修行中的三種錯亂過失/詳見後

學會「想」。/詳見後

關掉生死業力的開關

淨界法師

諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。

前面是一個修行的因地，我們透過無常，透過無我，觀照生滅法，外調，對外境的愛取，內調，對自我的愛取，那麼最後的結果，生滅的因緣結束以後，出現不生不滅的寂滅，這個是究竟的快樂。

所以你造善業成就安樂的果報，這種是一種不安穩的快樂，就像一個在三界起火燃燒當中的一個快樂，這個快樂是可破壞的。那麼涅槃寂靜樂是不可破壞的，你得到以後，永久受用。

我們從人天的安樂要轉成大乘的菩薩道，這個寂靜樂是很重要的，它雖然不圓滿，但是它是趨向大乘真空妙有一個很重要的一個過渡。諸位，我們要知道，安樂道，解脫道，菩提道，它是後後，後後一定包含前前，後後涵蓋前前，它是一個一個系統上去的。

我們可能要把這個寂靜的觀念說一下。我們會總是覺得說，人生要去追求才會有快樂，其實你是多事了。從《楞嚴經》的角度，你不追求，你該有的快樂還是有，但是你是自在，叫做不隨妄轉即能轉物，就是說，你不去追求它，它就會來追求你，是這個概念，這個概念你們聽得懂嗎？

我們為什麼在三界裡面弄得焦頭爛額，活得很不自在，其實你不能把所有的過失都推給業力，那佔一半而已。我們去執著它，弄得我們很被動，所以我們變成被動式，我們現在變成心隨境轉，其實境是不能主導我們，是我們自己去攀緣它。

所以《楞嚴經》意思就是說，為什麼佛陀那麼自在呢？為什麼佛陀的心到了廁所的時候，他能夠把廁所的臭味轉成甘露呢？阿難尊者問說為什麼？佛陀說，我不為它所轉，所以它要聽我的，它就被我所動。為什麼佛陀在受馬麥的痛苦的時候，那個馬麥入佛陀的嘴巴，入此人口成甘露味，為什麼？他同樣有一顆心，我們也有一顆心，為什麼他那個心能夠做如此的操作？為什麼我們轉不過來？

我們內心的功能，跟佛陀的功能從潛在的功能沒有太大的差別，但是我們的操作，我們的內心操作錯誤。我們把內心用來攀緣，結果弄得自己很被動，萬般皆是業，半點不由人，搞得全身是業障，這是我們的錯誤的思考。

所以我們現在要導正我們的錯誤，就是說當你不求的時候，你的人生慢慢慢慢你開始可以去主導外面了。你去求外境的時候，那就是外境來掌控你了。所以我們人生只有兩種情況，看是人生來掌控你，還是你在掌控人生，這兩種情況而已，看是心隨境轉，還是境隨心轉。這兩種的差別在於你對外境的追求，你求得多，你人生就越被動，你就越不自在。所以這個人生是有規則的，你的心就是說，你操作錯誤你的心就充滿了業障，一念迷，生死浩然，你的心操作正確，一念的悟，輪迴頓息。

如果我們把心當作一台機器的話，其實這個機器是很好用的，你看佛陀操作的很好，萬德莊嚴。但是我們操作錯誤的時候，把自己弄得六道輪迴了。其實同一台機器，我們的功能一點都沒有減少，所以我們成佛之道就是說，當然我們不可能馬上做到，但是至少你要知道我們問題出在哪裡。我們不是馬上能夠做到佛陀的操作方式，但是我們要知道他為什麼可以做到這一點。事出必有因，因為佛陀的心在跟外境接觸的時候，他選擇不迷，不取，不動，他安住在寂靜，我們多事，我們去取，然後又創造另外一層業力，然後就生死輪迴了。所以這個生滅滅已，寂滅為樂這個很重要，它可以把整個生死業力的開關把它關掉。

修行中的三種錯亂過失

淨界法師

在修行當中，我們一般凡夫有三種過失。

第一種人，凡夫的過失。這個凡夫，指的是造惡凡夫。說，一切的凡夫眾生，他的特性就是跟著感覺走，跟著妄想走。他想幹什麼、他就去幹什麼，也沒人可以管得住他。那麼這種人他的生命是什麼相貌呢？「從無始劫來，是種種顛倒，業種自然」。這種人他內心當中，基本上是住在五欲：財、色、名、食、睡，住在五欲當中，他就會生起顛倒，這個顛倒指的是煩惱、起惑、貪慾。貪不到就瞋恚，就是這樣子。貪得到就是享受、就是放縱自己；貪不到就是瞋恚，這兩個都是煩惱。那麼「業種」煩惱活動以後，當然他要造業了，造了很多殺盜淫妄的罪業。「自然」是果報，造了罪業當然就到三惡道受果報了。

這種安住五欲的顛倒眾生，他的惑業苦就像「惡叉聚」。「惡叉聚」是印度的水果，它生出來就長三顆，這三顆連在一起。也就是說，我們一般住在五欲的人，他就是為了追求五欲！那麼這種人他是怎麼情況呢？他是起煩惱，造了一個業力，這個業力得一個果報，這個果報又帶動另外一個煩惱，又造業力又得果報，所以他的生命當中，只有三種事情會出現，第一個煩惱，第二個罪業，第三個痛苦，就這樣。他的生命歷史就不斷的重複，不斷重複，直到有一天他遇到佛法，了解後，他才可以做改變，否則他也沒辦法改變，這第一種人。

第二種人，外道之過。這種人算不錯，造善凡夫。這種人他也知道因果的道理：造善成就安樂的果報；造惡招感痛苦的果報，他有因果的思想。但是他的心沒有安住真如，還是根據攀緣心。所以他就變成外道，外道就是道在外面，心隨境轉。他是心隨境轉，但他有善心，他也會佈施、持戒、忍辱，所以他成就諸天，或者變成魔王跟魔王的眷屬。依止妄想造善業，就變成天魔外道，這個是住在善法。前面是住在五欲。

第三種人，「諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺。」這個是住在空性。二乘人他依止出離心修習四諦、十二因緣，知道這個生命有苦集的流轉門，跟滅道的還滅門。這當中沒有一個真實不變的自我，生命就是一個緣生緣滅的一個假相而已，所以從四諦十二因緣成就我空的真理，就住在我空，而變成聲聞緣覺。

那麼這三種人，一種人是造惡凡夫住在五欲；一種造善凡夫他住在佈施持戒的善法；二乘人安住在偏空的真理，這三種人的共同點是什麼呢？「皆由不知二種根本，錯亂修習！」因為他根本就不知道，我們當中你這心要怎麼安住？這個生命是有根本的。那結果就是錯用了心。依止生滅心，依止有所得的攀緣心來修學，這種情況「猶如煮沙欲成嘉饌」，你把沙放在電鍋里面去，希望它變成白米，變成米飯，煮了塵點劫的時間，它還是一個熱沙，因為你本質沒有變！

也就是說：如果你今天還是喜歡用攀緣心，用住在外境的心去修習善法，那你永遠跟聖道完全沒有關係。你今生永遠跟出離道沒有關係。那你就準備再輪迴了，就這樣子！因為你用生滅心，不可能成就不生滅的道，不可能，本質不同！你要煮飯你要拿米去煮飯，因為這個因地是很重要的。

你依止一個生滅的因地，你怎麼去創造一個不生滅的果呢？世間上哪有這種事情呢！因果不符！所以在這個地方就是說，我們今天為什麼學佛這麼久，還是煩煩惱惱？關鍵在於「錯亂修習」。不是說你的福報修得不夠大，而是你錯用了心。你用那個沙想要煮飯，根本不可能。

學會「想」。

上淨下界法師

感受是看過去，想像就看你的未來，所以這個「想」就很重要了。「想」它有二個相貌：第一個於境取相。感受是沒有相狀的，它是一個快樂跟痛苦的感受，這種直覺的感受。這個想陰它開始去攀緣一個相狀，他心中肯定有一個相狀，可能是一個我相、人相、眾生相、壽者相等，有各式各樣的相狀，然後在這個相狀裡面，開始施設名言。

這個名言就是分別，產生善良的分別，產生邪惡的分別。身為一個想象，第一個捏造一個相狀出來，第二個在上面不斷的分別。然後開始準備造業了。「想」就到了「思」，「行陰」就開始造業了。這個想陰對我們影響是太大了，尤其是你的未來就在你一念的想象力。

所以我們改變不了外境，但是你經常要作正面的思考，這一部分是你可以做主的。在修學中，你想要讓你今生活得安樂，更重要的是要創造美好的未來，你的想象力很重要。你有財富的時候，你用什麼方式來想象，你喜歡跟人家分享還是獨自佔有，這樣的一個想象開始運轉的時候，其實你來生的相貌就開始出現了。我們的想陰會決定我們今生的苦樂，也會決定你來生的去向。