"印光大師"開示:

念佛"功德"，

不但

能"往生西方"，

並能

消除"奇災橫禍"。

凡

怨業病，醫不能治者，

若

"至誠念佛"，

久之

"皆得痊癒"。

以醫者

只能醫病，不能醫業。

惟

念佛

則

身病心病，無有不治也。

伏願

諸居士

都要"發菩提心"，

提倡

因果報應，生死輪迴，

戒殺護生，喫素念佛。

所謂

以果地覺，為因地心。

故得

因賅果海，果徹因源。

誠

所謂

甚難希有之法也。

(文鈔三編八六九頁)

"印光大師"開示:

佛為大醫王，

普治

衆生身心生死之病。

然

生死大病，由心而起，

故

先以

治"心病"為前導。

果能

依法修持，

則

身病

即可"隨之而癒"。

身病有三，

一宿業，

二內傷，

三外感。

此三種病，

唯

"宿業難治"。

儻能

"竭誠盡敬"，

發

自利利他

之

"大菩提心"，

念

"南無阿彌陀佛"，

及念

"南無觀世音菩薩"聖號，

超度宿世

所害之怨家對頭，

彼若離苦得樂，

病者

即可"業消病癒"。

不但不復為祟，

反感超度之恩，

而陰為護佑。

(祟:喻為暗中破壞，作事不光明)

凡嬰此病，

及醫此病者，

均不可"不知此義"。

二內傷，

或用心過度，

或於

酒、色、財、氣，

各有嗜好。

若能

敦倫盡分，閑邪存誠，

諸惡莫作，衆善奉行，

兼用藥治，必易痊癒。

儻

不注意於"根本"，

唯仗醫藥，亦難見效。

縱效，

亦不能永不復發。

三外感，

但能依前

內傷所說之法而行，

縱有

外受風寒暑溼之患，

亦極易治。

若不注意於

懲忿窒欲，閑邪存誠，

即外感亦不易治。

以

根本受傷，

徒治枝末，

殊難得益。

所以聖人

致治於"未亂"，

保身於"未病"，

雖無

治保之奇績，

其為

治保也大矣。

余素不知醫，

頗欲

世人咸皆無病，

日

持大悲咒，加持淨水。

有

久嬰痼疾，

中西醫士

均不能治者，

令其

戒殺護生，喫素念佛，

及念觀音。

果真至誠，

即可

立刻回機，不久自癒。

縱不即癒，

決無

加重之理，

且能

消除惡業，增長善根，

又無所費。

汝欲學醫，

雖以

鍼灸藥品為事，

須以大菩提心，

常以

佛菩薩聖號，

及大悲咒，

普為"自他持誦"。

以期

彼此同獲

現生身心安樂，

臨終決生西方。

則

不負

為佛弟子，

隨分隨力，

普利自他之道。

若如

世之庸醫，唯期得利，

不以"救人病苦"為事。

縱令

財發巨萬

亦祇得

其

自身永墮惡道，

子孫

或成敗類，或竟滅絕。

徒得

自利利他之機，

反成

害人害自之果，

可不哀哉，可不畏哉。

感應篇云，

禍福無門，唯人自召。

獨世之大聰明人，

多多皆是

欲得福樂，反召禍殃。

汝能

不隨彼流，

當可得

大國手之名實，

否則

便是"民賊"而已。

何取何捨，祈自擇焉。

(文鈔續編六九三頁)