聖賢念佛往生錄D
健康時能念佛，
健康時能念佛，
不如病苦時能念佛來得殊勝，
不如病苦時能念佛來得殊勝，
因為病苦時，
因為病苦時，
渾身不自在這裡痛、
渾身不自在這裡痛、
那裡頭暈目眩，
那裡頭暈目眩，
五臟六府沒有一處舒服的，
五臟六府沒有一處舒服的，
全身病苦難忍。
全身病苦難忍。
所以病苦時能念佛，
所以病苦時能念佛，
勝過健康時念佛好幾百萬倍。
勝過健康時念佛好幾百萬倍。
當你臨命終時，
當你臨命終時，
若能提起正念念佛，
若能提起正念念佛，
又比你病苦時念佛更殊勝。
又比你病苦時念佛更殊勝。
想想看，一關比一關難。
想想看，一關比一關難。
所以健康時，
所以健康時，
就要緊抓住這句佛號
就要緊抓住這句佛號
【南無阿彌陀佛】，
【南無阿彌陀佛】，
信心堅定，累積往生的資糧，
信心堅定，累積往生的資糧，
若沒有平時日念佛的功夫，
若沒有平時日念佛的功夫，
遇到病苦，佛號就念不出來；
遇到病苦，佛號就念不出來；
若沒有病苦時念佛的功夫，
若沒有病苦時念佛的功夫，
當你百歲命終時，
當你百歲命終時，
佛號就更念不出來了。
佛號就更念不出來了。
他說：如今我為汝等，示現人間闡揚淨土法門，讓大眾了解這部經典是否了義；法是否圓滿，教大衆辨別邪正，令娑婆世界苦難的眾生，直往西方極樂世界。大眾若能一心一意，堅定信心稱念阿彌陀佛聖號，我絕對不會耽誤你們，也不會打妄語，我來世間不只一、兩次，我已經倒駕慈航數十次。你們若能按照我的方法修行，今生就能親自見到阿彌陀佛，往生西方淨土。
他說：如今我為汝等，示現人間闡揚淨土法門，讓大眾了解這部經典是否了義；法是否圓滿，教大衆辨別邪正，令娑婆世界苦難的眾生，直往西方極樂世界。大眾若能一心一意，堅定信心稱念阿彌陀佛聖號，我絕對不會耽誤你們，也不會打妄語，我來世間不只一、兩次，我已經倒駕慈航數十次。你們若能按照我的方法修行，今生就能親自見到阿彌陀佛，往生西方淨土。
而往生淨土叫做：
而往生淨土叫做：
截斷諸惡趣，橫超三界。
截斷諸惡趣，橫超三界。
不再停頓於三界中，因為三界如火宅，世人稱為苦海無邊。
不再停頓於三界中，因為三界如火宅，世人稱為苦海無邊。
不要繼續沉淪於三界中，多生累劫輪迴、受苦至今，你難到不想出三界 ? 想要出離世間，唯有堅定信心，將多生累劫的生死，在今世即休，不再繼續沉淪，今生執持一句彌陀聖號，堅持下去，在今生定能了辦生死。
不要繼續沉淪於三界中，多生累劫輪迴、受苦至今，你難到不想出三界 ? 想要出離世間，唯有堅定信心，將多生累劫的生死，在今世即休，不再繼續沉淪，今生執持一句彌陀聖號，堅持下去，在今生定能了辦生死。
聖賢念佛往生錄(110-9-47)
聖賢念佛往生錄(110-9-47)
接著要介紹這尊，一佛九菩薩中的『覺明妙行菩薩』，他也是倒駕慈航，來娑婆世間 ? 又是在什麼情形下，往生極樂世界，往生極樂世界後，又如何倒駕慈航迴入娑婆度化眾生，在兩地來來去去？
接著要介紹這尊，一佛九菩薩中的『覺明妙行菩薩』，他也是倒駕慈航，來娑婆世間 ? 又是在什麼情形下，往生極樂世界，往生極樂世界後，又如何倒駕慈航迴入娑婆度化眾生，在兩地來來去去？
覺明妙行菩薩，明朝崇禎十六年，生於江蘇吳縣一帶，一直到清朝順治四年，往昔與眾生有因緣之故，應眾生根機而為說法，開示宣揚淨土法門。
覺明妙行菩薩，明朝崇禎十六年，生於江蘇吳縣一帶，一直到清朝順治四年，往昔與眾生有因緣之故，應眾生根機而為說法，開示宣揚淨土法門。
覺明妙行菩薩於明朝崇禎十六年，出生於江蘇縣一帶，一直到清朝順治皇帝四年，這段期間是他示現度衆生的時機，因為覺明妙行菩薩與眾生的因緣很深，所以應眾生的根機，他往往會教眾生，念阿彌陀佛求生淨土。
覺明妙行菩薩於明朝崇禎十六年，出生於江蘇縣一帶，一直到清朝順治皇帝四年，這段期間是他示現度衆生的時機，因為覺明妙行菩薩與眾生的因緣很深，所以應眾生的根機，他往往會教眾生，念阿彌陀佛求生淨土。
覺明妙行菩薩的身世非常不可思議，他也是導駕慈航的菩薩，他不是一般的比丘。他也是念佛求生淨土，而且曾經得佛授記，往生時坐化而逝。
覺明妙行菩薩的身世非常不可思議，他也是導駕慈航的菩薩，他不是一般的比丘。他也是念佛求生淨土，而且曾經得佛授記，往生時坐化而逝。
西方確指云：
西方確指云：
我昔於晉明帝時，受貧子身，為貧苦故，
我昔於晉明帝時，受貧子身，為貧苦故，
乃發大願云：
乃發大願云：
我以宿業受此苦報。若我今日，不得見阿彌陀佛，生極樂國，成就一切功德者，縱令喪身，終不退息。誓已，七日七夜，專精憶念，便得心開徹見本性，見阿彌陀佛，相好光明，遍十方世界，我於佛前，親蒙授記。
我以宿業受此苦報。若我今日，不得見阿彌陀佛，生極樂國，成就一切功德者，縱令喪身，終不退息。誓已，七日七夜，專精憶念，便得心開徹見本性，見阿彌陀佛，相好光明，遍十方世界，我於佛前，親蒙授記。
後來於七十五歲介坐脫，往生極樂。
後來於七十五歲介坐脫，往生極樂。
覺明妙行菩薩如此介紹自己；我不只是現在出生於明朝到清朝這段期間而已，其實在好幾世以前，我就已投胎來娑婆世界，在晉明帝時，我是個貧苦人家的子弟，因為家境貧窮，窮到不可思議，俗話說：窮怕了！
覺明妙行菩薩如此介紹自己；我不只是現在出生於明朝到清朝這段期間而已，其實在好幾世以前，我就已投胎來娑婆世界，在晉明帝時，我是個貧苦人家的子弟，因為家境貧窮，窮到不可思議，俗話說：窮怕了！
所以我發了一個願：
所以我發了一個願：
我因為多生累劫造業，所以今生要受果報，希望我的輪迴只到今生，不要再有來世了。如果我沒有在今生見到阿彌陀佛的極樂世界，成就一切功德，縱然我命喪黃泉，也絕對不退失。意思是他此生一定要往生阿彌陀佛的極樂世界。
我因為多生累劫造業，所以今生要受果報，希望我的輪迴只到今生，不要再有來世了。如果我沒有在今生見到阿彌陀佛的極樂世界，成就一切功德，縱然我命喪黃泉，也絕對不退失。意思是他此生一定要往生阿彌陀佛的極樂世界。
他在發下誓願後，七天七夜精進用功修道，專精憶佛念佛，七天之後，便得心開，徹見本性，開悟證果，見到阿彌陀佛相好光明，遍滿虛空。
他在發下誓願後，七天七夜精進用功修道，專精憶佛念佛，七天之後，便得心開，徹見本性，開悟證果，見到阿彌陀佛相好光明，遍滿虛空。
他說：阿彌陀佛現在我面前，親自為我授記，
他說：阿彌陀佛現在我面前，親自為我授記，
未來世將會成佛，成佛的世界名稱如何
未來世將會成佛，成佛的世界名稱如何
。。。。。，然後我在七十五歲時，坐脫往生極樂世界。
。。。。。，然後我在七十五歲時，坐脫往生極樂世界。
聖賢念佛往生錄(110-9-48)
聖賢念佛往生錄(110-9-48)
覺明妙行菩薩與娑婆世界衆生的因緣非常深，他動念要倒駕慈航，回娑婆度化無量有情。
覺明妙行菩薩與娑婆世界衆生的因緣非常深，他動念要倒駕慈航，回娑婆度化無量有情。
西方確指示：然而因為度化眾生願力深重，再來此土，隨眾生根機，化現種種身形而度化。或者示現比丘，或示現居士，或為國王，或為臣宰，或為女人，或為屠夫、乞丐、或隱或顯、或順或逆，皆隨順說法，導諸群迷於佛道。今又為汝等顯明辨別邪正之分，闡揚淨土。汝等當一心一意，堅修念佛法門，決定不會誤了汝等，若心志堅定，不必等待來世往生淨土，就在現前當下便可親見阿彌陀佛。
西方確指示：然而因為度化眾生願力深重，再來此土，隨眾生根機，化現種種身形而度化。或者示現比丘，或示現居士，或為國王，或為臣宰，或為女人，或為屠夫、乞丐、或隱或顯、或順或逆，皆隨順說法，導諸群迷於佛道。今又為汝等顯明辨別邪正之分，闡揚淨土。汝等當一心一意，堅修念佛法門，決定不會誤了汝等，若心志堅定，不必等待來世往生淨土，就在現前當下便可親見阿彌陀佛。
所以覺明妙行菩薩度化眾生的神通、願力、智慧，與觀世音菩薩沒什麼兩樣，他與娑婆世界眾生的緣份確實很深，是故倒駕慈航來娑婆五濁惡世，隨眾生的根機，示現種種身份，以不同的立場、身形度化一切眾生。有時示現比丘、比丘尼，度化比丘、比丘尼；有時示現居士身，度化居士；遇到種種等即示現種種度化，有時以明顯的方式度眾生；有時是暗中度眾生，有時用逆境度眾生，有時用順境度眾生，一一皆隨順眾生的根機，講說法度化他們。
所以覺明妙行菩薩度化眾生的神通、願力、智慧，與觀世音菩薩沒什麼兩樣，他與娑婆世界眾生的緣份確實很深，是故倒駕慈航來娑婆五濁惡世，隨眾生的根機，示現種種身份，以不同的立場、身形度化一切眾生。有時示現比丘、比丘尼，度化比丘、比丘尼；有時示現居士身，度化居士；遇到種種等即示現種種度化，有時以明顯的方式度眾生；有時是暗中度眾生，有時用逆境度眾生，有時用順境度眾生，一一皆隨順眾生的根機，講說法度化他們。
他說：如今我為汝等，示現人間闡揚淨土法門，讓大眾了解這部經典是否了義；法是否圓滿，教大衆辨別邪正，令娑婆世界苦難的眾生，直往西方極樂世界。大眾若能一心一意，堅定信心稱念阿彌陀佛聖號，我絕對不會耽誤你們，也不會打妄語，我來世間不只一、兩次，我已經倒駕慈航數十次。你們若能按照我的方法修行，今生就能親自見到阿彌陀佛，往生西方淨土。
他說：如今我為汝等，示現人間闡揚淨土法門，讓大眾了解這部經典是否了義；法是否圓滿，教大衆辨別邪正，令娑婆世界苦難的眾生，直往西方極樂世界。大眾若能一心一意，堅定信心稱念阿彌陀佛聖號，我絕對不會耽誤你們，也不會打妄語，我來世間不只一、兩次，我已經倒駕慈航數十次。你們若能按照我的方法修行，今生就能親自見到阿彌陀佛，往生西方淨土。
聖賢念佛往生錄(110-9-49)
聖賢念佛往生錄(110-9-49)
覺明妙行菩薩云：
覺明妙行菩薩云：
牟尼大慈父，悲憫眾生者，說所不能說，導彼今後世，更以異方便，開顯安樂剎，令所有眾生發願往生淨土，橫超三界，截斷諸惡趣，阿彌陀佛以四十八大願，攝受一切眾生，凡是聽聞彌陀聖號，而能深信受持發願求生者，決定可以往生淨土，此乃毫無疑惑也。
牟尼大慈父，悲憫眾生者，說所不能說，導彼今後世，更以異方便，開顯安樂剎，令所有眾生發願往生淨土，橫超三界，截斷諸惡趣，阿彌陀佛以四十八大願，攝受一切眾生，凡是聽聞彌陀聖號，而能深信受持發願求生者，決定可以往生淨土，此乃毫無疑惑也。
覺明妙行菩薩很慈悲、謙虛的說：釋迦牟尼佛是大慈父，為了悲憫一切衆生，宣說西方極樂世界清淨、莊嚴的情形，這是二乘人難聞、難見 、難以感觸到的，這是不可思議的法門。所以往生西方極樂世界叫做大乘不共法，聲聞、緣覺連想也想不到，更遑論能演說，唯獨諸佛才有能力宣說，是名：說所不能說。更以異方便，化導九法界的眾生往生淨土，這是釋迦如來方便之教法，開顯淨土法門，令九法界的衆生各個發願往生淨土，橫超三界，截斷三惡道，頓斷六道輪迴，往生安樂利。阿彌陀佛曾發下四十八大願，令眾生承蒙自力與他力往生西方淨土。所以凡聽聞阿彌陀佛聖號的人，深信有阿彌陀佛及西方極樂世界，只要發願，決定可以往生西方淨土，這沒什麼好懷疑，因為佛是聖人，怎麼會打妄語 ? 眾生在六道中團團轉，很不好受！而往生淨土叫做：截斷諸惡趣，橫超三界。不再停頓於三界中，因為三界如火宅，世人稱為苦海無邊。不要繼續沉淪於三界中，多生累劫輪迴、受苦至今，你難到不想出三界 ? 想要出離世間，唯有堅定信心，將多生累劫的生死，在今世即休，不再繼續沉淪，今生執持一句彌陀聖號，堅持下去，在今生定能了辦生死。
覺明妙行菩薩很慈悲、謙虛的說：釋迦牟尼佛是大慈父，為了悲憫一切衆生，宣說西方極樂世界清淨、莊嚴的情形，這是二乘人難聞、難見 、難以感觸到的，這是不可思議的法門。所以往生西方極樂世界叫做大乘不共法，聲聞、緣覺連想也想不到，更遑論能演說，唯獨諸佛才有能力宣說，是名：說所不能說。更以異方便，化導九法界的眾生往生淨土，這是釋迦如來方便之教法，開顯淨土法門，令九法界的衆生各個發願往生淨土，橫超三界，截斷三惡道，頓斷六道輪迴，往生安樂利。阿彌陀佛曾發下四十八大願，令眾生承蒙自力與他力往生西方淨土。所以凡聽聞阿彌陀佛聖號的人，深信有阿彌陀佛及西方極樂世界，只要發願，決定可以往生西方淨土，這沒什麼好懷疑，因為佛是聖人，怎麼會打妄語 ? 眾生在六道中團團轉，很不好受！而往生淨土叫做：截斷諸惡趣，橫超三界。不再停頓於三界中，因為三界如火宅，世人稱為苦海無邊。不要繼續沉淪於三界中，多生累劫輪迴、受苦至今，你難到不想出三界 ? 想要出離世間，唯有堅定信心，將多生累劫的生死，在今世即休，不再繼續沉淪，今生執持一句彌陀聖號，堅持下去，在今生定能了辦生死。
健康時能念佛，不如病苦時能念佛來得殊勝，因為病苦時，渾身不自在這裡痛、那裡頭暈目眩，五臟六府沒有一處舒服的，全身病苦難忍。所以病苦時能念佛，勝過健康時念佛好幾百萬倍。當你臨命終時，若能提起正念念佛，又比你病苦時念佛更殊勝。想想看，一關比一關難。所以健康時，就要緊抓住這句佛號【南無阿彌陀佛】，信心堅定，累積往生的資糧，若沒有平時日念佛的功夫，遇到病苦，佛號就念不出來；若沒有病苦時念佛的功夫，當你百歲命終時，佛號就更念不出來了。
健康時能念佛，不如病苦時能念佛來得殊勝，因為病苦時，渾身不自在這裡痛、那裡頭暈目眩，五臟六府沒有一處舒服的，全身病苦難忍。所以病苦時能念佛，勝過健康時念佛好幾百萬倍。當你臨命終時，若能提起正念念佛，又比你病苦時念佛更殊勝。想想看，一關比一關難。所以健康時，就要緊抓住這句佛號【南無阿彌陀佛】，信心堅定，累積往生的資糧，若沒有平時日念佛的功夫，遇到病苦，佛號就念不出來；若沒有病苦時念佛的功夫，當你百歲命終時，佛號就更念不出來了。
聖賢念佛往生錄(110-9-50) 覺明妙行菩薩云：
聖賢念佛往生錄(110-9-50) 覺明妙行菩薩云：
汝但息想足慮，止息妄想，穩定攀緣思慮，徐徐念去，要使念佛聲合乎清淨信願心，使此心又隨著念佛聲，念久自得諸念澄清，心境絕照，也就是能念之心與所念之佛皆不可得，而又了了分明，如此功用，便可證入念佛三昧。
汝但息想足慮，止息妄想，穩定攀緣思慮，徐徐念去，要使念佛聲合乎清淨信願心，使此心又隨著念佛聲，念久自得諸念澄清，心境絕照，也就是能念之心與所念之佛皆不可得，而又了了分明，如此功用，便可證入念佛三昧。
汝但息想定慮，息想就是專注於阿彌陀佛，緊抓住一句佛號，阿彌陀佛阿彌陀佛。。。。。。，佛號相續不斷，以一念克服萬念，久而久之功夫純熟，你的妄想自然能止靜下來，有佛念則無雜念，當你的妄念止息時，攀緣心自然會沉寂，如此徐徐的念下去，生死心切，不要妄想它事。妄想生起時，不要理它，前念滅了，後念又生起，不理它，隨它去來。
汝但息想定慮，息想就是專注於阿彌陀佛，緊抓住一句佛號，阿彌陀佛阿彌陀佛。。。。。。，佛號相續不斷，以一念克服萬念，久而久之功夫純熟，你的妄想自然能止靜下來，有佛念則無雜念，當你的妄念止息時，攀緣心自然會沉寂，如此徐徐的念下去，生死心切，不要妄想它事。妄想生起時，不要理它，前念滅了，後念又生起，不理它，隨它去來。
所以妄想來時，不要理它，提起一句佛號，自然能止息妄念，穩定攀緣的思慮，念阿彌陀佛陀。。。。，鏗鏘有力，把佛號咬得緊緊的，念得綿綿密密，堅如金剛，一句佛號，阿彌陀佛阿彌陀佛。。。；信願心與念佛的聲音相依不離，久而久之，一切妄念自然澄清，以境絕照，此時，那還有被我所念的佛，以及能念的心呢 ? 能念的心與所念的佛也不可得，達到能所雙亡。此時，了了分明，如此用功修道，不久之後，便能證入念佛三昧。覺明妙行菩薩教我們這個方法很棒的 ! 就如同代佛宣揚淨土，與佛陀教化沒兩樣！
所以妄想來時，不要理它，提起一句佛號，自然能止息妄念，穩定攀緣的思慮，念阿彌陀佛陀。。。。，鏗鏘有力，把佛號咬得緊緊的，念得綿綿密密，堅如金剛，一句佛號，阿彌陀佛阿彌陀佛。。。；信願心與念佛的聲音相依不離，久而久之，一切妄念自然澄清，以境絕照，此時，那還有被我所念的佛，以及能念的心呢 ? 能念的心與所念的佛也不可得，達到能所雙亡。此時，了了分明，如此用功修道，不久之後，便能證入念佛三昧。覺明妙行菩薩教我們這個方法很棒的 ! 就如同代佛宣揚淨土，與佛陀教化沒兩樣！
覺明妙行菩薩云：
覺明妙行菩薩云：
善男子 ! 心本無念，念逐想生，此想虛妄，流轉生死。汝當知此一句阿彌陀佛，不從想生，不從念有，不信內外，無有相貌，即是盡諸妄想，與諸佛如來清淨微妙真實之身，非一非異，不可分別。如是念者，煩惱塵勞，無斷無縛，止是一心，必得一心，方得名為執持名號，一心不亂，淨業功成，直趨上品。
善男子 ! 心本無念，念逐想生，此想虛妄，流轉生死。汝當知此一句阿彌陀佛，不從想生，不從念有，不信內外，無有相貌，即是盡諸妄想，與諸佛如來清淨微妙真實之身，非一非異，不可分別。如是念者，煩惱塵勞，無斷無縛，止是一心，必得一心，方得名為執持名號，一心不亂，淨業功成，直趨上品。
要如何念佛才能得到上品生呢 ? 其實就是要開悟，達到一心不亂。心本無念，念頭產生時，想也隨之而生，你的妄想心是虛妄的，是構成輪迴四生六道的要素。要知道！念這句阿彌陀佛的當下，不從妄想生；更不是從虛妄染污心而有，這句阿彌陀佛，清淨、光明，不住內、不住外，外不住著於念佛聲，內不住於能念之心，清淨的本性，不生不滅，不垢不淨，沒有想貌，沒有顏色，沒有形相，盡諸一切妄想，則與諸佛如來微妙清淨的法身，沒什麼兩樣！
要如何念佛才能得到上品生呢 ? 其實就是要開悟，達到一心不亂。心本無念，念頭產生時，想也隨之而生，你的妄想心是虛妄的，是構成輪迴四生六道的要素。要知道！念這句阿彌陀佛的當下，不從妄想生；更不是從虛妄染污心而有，這句阿彌陀佛，清淨、光明，不住內、不住外，外不住著於念佛聲，內不住於能念之心，清淨的本性，不生不滅，不垢不淨，沒有想貌，沒有顏色，沒有形相，盡諸一切妄想，則與諸佛如來微妙清淨的法身，沒什麼兩樣！
三言兩語就令他契入法身、入涅槃自性、入一真法界、入佛性。覺明妙行菩薩又說：非一非異，不可分別。煩惱塵勞無斷無縛，為何說無斷呢？煩惱要如何斷 ? 煩惱本來空性，何必斷 ? 要斷也無從斷起。沒有人束縛你，是自己庸人自擾之，是自己動念頭束縛自己，誰綁你呢 ? 叫做：無斷無縛，止息所有妄想，以這樣的心來念阿彌陀佛，方得名為一心不亂，當淨業成就時，百歲命終就能往生極樂世界上品上生，有些人無法信服，覺明妙行菩薩就為他說理：對事相不了解的人，覺明妙行菩薩就舉出事相來說明，達到理不礙事，事不礙理，事理不二，這是中道實相的道理，是覺明妙行菩薩度眾生的不二法門。
三言兩語就令他契入法身、入涅槃自性、入一真法界、入佛性。覺明妙行菩薩又說：非一非異，不可分別。煩惱塵勞無斷無縛，為何說無斷呢？煩惱要如何斷 ? 煩惱本來空性，何必斷 ? 要斷也無從斷起。沒有人束縛你，是自己庸人自擾之，是自己動念頭束縛自己，誰綁你呢 ? 叫做：無斷無縛，止息所有妄想，以這樣的心來念阿彌陀佛，方得名為一心不亂，當淨業成就時，百歲命終就能往生極樂世界上品上生，有些人無法信服，覺明妙行菩薩就為他說理：對事相不了解的人，覺明妙行菩薩就舉出事相來說明，達到理不礙事，事不礙理，事理不二，這是中道實相的道理，是覺明妙行菩薩度眾生的不二法門。
聖賢念佛往生錄(110-9-51)
聖賢念佛往生錄(110-9-51)
如何才能往生西方淨土 ? 覺明妙行菩薩云：
如何才能往生西方淨土 ? 覺明妙行菩薩云：
汝今當發大願，願生極樂，然後至誠懇切，稱念阿彌陀佛，必使聲緣於心，心緣於聲，聲心相依，如貓捕鼠，久久不失，則入正憶念三昧。又持名之法，必須字字句句，聲心相依，不雜分毫世念，久久成熟，決定得生極樂，坐寶蓮華，登不退地。
汝今當發大願，願生極樂，然後至誠懇切，稱念阿彌陀佛，必使聲緣於心，心緣於聲，聲心相依，如貓捕鼠，久久不失，則入正憶念三昧。又持名之法，必須字字句句，聲心相依，不雜分毫世念，久久成熟，決定得生極樂，坐寶蓮華，登不退地。
這道理非常莊嚴！他說：汝今當發大願，以及末法所有的眾生要發大願，發什麼願呢 ? 發往生極樂世界的願，然後專注一心虔誠的稱念阿彌陀佛聖號，當念阿彌陀佛時，阿彌陀佛的聲音，緣於你的心，你的信願心，安住於念佛的聲音，聲音和心相依相輔。貓一心安住於老鼠身上，達一心不亂，一旦貓衝向前時，很快就能捉到老鼠。
這道理非常莊嚴！他說：汝今當發大願，以及末法所有的眾生要發大願，發什麼願呢 ? 發往生極樂世界的願，然後專注一心虔誠的稱念阿彌陀佛聖號，當念阿彌陀佛時，阿彌陀佛的聲音，緣於你的心，你的信願心，安住於念佛的聲音，聲音和心相依相輔。貓一心安住於老鼠身上，達一心不亂，一旦貓衝向前時，很快就能捉到老鼠。
我們若以如貓捕鼠的心情念佛，直念下去，久久不散，便進入正憶念三昧，持名念佛就是如此，句句佛號的聲音與相依，不夾雜世間任何思慮妄念，不摻雜世間事，久久純熟，決定登坐檗蓮臺上往生極樂世界。覺明妙行菩薩是登地以上的法身大士，倒駕慈航來為眾生開示，所以聽他講經說法，很快地就能進入一心不亂，得念佛三昧，他所作的比喻恰到好處，不增也不減，不愧是諸佛菩薩示現！
我們若以如貓捕鼠的心情念佛，直念下去，久久不散，便進入正憶念三昧，持名念佛就是如此，句句佛號的聲音與相依，不夾雜世間任何思慮妄念，不摻雜世間事，久久純熟，決定登坐檗蓮臺上往生極樂世界。覺明妙行菩薩是登地以上的法身大士，倒駕慈航來為眾生開示，所以聽他講經說法，很快地就能進入一心不亂，得念佛三昧，他所作的比喻恰到好處，不增也不減，不愧是諸佛菩薩示現！