觀心過空性智慧生活(一A)

淨空法師用真心除妄心日常中

內觀觀心觀慧解慧/"迴光返照之道"

自性清淨不生滅/生無所住心放下萬緣

迴光返照/內觀觀心觀慧"捨識用根"

內心柔和質直(不變)/外境隨緣妙用

威儀有則/代衆生苦"念念不覺衆生

佛法僧三寶，自性本自具足/詳見後/淨空老和尚

～不識本心，學法無益～學人黃峻榮

［ 真如，真心本如 ］

六祖惠能大師說：不識本心，學法無益。/詳見後

淨空法師開示：自性在哪裡？

觀看次數：36,130次2012年5月25日 /詳見後

自性清淨心為什麼叫做真如？

觀看次數：6,303次

「《大乘止觀》曰：此心」，就是我們現在這一念心性，「即自性清淨心」，因為這一念心性沒有迷，迷悟都沒有，所以叫「真如」，「亦名佛性，亦名法身，亦名如來藏，亦名法界，亦名法性」，你看這麼多名詞；不止這麼多，略舉。自性清淨心為什麼叫它做真如？在宇宙當中只有它是真的，其餘它所現的、所生的全是虛妄。佛教裡面的真妄，它有個很明顯的定義，什麼叫真？永恆不滅叫真；什麼叫妄？有生有滅就叫妄。現在科學家告訴我們，整個宇宙的現象歸納為三大類，物質、信息、能量，這三種現象都是從波動產生的。他說這個波動，就是佛經上所說的「一念不覺」，一念不覺是動相，就是波動開始，就能生萬法。為什麼會生萬法？自性裡頭本具萬法，它具足，只是不顯而已。一念不覺這是個緣，因是本有的，本自具足的，有這一念不覺就現相，有相就起用。沒有這一念，它沒有相，它不起作用，但是它統統都具足。具足，因為它三種現象都沒有，我們八識五十一心所都緣不到。能緣必有所緣，自性不是所緣，所以你緣不到它，就用個空字做代表。所以這個空不當作無講，空是沒有現象，但是它有體，它有實體，它能現相。

　　現在我們知道，為什麼原因現相？眾生有感，自性就有應，感應道交絲毫不爽，所以它會現相。它所現的相，你可以受用它，你不能執著它，那就是智慧；你要是執著它，那就叫煩惱。煩惱跟智慧是一樁事情，不執著就是智慧，執著就是煩惱；你想佔有它就是煩惱，沒有佔有的念頭是智慧；你想控制它也是煩惱，不想控制它、沒有控制的念頭，那就是智慧。只要你對於一切萬法，你可以任情去享受，不分別、不執著，沒有控制的念頭、沒有佔有的念頭、沒有支配的念頭，你得大自在！佛法裡面講法身、般若、解脫，你全得到了。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第二０九集）　2012/2/24　 檔名：02-037-0209

淨空法師：【覺迷不二，轉無明就見法性】

/詳見後

如何得到自性能量的受用？/詳見後

淨空法師：【一門深入是通一，不是專一，關鍵是放下】詳見後

觀看次數：882次2021年10月27日

在這世界上、

唯一不能

放棄的是回家的路！

西方極樂世界

才是我本有的家鄉。

"踐行"

是成功的唯一保障。

"清淨心"

才是我們的無價之寶。

修道並"無二法門"，

"清淨心"可渡迷盲，

諸般貪瞋癡"能解"，

始可稱為"真梵志"。/詳見後

重點節錄

"慧律法師"慈悲開示:

正念(真如)與覺知(本性)

是唯一能使我們

"明瞭內心的方法"。

===================詳見後

"楞嚴經"云:

如來本起因地，

最初發心，

先以直心正念真如，

始能遠離諸幻。

"圓覺經"云:

一切如來本起因地，

皆依圓照清淨覺相，

永斷無明，方成佛道。

迴光返照/內觀觀心觀慧"捨識用根"

迴光返照/內觀觀心觀慧"捨識用根"

內心柔和質直(不變)/外境隨緣妙用

威儀有則/代衆生苦"念念不覺衆生

有一句話，

你一定要背起來，

修學佛道的人，

你不必

去戰勝邪惡(外境)，

你只要

用一顆智慧的心(內心)，

善良的心，"自我降伏"，

你就贏得生命的一切。

(證入無相無不相真實性矣)

(回歸父母未生前本來面目)

你能夠用大智慧打破

無明、煩惱、習氣，

步步為營，

護持這一顆"清淨心"。

(悟後起修，全修在性)

(執持名號，一心不亂)

這樣子念佛，

保護這一顆"清淨心"，

這樣子下決心保護它，

慢慢慢慢，自自然然

牠就會

變成一隻漂亮的蝴蝶。

"踐行"

是成功的唯一保障。

*****************

不如一念廻光返照，

自己的清淨心顯現。

*****************

當我們瞭解我們自己的心，

當正念正緊密地看守著心時，

"就有智慧存在"。

一念相應一念佛，念念相應念念佛。念而無念，無念而念。

內觀內覺彌陀心，

廻光返照自性心。

"觀心觀慧解慧"，

觀"空性"的道理，

過空性智慧的生活。

處世要當機立斷用真智，

(正念、覺照真如本性)

修道宜韜光養晦學大愚。

(修行、念佛廻光返照)

"慧律法師"開示:

要把"降伏自心"

放在首要的位置。

如果我們

不能

隨時隨地

"調伏這顆心"，

**************

失去了"觀照"，

(觀照般若)

**************

我們的(貪瞋癡)煩惱

就會(隨時隨地)起來。

我們若想要活得

很快樂、"很超越"，

"降伏這顆心"，

就比甚麼都重要。

(四)

"慧律法師"開示:

"開悟"

不是從外在去找尋，

而是不斷觀照內心，

才有可能獲得結果。

(悟後起修，全修在性)

(執持名號，一心不亂)

==================

廻光返照，返觀內照，

覺了

宇宙人生真實相，

一即一切，一切即一，

諸法一如、一切皆是，

五蘊緣生，當體即空，

諸法空相，生即無生，

萬物同體，平等無二，

自性性體唯一清淨心。

人人本具如來藏，

無上菩提本具足，

若將無明妄念除，

無無明盡顯本真，

自然明心見如來，

契入真如達佛境，

與道合一啟佛智，

成就般若如來藏。

本心(真如自性)者，

人皆有之，

非自己修，非自己造，

晶瑩皎潔，天真自然。

我們

晝也用，夜也用，

"之所以不識"，

只因"心"

時時向外緣求也。

**************************

若能息了

向外攀緣妄求的心，

向內

觀心、觀慧、思惟修，

假以時日，自識此心也。

**************************

"楞嚴經"云:

狂心頓歇，歇即菩提。

人的心念，無法清淨，

主要來自，妄想執著。

客塵所擾，妄想非真。

迷相即著，認假為真。

無明業識，糾結纏縛。

苦苦分別，牢牢執著。

鏡花水月當體空，

幻相塵埃身邊繞，

內外無塵清靜閒，

永恆安住極樂國。

般若無心便是道，

隨緣不變清淨行。

隨緣不變觀無常，

不見一物名為道。

身在紅塵娑婆中，

心在佛國極樂界。

外無塵事到心田，

步步無非極樂蓮。

重點節錄

"慧律法師"慈悲開示:

正念(真如)與覺知(本性)

是唯一能使我們

"明瞭內心的方法"。

===================

沒有正念(覺照真如)，

就聽不到內心的良知；

沒有正念(覺悟本性)，

就守不住生命的根本。

往內心看，

你們會看到善與惡；

見到了善良，

我們便可以將它

帶至心靈且去實踐。

藉由持續不間斷的

「正念」和「正知」

來訓練心，

經過實踐和時間的歷練，

"心"成為最大的寶庫。

當我們瞭解

我們自己的心，

當正念正緊密

地看守著"心"時，

(真如本性、清淨自性)

就有"智慧"存在。

(完結)

珠海合十

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

「又《大乘義章》云：於三寶等，淨心不疑，名信。」這個地方的三寶，自性三寶，不是講住持三寶，是講自性三寶。佛寶是自性覺，《起信論》裡面說，「本覺本有，不覺本無」，這個要相信。覺是什麼？覺就是佛，佛是本有。所以，《華嚴經》上佛說「一切眾生本來是佛」。你現在是不是佛？佛眼睛看到你是，為什麼？本覺本有，你並沒有丟掉。沒有失掉，是你迷了，並沒有失去。迷了什麼？迷了的時候你錯用了心，你用妄想、分別心，這是妄心，這不是真心，這是迷，這是不覺，你用這個東西。但是你的本覺並沒有丟掉，你只要把妄想分別一放下，你的本覺就現前。本覺是無量智慧、無量德能，這本覺。這迷悟而已。法寶是自性正，說明自性是規律的，一點都不亂，有條不紊，變現出大千世界萬事萬物。你看這些萬物它不凌亂，「物以類聚，人以群分」，這是中國老祖宗說的。這是法。僧寶是自性淨，六祖說得很好，「何期自性，本自清淨」，本自清淨是僧寶。本自具足裡面就是法寶。

　　所以，佛法僧三寶，自性本自具足，我們要相信這個。換句話說，學佛，成佛了，你到底成什麼？你得到什麼？什麼也沒得到，恢復自性而已！自性萬德萬能，完全恢復了。沒有恢復的時候沒有失掉，恢復的時候你也沒有得到，本來是的，你得什麼！所以圓滿菩提，歸無所得，就這個意思。可是我們現在雖然有，有作用不起，我們有圓滿的智慧，智慧不能現前；有圓滿的德行，德行變成煩惱；有圓滿的清淨，現在清淨變成六道輪迴，統是自己變現的。所以「於三寶等，淨心不疑」，一定要相信。今天遇到淨宗這個法門，這個法門也是自性裡頭圓滿具足的，不是從外來的，「心外無法，法外無心」，這兩句話佛說得好，讓我們完全了解。我們具足信心決定可以證得，尤其是淨土法門，萬修萬人去，只要具足，你看信，我真相信，不懷疑；願，我真想去，一心嚮往極樂世界，一心想親近阿彌陀佛，這是自家分內的事情，不是向外求的，決定成就。老實念這一句阿彌陀佛，為什麼要念這句阿彌陀佛？第一個跟佛相應，聽話，佛教我念我就念；另外一個真正的意思，用這一句把我們的妄念、雜念把它打掉，把它清除掉，恢復自己清淨平等覺。這種意念去念佛，跟參禪完全相同。去妄念、去煩惱、消業障，用這個方法，這個方法比什麼方法都有效，比什麼方法都快速。八萬四千法門那個方法很難修，時間要很長，修得很辛苦，這個法門非常容易。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第三六七集）　2012/6/7 檔名：02-037-0367

自性清淨心，

科學找不到，哲學也找不到。為什麼找不到它？我們今天知道了，它沒有現象。科學跟哲學都要有現象，物質現象，或者是精神現象，或者是自然現象，只要有現象，他們就能找，它沒有，你找什麼。

自性在哪裡？遍法界虛空界它無處不在、無時不在，沒有它就沒有法，一切法就沒有，一切法是依它而現出來的，所以它能現，所有一切法都是它現的，所以一切法的本體就是它。本體找不到，不是現象，能現現象，能現自然現象，能現精神現象，能現物質現象，自體什麼都不是。佛法難就難在這裡。你怎樣才能發現，你才真能把它找到？

《金剛經》上有一句說，說得妙極了，「若見諸相非相，即見如來」，若見諸相非相，即見如來，你就見到了。諸相非相是什麼？當體即空，了不可得。《般若經》上講的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這就是諸相非相就見到，見到就見性了。

我們今天這句話會念、會講，實際上我們沒見到。我們見到的東西都存在，我看得見、聽得到、摸得著，怎麼會無所有，畢竟空，不可得？

想想佛這幾句話是有道理，一直到我們念到世尊跟彌勒菩薩的對話，我們有一點彷彿的影子了。我們看錯了，像看電影一樣，怎麼看錯？不知道電影原來是一張一張的幻燈片，它沒有動，我們把它看成一個動的相，實實在在它沒動。錯在自己，不在外面，外面沒錯，我們看錯了，我們想錯了，看錯了叫見惑，迷惑！想錯了叫思惑，見思煩惱。什麼煩惱？不了解事實真相，問題出在這個地方。

恭錄自淨土大經解演義　　（第五六七集）　　2011/8/30

我奉勸有福報的同學，真正有智慧，誠信不疑，每天把《永思集》當作《無量壽經》學習，那是《無量壽經》總結。《無量壽經》所說理事，海賢和尚在日常生活全做到了，他就是一部活的《無量壽經》。跟他學，決定圓滿成就，絕對不可疏忽。

一天光碟看三遍，一年就一千遍，讀書千遍，其義自見，會開悟。一天念一萬聲佛號，二個小時，一年不間斷，往生極樂世界就有把握了。最怕的是學多門，學雜了，學亂了，精力、時間統統分散。不喜歡這個法門，學別的法門，行，只要一門深入，沒有一個不開悟。為什麼？一切法門都通自性。

佛法的好，就好在此地，講一，是通一，不是專一，不是只有（單一）法門能通。《無量壽經》三輩往生第二十四，講得很清楚，上中下三輩是淨宗同學學的，後頭還有一段，一心三輩，那是學其他法門，統統能成就。

甚至學其他宗教經典，能不能開悟？能不能明心見性？能（關鍵在菩提心）。因為明心見性，見性成佛，不在乎你學什麼法門，任何法門都可以，只要心專。專到什麼程度？專到起心動念（無明惑）沒有了，分別（塵沙惑）執著（見思惑）沒有了，就是法身大士。

最大障礙，我，有我就麻煩了。我，是一切法障礙的大根大本。佛教頭一個破身見，真正放下五種見惑，身見、邊見、見取、戒取、邪見，就證須陀洹果。要不要學教？（學）不學教（都）行，只要肯放下，放下就是。

教是什麼？把理事說清楚，勸你放下。凡所有相皆是虛妄，身也是虛妄，不是真的（剎那生滅），統統放下。什麼是真的？自性，就是本性，《無量壽經》經題上「清淨平等覺」，那是真心（不生不滅。放下見思惑，成阿羅漢，不是學這個法門、那個法門，那是方法、手段，關鍵要找到，重要是放下。

我一生感謝章嘉大師，第一天見面向他請教，老人家就教我，看得破，放得下，看破是了解事實真相，放下是不可以執著。自性，真有，在哪裡？遍法界虛空界，一切時一切處都在。淨土稱常寂光，那是自性，非物質現象，非精神現象，也不是自然現象，叫空。

這個空不能說無，遇到緣能現相。惠能大師開悟報告講性體，本性是清淨的，沒有絲毫汙染。清淨，包括不起心不動念，起心動念，染汙了，不起心動念，完全是真心。所以修行修什麼？眼在色塵修如如不動，修不起心不動念，耳在音聲修不起心不動念，真修，那是一佛乘。

不起心動念，難修，起心動念，自己不知道，可是分別執著我們曉得，這個念粗。有起心動念不知道，不要理它，我們先學什麼？學不分別不執著，這是菩薩，大乘。如果不分別還做不到，那學不執著，不執著是小乘，聲聞、緣覺。見色不執著色相，不執著能見、所見，叫真用功，真下功夫。

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本文節錄自【無量壽經科註第四回學習班】78集

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如何得到自性能量的受用？/詳見後

「又《如來不思議境界經》云：菩薩了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地。捨身速生妙喜世界極樂淨佛土中。」菩薩覺悟、明瞭諸佛及一切法，一切法就是遍法界虛空界一切依正莊嚴，全是心量。心是真心，量，現在科學上講的能量，諸佛如來及一切法統統是心量變現出來的。大乘經裡面常常說的，虛空法界一切萬法，「唯心所現，唯識所變」。心跟識都屬於能量，心是自性的能量，識也是自性的能量，這裡頭有意念在裡頭，有意思、有念頭，大乘教裡面把它稱作阿賴耶的能量。這個能量是本能，本來就有的，而且能量極大。體積愈小能量愈大，體積愈大，能量反而就小，它分散了。體積小，還是那麼多能量集中在一點，所以就變成很大的能量，這個能量能生萬法。

　　菩薩知道，當位的菩薩證得了，他得這個受用，受用自在，能利用這個能量幫助一切苦難眾生，在十法界裡頭現身說法。不是當位，知道有這個能量，我們自己沒有辦法拿來自在的應用。這是什麼原因？我們的業障、煩惱、習氣沒放下，沒放下就得不到實際的受用，六道凡夫都沒有。但是濁惡眾生如果能跟大菩薩得到相似的德用，只有一個方法，一心專念阿彌陀佛。只要一心專念，心裡頭只有阿彌陀佛，這功夫就成就了，煩惱、習氣、業障自然就沒有了。這什麼道理？煩惱、習氣、業障都必須有個能量去支持它，它才會存在，如果這個能量消失，它就不存在了。那個能量是什麼？能量就是起心動念、分別執著，這是能量，在支持它。如果我們把起心動念、分別執著給它撤回了，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱沒有東西支持它，它就不見了，不是沒有道理的。

　　我們細細深入去觀察看出這個道理，我們就相信了，相信什麼？相信一向專念這一句阿彌陀佛，業障、習氣、煩惱統統可以斷掉，不必去斷它，自然就沒有了。這個道理你要懂，你才會相信；道理不懂，半信半疑，你的功夫很難成就。為什麼？總有疑惑在裡頭，疑惑老是斷不掉。這就是，我們不是不用功，真用功，真想斷煩惱，為什麼幾十年煩惱還是老樣子，甚至於不但沒斷還增長？原因都要搞清楚、搞明白，究竟是怎麼回事情。是我們對於煩惱、習氣、業障我們真的在支持它，常常想它，常常念它，把念佛忘掉了。念它們的時間長，念佛的時間短，所以我們念佛的功夫很脆弱，念煩惱的功夫很堅強，這煩惱斷不了。了解事實真相，明白這個道理，只要我們把它換過來，問題就解決了。把我們念煩惱、念習氣、念業障那個念頭減少，把一心專念阿彌陀佛這個時間加長。不但如此，還要特別專注。你看我們對煩惱、業障、習氣那個專注，不要去作意專注，它就特別專注，對阿彌陀佛，想專注，專注不了。這就是我們的病，自己不把自己病找出來，你怎麼個治法？沒法子治。

　　那怎麼樣、用什麼方法來解決這個問題，把這個念頭轉過來？方法多，都有效果，佛法講八萬四千法門。我自己的經驗，像我這種根性，是用研究經教的方法最好。為什麼？專注，這個東西很專注。念佛念念就沒有了，就跑掉了，就有妄想進來。我專注在一個經典上的時候，三、四個小時好像時間一下就過去了，不知不覺，為什麼？專住。念佛好像一支香一個半小時都坐不住，都覺得時間好長好長，沒有專注。所以各種方法我們都可以去嘗試一下，然後細心去觀察哪一個對我有效，我就用哪一個。等到清淨心現前之後，涉獵其他法門非常容易。功夫一門深入一定要得三昧，三昧就是清淨心，清淨心現前什麼事都好辦了。所以，真正要了知，一切法不離心念，一切法從心想生。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第三十六集）　2011/11/4　 檔名：02-037-0036

淨空法師：【覺迷不二，轉無明就見法性】

無明是迷，法性是覺，覺迷不二。迷於法性，覺於法性，體都是法性，所以迷悟不二。這是事實，諸法實相。轉迷為悟，轉凡為聖，大乘教叫入不二法門，意思就是完全證得，通達明了，二邊放下。

二邊是迷悟，迷放下，悟也放下。迷放下，哪來的悟？好像一個人生病要吃藥，病好了藥也不要了，《般若經》說：法尚應捨，何況非法。非法是迷，法是什麼？法是幫助你覺悟的，真正覺悟，法就不要了。

《金剛經》比喻，過河要坐船，船是過河工具，那是法。你要用船渡到彼岸，踏到彼岸，船也不要了，沒用了。把船比作佛法，沒覺悟時，要依靠它，到彼岸，不要它了。教導我們法不可貪戀，貪戀麻煩大了。

佛教我們斷貪心，不是換對象，世間法不貪就貪佛法，迷惑、煩惱沒斷。佛教你斷迷惑，斷煩惱，不是教你換對象。對象（緣起性）空，對象是假（相），根本不可得，你換它幹什麼？不要在境界上操心，外頭沒事，用心在內心。佛家叫內學，證果叫內證，就是告訴你，與外境毫不相關。

不受境界影響，就是佛菩薩，會被外境影響，是凡夫。外境合自己意思，生歡喜心，違背自己意思，生瞋恚心，你被境界影響了。能夠不被外境影響，（如如不動）叫境隨心轉。（了悟法身無相，自他不二），真我找到了。

我們現在可憐，外面主宰我們內心，太苦了，迷惑顛倒。什麼時候（離一切相，即一切法），就叫佛菩薩。境隨心轉，是有理論依據的。我們被外境所轉，沒有道理，是反常的。無明與法性（同）一體（性），轉無明就見法性。如冰是水，如水是冰。因冰水一如，所以沒有縛也沒有脫。

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本文節錄自【淨土大經解演義】468集

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～不識本心，學法無益～學人黃峻榮

［ 真如，真心本如 ］

六祖惠能大師說：不識本心，學法無益。

本心就是我們本來具足的佛心，佛的心。就是說人人本來具足佛的心性。

所以才說眾生本來是佛，因為人人本來具足佛性。那我們能夠來認識、明白自己本來這顆佛的心，這樣叫做明心。

所以叫做識本心，識本心就是明心，明心就見性。

見到我們本有、具足的佛性，有的說自性、本性、覺性、真如、如來藏等等，小乘稱呼它是涅槃。

真如就是佛性的稱呼之一。大乘佛法對佛性有很多的名稱，小乘只有涅槃。

真如，真心本如。

真心：如實不虛之心。

真心就是佛的心，真真心就是我們本來具足的心性，人人本來具足佛性。

所以，真心就是我們本來的佛性，佛的心。

本如：如者，如實之境，如如不動。

本有、本來存在，無所動搖的如實之境，叫做本如。

所以，真如，真心本如。

是我們本來就有、就具足的這顆佛的心，就是我們的佛性。

本來人人皆具備、皆具足，這是佛如實之境，如如不動，這樣叫做真心本如，就是真如。

因為人人本來佛性具足，所以說眾生本來是佛；也可以說人人本來具足佛性，只因迷而未覺，變成眾生。

所以能回光返照、觀照自心，去悟出、去體會出我們本有的智慧佛性，自覺聖智，那這樣人人可以成佛。

成佛主要在心。心有妄想心，也就是意識分別心；心有真心，真心就是我們的清淨自性。

以清淨心去體會心性、觀照自心，領悟出所有的萬象都是緣起，緣起本空。

萬法都是空無自性。所有緣起的萬象、一切萬法都是空無自性。所以一切萬象都是空相。

一切法都是空無自性，所以所有萬象、一切法都是空性、空無自性。

也就是說空性是所有法，所有包括相、包括法都是空性。空性就是佛性的本體，佛性就是佛的本體、本性，佛是佛性的具體化。

佛是相，佛性是體。佛是佛性的具體化，就是相；佛性就是空性，就是性，這樣就是性相一如。

那真空妙有，就是說佛性是如如不動、不生不滅、本來面目、無所動搖、無來無去；但是佛性是空性，它能起作用、生妙用，這樣叫做真空妙有。

妙有就是無常，因為無常所以能夠起作用，也就是佛性的妙用跟展現。

所以佛性非常、非無常。佛性非常就是無常，不是固定的、不是一層不變，所以它能夠起作用、生妙用，這樣人人才有可能成佛。

因為佛性無常，它才能夠轉識成智、轉煩惱為菩提、轉眾生成佛等等。就是說佛性無常，就是佛性能夠起作用、生妙用。

所以真心本如，真如。真心就是佛的心，就是我們自己本來佛性具足，就是佛性本如，就是本來備有而具足，本來如如不動，它是如實之境，這樣叫做真心本如，也就是真如。

我們說佛性非常、非無常。佛性常，就是我們如來藏、覺性、本性、自性、真如，它是我們本來的面目，不生不滅、無來無去、如如不動、不起妄想、不起妄念、不受污染。

因為佛性無相，所以要找找不到，找不出一個真實的東西；但是要應用無所不在。

佛性無相，要應用處處都是，所以遍一切處、充滿宇宙、充滿法界。

所以我們本師釋迦牟尼佛才說，祂的法身遍一切處、充滿宇宙、充滿法界。說離開也沒離開，說來也沒來，所以無所從來，亦無所去。這是之前對你所開示的。

佛性常，所以我們真心安住不動搖。佛性常，就是我們佛性的本體。

佛性無常，就是佛性起妙用、起大用，這樣叫做體用一如、體用不二。

所以佛性非常非無常。

眾生本來佛性具足，眾生本來是佛；人人皆具有如來智慧德相，只因妄想、執著不能證得。

眾生雖然妄想、執著、顛倒、意識的分別、煩惱，通通是有；但是因為他自己不知道，將緣起虛幻不實的萬象當作是真實的，不了解緣起性空的法、的真理。

所以如果能夠覺察、能夠一念回光返照，知道妄想、執著、意識的分別、顛倒種種，本空。

因為緣起的萬象也是本空，空相就是空性，只要眾生能覺悟到萬象皆空，萬法空無自性，那這樣一念回光返照，當下就能夠覺悟。

所以悟則一剎那，迷則塵點劫。

所以佛法要悟、要悟、要用悟的。

佛法並不是說你懂很多、知道很多，但是沒有悟出我們本有的佛性、的大智慧，這樣並不能開悟見性，就是叫做不識本心，學佛無益。

佛法最重要就是要悟，悟就是要解行並重。

佛法是信解行證。信則能入、解如目、行如足、唯證相應。

解行要並重，悟後起修就是解行並重。

在道理上悟了，這是解悟。

在緣起的生活當中，將悟出來的法，應用在緣起的生活當中的一切行住坐臥，在生活當中去體悟、去體會、去參悟。

在生活當中悟出來的叫做證悟，因為表示你能夠做得到。

行就是你除了已經在道理上悟出來，你在心境上也能夠達到那種心境，在生活當中也能夠做得到，這樣叫做證悟。

道理懂了，又能夠做到。心境上也確實能達到那種心境，這樣是證悟。

證悟了就與佛道相應，就與佛性相應，就與佛的心相應，這樣就是叫做識自本心，見自本性。這樣就是明心見性、開悟見性。

當然這每個人、每一個眾生，要來明心見性、開悟見性、成就佛道；每一個眾生他的時間都不一樣。

因為環境不同、觀念不同、看法不同，他過去世修學也不同。所以修學佛道要開悟見性、成就佛道，是要看多世的修學，並不是只看今世。

多世呢？好幾百世、好幾千世、甚至更多。

那這世你看到的，可能是在你修學佛道的過程中間的一小段而已。

過去修學佛道的成果，都是會含藏在你的如來藏，也就是第八意識。

過去修學佛道的成果，跟你這世的修學；你確實是信解行證都完成，因緣時節成熟，智慧善根各種條件具足，在這世你頓悟，這樣一念之間、一剎那你就完成佛道。

只要以禪宗來修學佛道的學人，能夠大徹大悟、開悟見性、完成佛道，我們本師釋迦牟尼佛就會親身降臨，來為學人印證。

這是稀有難得的遭遇，但是因為太稀有、太難得，所以很少、很少人會來相信這種事情。除非他本身就是再來人，他也經過這個過程，他才會來相信。所以信者恆信，不信者是正常。⋯⋯⋯

真如，就是真心本如。

南無觀世音菩薩開示（2022 04 16）

學人黃峻榮 合十感恩