不能把一切法常常放心上，放在心上錯了。尤其在我們這個時代，我們讀大乘經，知道這樁事情，如果我們常常能保持空性，這個好，為什麼？什麼煩惱都沒有，知道凡所有相皆是虛妄，我們的道業在這一生當中，會圓滿的成就。

淨空法師佛學答問精選：經云「應無所住，而生其心」，念佛人以念佛安住生心；學禪人如何安心？

(詳見後)

答：管這些事情幹什麼，他自然有他的安心處，我有我的安心處就好了。我安了心還管別人，這個事情你的心安不住，你管的事情管得太多了。念佛人要把心安在西方極樂世界，安住在阿彌陀佛名號 之中，我們心裡面起心動念沒有別的，就是一句阿彌陀佛，我們要把心安在這裡。

淨空法師談 - 「應無所住，而生其心」1/2

淨空法師談 - 「應無所住，而生其心」2/2 。 什麼是眾生？(詳見後)

淨空法師：【佛事】無住生心，生心無住

(詳見後)

他不說法，

他的心空空如也，他住在寂滅。

《金剛經》講/無住生心，生心無住。

你有問，他生心；你不問，他無住。無住能生心，生心能無住。正給你說法的時候，他心裡還是空空如也，沒有說我想講什麼，我考慮講什麼，那都有住了，那不是無住。無住是沒有通過思考，你問他就答，答完之後他什麼也不知道，

妙極了！全是自性起用。

淨空法師：【眾生本來無我，得失從緣，心無增減】

「行入謂四行，其餘諸行悉入此中」。第二種，「隨緣行者，眾生無我，並緣業所轉。苦樂齊受，皆從緣生」。

一切眾生本來無我，六道輪迴是業力所轉，善業沒放下，三善道受報，惡業不放下，三惡道受報。得身體，無論哪一道，有苦有樂，這一生都得受，緣生。

(詳見後)

淨空法師：【無染無著，無此無彼，修行六度而無所行】

「行入謂四行，其餘諸行悉入此中」。第四，「稱法行者，性淨之理，目之為法，此理眾相斯空，無染無著，無此無彼」。法，就是佛法，大乘佛法，說性淨之理，自性清淨。惠能大師開悟，第一句話說：何期自性本自清淨。清淨是一塵不染，還有求，就是染汙。

(詳見後)

淨空法師：【體冤進道，境界現前就是化解的時候】

「行入謂四行，其餘諸行悉入此中」。四種，（理入之外）都是從行入門。第一個，「報冤行，謂修道行人若受苦時，當自念言，我往昔無數劫中棄本從末，流浪諸有」。諸有就是三界，欲界有，色界有，無色界有，流浪諸有，就是在六道輪迴流浪。

(詳見後)

「應無所住，而生其心」。「本來無一物」就是「應無所住」；「而生其心」，是生度化眾生的心。盡心盡力幫助一切苦難眾生，

(詳見後)

淨空老法師:應無所住，而生其心，真正看破，一念成佛

節錄自~二零一二淨土大經科註（第二集）　　

~香港佛陀教育協會

淨空老法師:念得純熟忘能忘所，應無所住而生其心，一門無量一切全通

(詳見後)

什麼時候無所不知、無所不能？

淨空老法師:應無所住，而生其心，放下就悟，頓捨成佛，無所不知，無所不能

(詳見後)

淨空老法師:應無所住，而生其心，放下就悟，頓捨成佛，無所不知，無所不能

净空老法師:應無所住而生其心，一念覺了自性遍應

(詳見後)

淨空老法師:眾生皆有如慧德相，但以妄執而不能證，應無所住而生其心，真聽佛說放下成佛

節錄自~淨土大經解演義（第三七二集）　　

~澳洲淨宗學院

淨空法師開示：自性在哪裡？

净空老法師:應無所住而生其心，一念覺了自性遍應

《楞嚴經》上講的，「隨眾生心，應所知量」。眾生感，有心，佛菩薩應，沒有心。這一定得要懂這個道理。世尊在經上比喻說，我們敲鼓，我們去敲有心，我去敲它，它放出聲音回應時候，它沒有心。它不會說，你敲得重一點，我響大一點，你敲輕一點，我響小一點，它沒有起這個念頭。應，沒有心。沒有心為什麼會應？

自性，法爾如是。眾生有感，佛菩薩就有應。感的人那麼多，應來得及嗎？我們常常打這個妄想，怕佛太忙來不及應，應誤了。殊不知道他沒有心，所以他能夠遍應。有心就不行，有心會累死了，那就辛苦了。沒有心，八識五十一心所統統沒有了。所以這是講到感應道交。這就曉得，遍法界虛空界都是自己，乃我本心現前的，覺悟的人性德顯現的，迷惑的人阿賴耶顯現的。本性是真心，阿賴耶是妄心。妄心離不開真心，就像影子一樣，影子不是真心，離不開真身，離真身他沒有影子。古人這個比喻比喻得很好。我們今天迷，迷在哪裡？我們把影子當作真的，以為那是自性，真的身體忘掉了，完全不知道，錯就錯在這裡。

淨空老法師:應無所住而生其心，悟了最後得祖傳法

~淨土大經科註（第二三二集）　

~香港佛陀教育協會

去了到黃梅，五祖分配的工作是他的本行，劈柴、舂米。五祖道場大概也將近一千人，那個吃飯的時候，燒灶，每天劈柴火，是個很辛苦的事情。叫他去破柴、去舂米，幹了八個月。這個道場裡講堂一次沒去過，禪堂一支香沒坐過，《壇經》裡寫得很清楚。最後五祖傳法，傳給他，而且是祕密的。召見他，叫他半夜三更到方丈室去找他。五祖那個意思，他懂。五祖到碓房去巡視，看到他在舂米，問他，怎麼樣，舂熟了沒有？他說，舂熟了，還沒有篩，還欠篩。五祖用枴杖，在他那個舂米碓上敲了三下，走了。這就是個暗號，別人不知道，他曉得，三更到方丈室去見他。他三更，真的，去的時候門沒有關，一推就進去了。五祖給他講《金剛經》，講大意。不認識字，不會用經本。講到「應無所住而生其心」，他就開悟了，就提出他的報告，說了二十個字。五祖聽了之後，衣缽就給他，你是第六代祖，叫他趕快走，半夜把他送走了。為什麼？怕嫉妒，嫉妒障礙，人家會傷害他。躲起來、藏起來，等因緣成熟再出來，就躲了十五年。

淨空法師：【應無所住而生其心】很多人會念，為什麼不開悟？

觀看次數：1,334次2021年12月13日

回光返照，找心，心不安，心在哪裡？(詳見後)

不是真誠到極處，點不醒。

真誠到極處，有時候一、二句話，就明白了。

真誠從哪裡看？

站在雪地，雪下到膝蓋，沒動，這是真誠心，

定功。(詳見後)

想想印光大師（的）話，

就明白了，我們沒有誠敬心。

自以為有誠敬心，不行。

真的沒有誠敬心，所以不會開悟。

什麼叫空有不二，性相ㄧ如？

體佛法師/

法爾如是

(一念不覺生三細，境界為緣長六粗)

觀看次數：431次2021年10月2日 /妄盡還源觀

體佛法師與 淨空老和尚因緣

觀看次數：7,454次2021年7月13日

妄盡還源觀/賢首禪苑/體佛法師

佛法是什麼？「應無所住，而生其心」

釋迦牟尼佛在印度示現開悟，

六祖惠能大師在中國示現開悟。

惠能沒讀過書，不認識字，他怎麼開悟的？問題就是他會。會什麼？會學。會學是什麼？他聽話，教他什麼他就在這上下功夫，

一門深入，長時薰修。

到黃梅親近五祖，五祖教他什麼？他在黃梅八個月，五祖教他舂米破柴。他修行的道場在哪裡？在碓房，因為他是樵夫，賣柴出身的。這個行業抗戰時期有，抗戰勝利之後沒有了。抗戰期間，我們那個時候住在城市，城市裡頭沒有電、沒有自來水、沒有瓦斯，所以燒灶。燒灶要燒柴火，有人山上砍柴到城裡來賣，還有賣水的，到河邊上挑水到市區來賣，家家都要用。所以很多賣柴、賣水的都是老主顧，這幾家他都包了，這個小村、小鎮、城裡這條街，他能夠砍多少他就包幾家，他每天來送，收錢大概一個星期來收一次，抗戰時期那個時候的生活。舂米破柴可以成無上道，沒聽說過。

但是你有沒有聽說

大乘裡面有這麼一句話，

哪一法不是佛法。

這哪一法不是佛法裡頭

有沒有說舂米破柴例外？

沒聽說過。

既然哪一法不是佛法，

舂米也是的，破柴也是的，

問題就是

你會。你不會，哪一法是佛法？

你學《華嚴》、學《法華》，學禪、學教，學了一生沒開悟，沒有開悟就是都不是佛法，

開悟就是佛法，

不開悟不是佛法。

會講也不行，

要開悟才行。

沒有開悟說的

那個佛法都靠不住，

開悟才可靠。

難，不容易！

古時候祖師大德講經說法、