天慈蓮華「觀世音慈悲線」

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念念為正法久住。

念念為苦難衆生。

返妄歸真，復本心性。

復本心源，徹證佛性。

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關於

''般若心經''云:

是諸法空相，不生不滅，

不垢不淨，不增不減。

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大方廣佛華嚴經淺釋

夜摩宮中/偈讚品

宣化上人/講述

爾時，

行林菩薩，承佛威力。

普觀十方，而說頌言。

譬如十方界/一切諸地種

自性無所有/無處不周徧

解釋:

佛法，好像

十方一切世界大地的諸地種。

*********************

它自己的本體無所有，

可是

沒有一個地方沒有地種。

*********************

所有的一切世界，

都周徧而有地種。

佛身亦如是/普徧諸世界

種種諸色相/無住無來處

解釋:

佛的法身，

好像地種一樣，

徧滿一切處。

在十方世界中，

佛身都普徧，

佛現出

三十二相八十種

隨形好的諸色相。

沒有主宰，

也沒有來，也沒有去。

猶如虛空，無住無來處。

但以諸業故/說名為衆生

亦不離衆生/而有業可得

解釋:

衆生

是由"業報"所成就。

業，不是單一種業，

而是

有種種的業。

有種種業，

故受種種報。

因為

要受報的緣故，

"所以為衆生"。

業，就在衆生中，

並不是離開衆生，

而另外有個業。

業的成就，

便是"五蘊"。

不是五蘊來造業，

而是

"造業"生出五蘊來。

業性本空寂/衆生所依止

普作衆色相/亦復無來處

解釋:

業性，

本來是空寂的。

所謂

"了"即業障本來空，

"不了"仍須還宿債。

假設

明瞭覺悟，

業障本來是空寂的。

假若

一念迷惑貪愛，

就會被業障所障住，

"而不能空寂"。

那麼，

就要受果報，

遞償

宿世罪孽的債目。

衆生"依止業性"，

才有

一切一切的色相。

衆生

也是無來無去的，

因為

業性本空寂，

無住無來處。

如是諸色相/業力難思議

了達其根本/於中無所見

解釋:

這樣種種的色相，

是由業力所造成的，

也是難思議。

明白

業的根本道理，

即是

空寂的，

猶如虛空，

無住無來處。

那麼，

在業中

就找不到可見的東西。

這就是

了達其根本，

於中無所見。

佛身亦如是/不可得思議

種種諸色相/普現十方剎

解釋:

佛的"法身"，

也是這樣，

不可心思，

也

不可以言議。

佛的種種色相，

示現於十方諸佛刹土。

但是，

佛的本體不動，

沒有離開

菩提樹下金剛之座。

身亦非是佛/佛亦非是身

但以法為身/通達一切法

解釋:

佛雖示現種種色相，

但

"不著於色相上"。

佛的色身，

並不是真佛。

真正的佛，

是

無來無去，

無相無不相，

盡虛空徧法界，

無在無不在。

以報身，

認為是佛，

這是錯誤的；

不能執著在色相身體上。

佛尚且不可以執著佛身。

我們衆生

為什麼"還執著"

這色相身體呢？

所以

"不要放不下它"。

佛以法身為身，

法身，

是徧一切處。

一切法，

都屬於佛的法身。

若能

通達一切，

也就是"見到佛身"(法身)。

(若人知心行，普造諸世間，

是人則見佛，了佛真實性。)

若能見佛身/清淨如法性

此人於佛法/一切無疑惑

解釋:

假設，

有人能見到佛的真身。

佛的真身，

是清淨的，

好像法性一樣。

所謂

諸法寂滅相，不可以言詮。

所有的法性，

是寂滅，不動的。

這個人，

如果

明白這種道理，

那一切

就不會執著了。

對於一切佛法，

就不會生出疑惑心。

為什麼？

因為

"法無定法"，

所以

"法也不可執著"。

若是沒有執著，

那麼，

又有什麼懷疑?

又有什麼不明白呢？

是故，

"一切無著"，

則

"一切明瞭"。

若見一切法/本性如涅槃

是則見如來/究竟無所住

解釋:

若是能

見到法的本體，是寂滅相。

************

了知

一切法的本性

是

不生不滅，

不垢不淨，

不增不減。

************

如果

能夠明白這個道理，

就見到佛的法身，

見佛法身，是無所住，

是究竟無所執著。

若修習正念/明了見正覺

無相無分別/是名法王子

解釋:

若修習

這種沒有執著的正念，

就能

通達一切"諸法實相"，

而

得到正等正覺的果位。

這種果位，

是

"無相無分別"。

這個名字就叫法王子，

即能

繼承法王之位。

佛為法王，

菩薩為法王之子。

要想成佛，先作菩薩，

發菩提心，行菩薩道。