調心之道/猶如調水/澄入實相一/五

*****2022/04/10

看完這個視頻你就知道，極樂世界非去不可！【慧律法師開示】

觀看次數：4,436次2022年4月17日

南懷瑾/金剛經的精神/善護念(善咐囑)(十善業/晝夜常念、思惟、觀察善法)

長期薰修/至誠感通/感應道交不思議也(日日薰修/常常溫習/學而時習之悅乎)

我有明珠一顆塵盡光生。

以果地覺為因地心念佛。

六祖壇經瞭知廻光返照。

調心猶如調水澄入實相。

對境遇緣管控妄心意識。

發現提婆達多洞達無我。

法無頓漸有利鈍名頓漸。

超越二元對立放下我執

應云何住云何降伏其心。

應無所住而生其心。

緣起中道實相觀行。

..........................。

"非真非假名悟道"。

有即非有，非有而有；

色即是空，空即是色。

隨緣不變，不變隨緣；

六度萬行，慈悲喜捨。

"有心去求"，決定求不到；

"無心去求"，也求不到；

必須將

有心、無心都離開，

"真如本性"本來現成。

法身緣起，一即一切；

緣起法身，一切即一。

萬事萬物，合而為一。

性本同體，諸法一如。

無有分別，無有執著。

水清澈因，流動不停；停滯的水，藏汙納垢。

人若糾結在人事物中，終為其所纏縛而悵惘。

放下一切的執情罣礙，放下妄想分別和執著。

何期自性:

本自清淨、本不生滅、本無動搖。

應無所住而生其心/心靜如水/清心自在

****************

能執所執若皆離，

法性得證寂然界。

****************詳見後

"活在當下，當下淨土"。

"如實中"，我安住了。

"法爾如是"，如是、如是。

只需正念/

稱念/都攝六根，淨念相繼

"南無阿彌陀佛"

如來之萬德洪名，

就能把我們"帶回當下"。

我已到了，我到家了，

就是此刻，就是如此。

在此時，在此地，

我安穩，我自在，

"如實中"，我安住了。

一定要讓這清淨定光“放大”(自性)，

一定不要著在任何景物（妄相）上。

即"捨識用根"(觀心、觀慧、解慧)上。

著相修行百千劫，無相修行剎那間。

圓融(諸法一如)，

豁達(包容寬恕)，

自在(慈悲喜捨)，

無礙(利益衆生)。

因閱

"六祖壇經"

忽爾有省，

乃知"行住坐臥"

時時處處皆明示

"迴光返照之道"。

(向內觀照/向內省察/向內覺悟)

(離相觀性/融相歸性/回歸自性)

著相修行百千劫，

無相修行剎那間。

捨識用根/念佛轉識成智。/詳見後/

重視:觀心、觀慧、解慧的成就。

如何顯發超越輪迴的大智慧

六祖在《六祖壇經》裡面講：

“一切萬法不離自心。”

所以，要瞭解自己和宇宙的關係，你就是宇宙的核心。你笑起來，整個世界就笑起來了。希望你們都能記住這些人生的大智慧。/詳見後

"六祖法寶壇經"

頓漸品第八曰:

吾所說法，

"不離自性"，

離性說法，名為相說，

"自性常迷"(捨識用根)。

須知一切萬法，

皆從自性起用，

是真戒定慧法。

....................。

因閱

"六祖壇經"

忽爾有省，

乃知"行住坐臥"

時時處處皆顯示

"迴光返照之道"。

(向內觀照/向內省察/向內覺悟)

(離相觀性/融相歸性/回歸自性)

****************

著相修行百千劫，

無相修行剎那間。

****************

"捨識用根"，

念佛轉識成智，

以回歸

平等、一如、不二

之自性性體矣。

重視:

觀心、觀慧、

解慧的成就。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

"佛說八大人覺經"曰:

世間無常，國土危脆，

四大苦空，五陰無我，

"生滅變異，虛偽無主"，

"心是惡源，形為罪藪"，

如是觀察，漸離生死。

==================

講題:

(向內觀照/向內省察/向內覺悟)

(離相觀性/融相歸性/回歸自性)

"從自己的心裡頭"，

"把累世的結解開"。

(如何解冤釋結?)

"淨空老和尚"主講:/詳見後

發現你的"提婆達多"，

珍惜你遇到的一切逆境，

"照破"

在你身上發生的一切，

"覺悟"

這一切都是

佛為你做的最好安排。

在一切衆生身相上

"突破自我(執)，洞達無我(法)"，

"這就是你的修行"。/詳見後

整個宇宙(著相修行百千劫、人我是非)

就只有一個大問題，那就是

"自我意識(我法二執/能所二執)，

其他沒有什麼問題。

(放下/就是智慧/就是到家)

(放下妄想分別執著三煩惱)

整個宇宙

就只有一個大問題，

那就是

"自我意識

(我法二執/能所二執)，

其他沒有什麼問題。

(放下/就是智慧/就是到家)

(放下妄想分別執著三煩惱)

****************

能執所執若皆離，

法性得證寂然界。

****************

我們若能瞭解

這內在的"心意識"

緣取外在的境界，

即能執、所執。

我們若瞭解

自然(清淨平等覺)修行，

我們就能將它

遠離了，

法性

就能真正展開

我們的法性真身。

"持戒念佛，轉識成智"。

************

圓融，通達，

自在，無礙。

************

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

重視

"觀心觀慧解慧"的成就。

觀照

"般若空性"的道理，

實踐

"空性智慧"的生活。

==================

發現你的"提婆達多"，

珍惜你遇到的一切逆境，

照破

在你身上發生的一切，

覺悟這一切都是

佛為你做的最好安排。

在一切衆生身相上

突破自我，洞達無我，

"這就是你的修行"。

"慧律法師"開示:

世間所有的痛苦，

都是自己

創造出來的牢獄。

世間所有的牢獄，

都歸結在"自我"，

一個私心的自我。

所以

務必要拔除自我愚痴，

所有的牢獄就會消失。

我們製造不幸，

無明製造不幸，

無明也製造牢獄，

我們就活在牢獄當中。

*****************

整個宇宙

就只有一個大問題，

那就是"自我意識"，

其他沒有什麼問題。

*****************

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

能執所執皆離法性得證寂然界，

行者如是觀照時通達諸法即空，

如是不為蘊處能所執之所動搖，

證此寂然界時漸教過二乘境界。

要說我們要知道，日常生活能執、所執，我們凡夫差不多都是「能」、「所」，我是能執，這個東西是我所執著，這叫做「能」、「所」。我看那個東西是「相」，是我所看的，所以我有能看的功能，它有相，是我所看的東西，有這個「能」、「所」，當中就會起執著。這是我喜歡、我所愛，我執著這個東西是我的。因為有「這個東西是我所執著、我所愛」，內在的心境，外在的境界，外在的境界是我們「所執」，我們的六根是「能」，緣外面的境界，「能執」。

我們若能瞭解有這內在的心識緣外在的境界，能執、所執，我們若瞭解，自然修行，我們就能將它遠離了，法性就能真正展開我們的法性真如。

但是，我們若還沒辦法離開能、所執，「能執」、「所執」，這樣我們就無法朗然體會；能夠瞭解能、所執這些法，我們若能瞭解，才能得到寂然界，才有辦法證得寂然界。因為我們的法性，真如本性如如不動，卻是無明緣著外面的境界，外面的境界有很多讓我們起煩惱，讓我們能執著，讓我們所執著等等，所以心分分毫毫在日常生活中，這個寂然的境界，我們無法體會。所以我們必定要先瞭解「能執」、「所執」，我們若能瞭解這些法，我們才有辦法得證寂然，也就是涅槃寂靜的境界。

修行者，「行者如是觀照時」，就「通達諸法即空」。其實，「能執」、「所執」都是執在「有」，「有」，所以我要執著。我們修行若能瞭解，瞭解這些事物終歸於空，天地之間的法則，我們若能都瞭解，自然就會遠離這種天地間一切事物法則，我們能完全將它去除。這是我們修行者要有這樣，很敏銳的心智去觀照。如一面鏡子，大圓鏡智，觀照外面的境界，外面的境界在鏡子裡，雖然是很清楚明朗，除開這些東西，鏡子與境若能這樣分離，鏡子還是歸於清淨。一片鏡面，境來照境，境離皆空，這就是我們要修行的境界。

我們的心雖然緣外面的境，但是不受「能」、「所」執著，就不會鏡子照外面的境，還是這個境常常放在鏡子裡。所以我們行者要瞭解，鏡子本來是一面清淨，空無所有，只是外面的境界來讓我們照。這是行者的觀照，要如那面鏡子一樣。若能這樣，就「通達諸法即空」，鏡離境，鏡子還是回歸這面鏡子的清淨。

「如是不為蘊處能所執之所搖動」，將我們搖動了。「蘊」，那就是「五蘊」，「處」就是「十二處」，也叫做「十二入」。像這樣，與「十八界」，我們的六根、六塵，緣著外面的境界，這個意識都吸收進來，這樣六根、六塵、六識成為十八界。這是我們過去都說過了。所以我們若能將這些境界釐清楚，分析得清楚，「能」、「所」，我們就不會執著，沒有「能執」、「所執」，外面的境界就如鏡面一樣，一切皆空，就不會受外面的境界來誘引我們的心，不會受我們的習氣控制我們的真如本性。我們若對這些法都透徹瞭解，我們就能夠脫離無明網。

總是凡夫受無明覆蔽了，讓我們不得自由，所以好好用心，用在「能執」、「所執」。外面的境界，在眼、耳、鼻、舌、身去緣外面的色、聲、香、味、觸，加上了意，意根與法塵，這樣就是叫做「十二入」。世間一切法則都是無常，我們若能體會，即是「空」，瞭解「空」的道理，自然我們就能「得證寂然界」，心境常常很寂然、很清淨，如那面鏡子一樣。

「證此寂然界時，漸教過二乘境界」。漸教就是初說小乘，小乘所證的是有餘涅槃，還未到究竟寂然的境界，因為小乘還有執，能執、所執，還有這樣的境界。所以我們若能瞭解，漸漸受教，漸漸瞭解，自然脫離二乘的境界，要不然常常執著在二乘法，聲聞、緣覺，雖然體會到法了，但是還是執著在自利，還不想要兼利他人，只想要法自得，還不想要傳法給眾生。這就是他們所證的境界就是到此為止。是漸教。

佛陀就是為了要讓他們瞭解佛法，所以應機逗教，隨著他們的根機，將這樣的法先讓他們瞭解，但是在瞭解的過程中，這個法，他們就這樣執著，執在「四諦」、「十二因緣」法，雖然瞭解了，還無法到六度萬行，他們的境界就是到二乘為止。所以佛陀就要再開大乘法，六度萬行，明顯的教法，人人要走入菩提道，變成三乘。

當然，三乘會入一大乘法，希望從小乘教慢慢讓他們瞭解，這個過程過後就是要接近大乘法時。這是我們要很用心去體會的，同樣是修行很重要的法門要入，但是，不要到了這個門就這樣卡住了，無法再進到大門裡。貧窮子就是這樣，雖然已經接近父親富有的家庭了，在大門外徘徊，看到長者與裡面很多貴族的人，他自己驚惶，就會離開了，這大家應該還記得。所以說，我們不要執著在法，執在其中，我們應該要向前前進，進行我們真正學法的目標。

節錄：20151011薰法香如是我聞思 /慈濟宗

"佛說八大人覺經"曰:

世間無常，國土危脆，

四大苦空，五陰無我，

生滅變異，虛偽無主，

心是惡源，形為罪藪，

如是觀察，漸離生死。

==================

講題:

從自己的心裡頭，

把累世的結解開。

(如何解冤釋結?)

"淨空老和尚"主講:

我們要盡量的學，

向極樂世界學習，

學什麼？

學我們在境界當中

"學不受影響"。

*****************

我們守住

一個阿彌陀佛，

阿彌陀佛是至善，

"純淨純善"，

用這個心待人接物。

*****************

別人用什麼心

對待我們不要去管他，

我們只用"佛心待人"，

為什麼？

我們要到

極樂世界成佛，

道理

就這麼簡單，

就這麼一句話，

我要成佛，

"我用佛心待人接物"。

這個世間有一些

我們常講"冤親債主"，

一些不善的人

找麻煩，毀謗、

陷害、欺騙，

幹這些事情對待我們，

"我們怎麼看法"？

*****************

"首先不要怪別人"，

他為什麼不對別人，

不毀謗別人，

不陷害別人，

"要對我"？

"你就找這個原因"。

*****************

找不到，

我沒有得罪他，

那前世、

更前世呢？

******************

他來陷害我

"這是果"，

果必有因，

"哪有沒有因的果"。

******************

這找不到的，

肯定是宿世前生

我也是這麼糟蹋別人，

今天都得到人身，

遇到了，

他來回報，

這很正常。

你明白這個，

這一報還一報，

清了、帳了了。

你看，

歡歡喜喜，

一絲毫怨恨都沒有。

報過之後，

以後都變成好朋友了，

這是什麼？報掉了。

*********************

"重大的怨恨"，

你把他殺掉了，

這個可麻煩大了，

這就不是簡單的事情。

*********************

那要怎麼樣？

要有耐心，不要害怕，

一昧以真誠心對人，

過去

再不好的事情

也都能夠化解。

*******************

決定不可"冤冤相報"，

"冤冤相報"沒完沒了，

生生世世雙方都痛苦，

何必？

*******************

*******************

所以

我們一覺悟，

解這個結從哪裡解？

*******************

*******************

從自己心裡頭

去解，

不能要求他，

要求他就錯了；

我的心結解開了，

問題就解決了。

*******************

學佛人

如果說不遭磨難，

得要學這一招，

你的磨難全沒有了。

有神通的看到，

你旁邊

沒有這些惹麻煩的，

"旁邊都是護法神"。

如果

*******************

處處還是顧著自己，

過失都在別人身上，

這個事問題就嚴重了，

"這是真正的過失"。

*******************

************

自己

要承認過失，

要懺悔過失，

要改過自新。

************

方法，真的，

第一個

好方法"就是念佛"。

你真會念，

效果不可思議，

念佛

不但得

阿彌陀佛、釋迦加持，

也得

十方三世一切

諸佛如來的加持，

你說這福報多大！

*************

世出世間

福報最大的，

"念佛的人"，

這沒人知道。

*************

******************

把

念佛看得太平常了，

一定還有好的方法、

妙的方法高過它，

這想錯了，

全想錯了，

那就天天打妄想。

****************

****************

所以

修什麼法門

功夫都不得力。

****************

****************

這是我們

想在一生成就，

決定不能不知道。

****************

節錄自

淨土大經科註 (第198集)

珠海合十

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

「沒有生死！」

感恩淨空老和尚慈悲開示：

我沒有生死。我要有生死，我要是死了，佛也別學了，什麼都不幹，死了一切就完了，搞這個幹什麼？白搞了。就是因為我們永遠不死，這個身是假的，換身體而已。

你看你們死了之後，靈魂過幾天去投胎去了，他又得一個身體，常常換身體，身體像衣服一樣，常常在換。我是不生不滅，這給你講真話。你要真懂了，什麼災難你都不在乎了，你都不覺得可怕了，為什麼？沒關係，我換個身體。

換身體，我得愈換愈好。知道這個事情的人他愈換愈好，不知道的，他恐懼害怕，那愈換就愈壞了，換到畜生道、換到餓鬼道去，那就很苦了。

不驚不怖，歡歡喜喜的換，人是往上升，天道去了、佛道去了，不一樣。所以這個是學佛的好處，學佛的真實利益，不可以不知道。

所以身不是我，身是我所有的。我所有的也不要執著，執著就錯了，不執著就對了。我們用這個身體借假修真，借這個假的身體，真是什麼？把我們的靈性提升，要升等，這就對了。

我們今天遇到這個法門，無比的殊勝，非常特殊。遇不到這個，我們向上提升確實有限度的；遇到這個法門，我們會把它提升到無限度，這個不可思議。所以對於世出世間一切法，天道、諸佛如來的剎土我們全放下了，我們只取西方極樂世界，我們認定一尊阿彌陀佛，我不到別地方去，就到極樂世界去見阿彌陀佛。見到阿彌陀佛你就成佛了。你成佛跟阿彌陀佛一樣，為什麼？那是阿彌陀佛的本願。我們說這些是有根據的，不是隨便說的。所以身見不能有，認為身是自己，錯了。

文摘恭錄淨土大經科註（第七十四集）

因閱

"六祖壇經"

忽爾有省，

乃知"行住坐臥"

時時處處皆明示

"迴光返照之道"。

著相修行百千劫，

無相修行剎那間。

捨識用根、觀慧。

==============

"六祖法寶壇經"

頓漸品第八曰:

志誠曰。

戒定慧只合一種。

如何更別。

師曰。

汝師戒定慧接大乘人。

吾戒定慧接最上乘人。

悟解不同。見有遲疾。

汝聽吾說。與彼同否。

吾所說法。不離自性。

離性說法。名為相說。

自性常迷。

須知一切萬法。

皆從自性起用。

是真戒定慧法。

聽吾偈曰。

心地無非自性戒

心地無癡自性慧

心地無亂自性定

不增不減自金剛

身去身來本三昧

誠聞偈。悔謝。

乃呈一偈曰。

五蘊幻身，幻何究竟，

迴趣真如，法還不淨。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

如何顯發超越輪迴的大智慧

六祖在《六祖壇經》裡面講：

“一切萬法不離自心。”

所以，要瞭解自己和宇宙的關係，你就是宇宙的核心。你笑起來，整個世界就笑起來了。希望你們都能記住這些人生的大智慧。

我們從生到死的過程中，時刻都生活在煩惱裡，煩惱就是輪迴。其實煩惱本身就是一種能量、智慧，但是它的範圍很小。我們經常會遇到事與願違、意料之外的事情發生，這是因為意識的範圍非常狹隘。如果想要超越輪迴，遠離痛苦，利用意識是辦不到的。

當今只是追求物質來滿足自己的快樂是非常困難的。怎樣才能超越輪迴、超越煩惱呢？必須要顯發自己的大智慧。“智慧”有“思惟的智慧”、“禪修的智慧”和“認識心的光明的智慧”等等，但是只有“認識心的光明的智慧”才是超越輪迴的大智慧。

開發大智慧有很多方法，首先要看清楚自己是誰？自己的心在哪裡？瞭解自己的煩惱根本。世界上每天都在上演著這樣或那樣的不平和事件，這些都是來自人類內心的嗔恨、嫉妒、傲慢。如果人人都有慈悲心，考慮整個宇宙、整個人類，乃至所有眾生的快樂；有大智慧，瞭解人與人、國與國、人與大自然、人與其他生命之間相互依存的關係和重要性，那麼世界上就不會發生這麼多災難和痛苦了。一些痛苦來自於“不瞭解自己”，很多人不知道自己想要什麼。瞭解別人是聰明，瞭解自己才是智慧。每個人都有煩惱和負面的情緒，都是因為不瞭解自己的心。在這個世界上，本來沒有過不去的事情，只有過不去的心情，因為我們不知道心情和煩惱的來源，所以深陷在情緒的沼澤裡，看不到外面的世界。我們身體上和精神上的痛苦及快樂都有它的因緣，佛學就是研究痛苦的產生、煩惱的來源，明確學習目標，使人生走上光明的正道。

佛教關心所有眾生的生命，因為眾生追求快樂的願望是平等的，我們的身體雖然有大小，長相也不同，但是精神上的需求沒有差別。我們的成功來自於他人的成功，你怎樣對待世界，世界就會怎樣對待你；你怎樣對待每個人，每個人也會那樣對待你，這是因果的反作用力。所以，有了大智慧，就能瞭解自己和他人的快樂；有了大智慧，我們自然而然會尊敬環境、身邊的人和整個地球。

所以我們需要通過各種領域的知識來增長自己的智慧，特別是佛法。在大乘佛法裡，通過修持慈悲心來開發大智慧。有了慈悲與智慧，生命才有意義。智慧是自己通過修行和淨化心靈而提煉出來的，用任何語言都表達不了。這種大智慧每個人都有，只是我們還沒有發現而已，由於我們沒有認識它，所以才有痛苦、有煩惱。

有些人學佛越久，分別心越多，傲慢心越強，甚至不如沒學佛的人，連最基本的善良人格都沒有。沒慈悲心的人，全身都是疾病。煩惱轉變過來了，世間上一切的負能量都能轉變過來。煩惱來自於光明的智慧，也消失在光明的智慧裡。如果在煩惱生滅的過程中沒有方法，就會帶給我們痛苦、壓力和恐懼，想要更健康、更快樂地生活，就要開發智慧。當煩惱轉變不過來的時候，總覺得生活過不下去，實際上，我們什麼都不缺，智慧也是本來具有的。佛教育我們怎樣做更好的人、過更好的生活，所以，佛陀的教育可以用在我們的工作、家庭和社會裡。傳播大智慧，就不會出錯、被社會歧視，佛法的智慧就是轉變一切不平等的思想，打開狹隘的心。

人生有很多苦，但是總有一個方法能解決，就是大智慧。只要通過大智慧瞭解了自己的情緒和煩惱，自己就能解決煩惱，不需要依靠別人。當一個煩惱生起來的時候，觀察它從哪裡來？到哪裡去？這是一個顯發大智慧的竅訣，只要願意，每個人都有這個條件和能力開顯智慧。人類本有的大智慧是超越文字和語言、超越宗教、超越邏輯推理的。從出生到現在，我們心的本體都是清淨、光明的，它一直都存在於內心裡。偶爾我們會產生煩惱，但是有一個智慧一直都知道，這就是原始光明大智慧。

佛陀清清楚楚地瞭解我們需要什麼、能承擔多少、能得到多少。學佛是為了開發自己的大智慧，不是為了盲目地弘揚佛法；學佛是為了讓我們遠離煩惱，不是為了增加我們的分別心、傲慢、嫉妒。有智慧，就有德行，就有更多的人愛你。個人的世界亮起來了，外面的世界就會亮起來。“德不配位，必有災殃。”拼命得到的不一定適合自己，一定要有德行。我們不缺少外面的物質，而是缺乏內在能量，所以世界上的財富雖然都擺在眼前，但是就是得不到，因為沒有德行。

完善自己是最好的學習。我們的心沒有大小，但是智慧有大小。要培養自己的智慧，看清自心的問題，未來的路才會更順利，更圓滿。培養自己的德行，多站在別人的角度、社會的角度考慮問題，把心胸打開，一切都會有的。

六祖在《六祖壇經》裡面講：

“一切萬法不離自心。”

所以，要瞭解自己和宇宙的關係，你就是宇宙的核心。你笑起來，整個世界就笑起來了。希望你們都能記住這些人生的大智慧。