轉念工程重要性概說(C)
轉念工程重要性概說(C)/觀心過空性智慧生活(二)
轉念工程重要性概說(C)/觀心過空性智慧生活(二)
【慧律法師頓悟自性偈頌】
【慧律法師頓悟自性偈頌】
著相修行百千劫， 無相修行剎那間，
著相修行百千劫， 無相修行剎那間，
若能萬法盡捨卻， 頓悟入道須臾間，
若能萬法盡捨卻， 頓悟入道須臾間，
無說無示無來去， 生死涅槃無距離，
無說無示無來去， 生死涅槃無距離，
菩提由來無一物， 只在當下一念間，
菩提由來無一物， 只在當下一念間，
無聖無凡無眾生， 即心即佛彈指成，
無聖無凡無眾生， 即心即佛彈指成，
若問祖師西來意， 傾聽恒河無生曲，
若問祖師西來意， 傾聽恒河無生曲，
眾生若欲識佛境， 當淨其意如虛空，
眾生若欲識佛境， 當淨其意如虛空，
妄念雖是生死因， 不著一物盡菩提，
妄念雖是生死因， 不著一物盡菩提，
若能離相無相行， 包你大智遍三千。
若能離相無相行， 包你大智遍三千。
~過空性智慧的生活~
~過空性智慧的生活~
~空性般若的境界裡~
~空性般若的境界裡~
沒有對待法乃絕待境界
沒有對待法乃絕待境界
沒有是非人我對錯善惡
沒有是非人我對錯善惡
緣起即性空性空能緣起
緣起即性空性空能緣起
無住則生心生心知無住
無住則生心生心知無住
離相則修善修善知離相
離相則修善修善知離相
真空即妙有妙有能真空
真空即妙有妙有能真空
念念西方極樂是我家鄉
念念西方極樂是我家鄉
人在夢中不知夢(緣起法)，
人在夢中不知夢(緣起法)，
夢醒，方知一場空(空性)。
夢醒，方知一場空(空性)。
人生本是一場夢(緣起法)，
人生本是一場夢(緣起法)，
只因未醒，不知空(空性)。
只因未醒，不知空(空性)。
===================
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"金剛經"曰:
"金剛經"曰:
應云何住，云何降伏其心。
應云何住，云何降伏其心。
"金剛經"又曰:
"金剛經"又曰:
應無所住而生其心。
應無所住而生其心。
空性不是一把鎖，
空性不是一把鎖，
而是你與
而是你與
一切相聯繫的基礎。
一切相聯繫的基礎。
空性，
空性，
是在"網狀"的概念中，
是在"網狀"的概念中，
牽一線而動全身。
牽一線而動全身。
萬物才會息息相關……。
萬物才會息息相關……。
("華嚴經"一即一切")
("華嚴經"一即一切")
~過空性智慧的生活~
~過空性智慧的生活~
~空性般若的境界裡~
~空性般若的境界裡~
沒有對待法乃絕待境界
沒有對待法乃絕待境界
沒有是非人我對錯善惡
沒有是非人我對錯善惡
緣起即性空性空能緣起
緣起即性空性空能緣起
無住則生心生心知無住
無住則生心生心知無住
離相則修善修善知離相
離相則修善修善知離相
真空即妙有妙有能真空
真空即妙有妙有能真空
念念西方極樂是我家鄉
念念西方極樂是我家鄉
人在夢中不知夢(緣起法)，
人在夢中不知夢(緣起法)，
夢醒，方知一場空(空性)。
夢醒，方知一場空(空性)。
人生本是一場夢(緣起法)，
人生本是一場夢(緣起法)，
只因未醒，不知空(空性)。
只因未醒，不知空(空性)。
===================
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"金剛經"曰:
"金剛經"曰:
應云何住，云何降伏其心。
應云何住，云何降伏其心。
"金剛經"又曰:
"金剛經"又曰:
應無所住而生其心。
應無所住而生其心。
"應無所住":
"應無所住":
放下"妄想分別執著"，
放下"妄想分別執著"，
放下我見遍計之執情。
放下我見遍計之執情。
風起時，笑看落花；
風起時，笑看落花；
風停時，淡看天際；
風停時，淡看天際；
懂得放下，
懂得放下，
生命才能優游自在。
生命才能優游自在。
圓心/圓性/圓智慧，
圓心/圓性/圓智慧，
去心/去性/去執迷。
去心/去性/去執迷。
"而生其心":
"而生其心":
提起
提起
"空性智慧/一念心性"，
"空性智慧/一念心性"，
提起
提起
無限的關愛與照顧。
無限的關愛與照顧。
發心要"普度眾生"，
發心要"普度眾生"，
救拔芸芸苦難的眾生。
救拔芸芸苦難的眾生。
修"慈悲喜捨四無量心"。
修"慈悲喜捨四無量心"。
空性不是一把鎖，
空性不是一把鎖，
而是你與
而是你與
一切相聯繫的基礎。
一切相聯繫的基礎。
空性，
空性，
是在"網狀"的概念中，
是在"網狀"的概念中，
牽一線而動全身。
牽一線而動全身。
萬物才會息息相關……。
萬物才會息息相關……。
("華嚴經"一即一切")
("華嚴經"一即一切")
説到空性，
説到空性，
即
即
"空性智慧/一念心性"，
"空性智慧/一念心性"，
是非常實用的，
是非常實用的，
一般人
一般人
覺得它太深奧跟生活無關，
覺得它太深奧跟生活無關，
是佛學院內才用得到。
是佛學院內才用得到。
但空性是很實用的，
但空性是很實用的，
在"網狀"的概念中，
在"網狀"的概念中，
牽一線而動全身。
牽一線而動全身。
(證道歌"一性圓通一切性")
(證道歌"一性圓通一切性")
因為一切都是空性，
因為一切都是空性，
(一切也皆是緣起法)
(一切也皆是緣起法)
所以有各種可能性，
所以有各種可能性，
萬物才會息息相關，
萬物才會息息相關，
不是侷限的，
不是侷限的，
是非常的開闊的，
是非常的開闊的，
是連結一切的樞紐。
是連結一切的樞紐。
空性"不是深重的鎖"，
空性"不是深重的鎖"，
把所有可能性都關閉。
把所有可能性都關閉。
空性，
空性，
是你與一切相聯繫的基礎。
是你與一切相聯繫的基礎。
空性
空性
並不是什麼都沒有的空，
並不是什麼都沒有的空，
而是具有無限的可能性。
而是具有無限的可能性。
萬物
萬物
互為緣起，息息相關，
互為緣起，息息相關，
有好的的一面
有好的的一面
也可能有壞的一面，
也可能有壞的一面，
不要去想不好的那一面。
不要去想不好的那一面。
人與人之間
人與人之間
要建立在關愛，
要建立在關愛，
給予他人照顧，
給予他人照顧，
內心就會生起喜樂慈悲，
內心就會生起喜樂慈悲，
這真的非常重要。
這真的非常重要。
(修慈悲喜捨四無量心)
(修慈悲喜捨四無量心)
(契入禪定)
(契入禪定)
緣起顯現各種萬法
緣起顯現各種萬法
皆因空性，
皆因空性，
若非空性，
若非空性，
不會有任何顯現。
不會有任何顯現。
佛法說，萬法歸一。
佛法說，萬法歸一。
必須參透"一"歸何處?
必須參透"一"歸何處?
方能證得空性。
方能證得空性。
"空性"不是虛空，
"空性"不是虛空，
有人不明白
有人不明白
"空生萬有"的道理。
"空生萬有"的道理。
原因就在未能
原因就在未能
參破"一歸何處"?
參破"一歸何處"?
所謂佛法，
所謂佛法，
皆在
皆在
破一切的執著(執情)。
破一切的執著(執情)。
(剿絕情執，情空妄盡)
(剿絕情執，情空妄盡)
真空，要能不空，
真空，要能不空，
才能生妙有；
才能生妙有；
妙有，必須非有，
妙有，必須非有，
才能成真空。
才能成真空。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
無相頌/般若品
無相頌/般若品
說通即心通 如日處虛空
說通即心通 如日處虛空
為傳見法性 出世破邪宗
為傳見法性 出世破邪宗
法即無頓漸 迷悟有遲疾
法即無頓漸 迷悟有遲疾
只此見性門 愚人不可悉
只此見性門 愚人不可悉
說即雖萬般 合理還歸一
說即雖萬般 合理還歸一
煩惱暗宅中 常須生慧日
煩惱暗宅中 常須生慧日
邪來煩惱至 正來煩惱除
邪來煩惱至 正來煩惱除
邪正俱不用 清淨至無余
邪正俱不用 清淨至無余
菩提本自性 起心即是妄
菩提本自性 起心即是妄
淨心在妄中 但正無三障⑴
淨心在妄中 但正無三障⑴
世人若修道 一切盡不妨
世人若修道 一切盡不妨
常自見己過 與道即相當
常自見己過 與道即相當
色類自有道 各不相妨惱
色類自有道 各不相妨惱
離道別覓道 終生不見道
離道別覓道 終生不見道
波波度一生 到頭還自懊
波波度一生 到頭還自懊
欲得見真道 行正即是道
欲得見真道 行正即是道
若真修道人 不見世間過
若真修道人 不見世間過
若見他人非 自非卻是左
若見他人非 自非卻是左
自若無道心 暗行不見道
自若無道心 暗行不見道
他非我不非 我非自有過
他非我不非 我非自有過
但自卻非心 打除煩惱破
但自卻非心 打除煩惱破
憎愛不關心 長伸兩腳臥
憎愛不關心 長伸兩腳臥
欲擬化他人 自須有方便
欲擬化他人 自須有方便
勿令彼有疑 即是自性現
勿令彼有疑 即是自性現
佛法在世間 不離世間覺
佛法在世間 不離世間覺
離世覓菩提 恰如求兔角
離世覓菩提 恰如求兔角
正見名出世 邪見名世間
正見名出世 邪見名世間
邪正盡打卻 菩提性宛然
邪正盡打卻 菩提性宛然
此頌是頓教 亦名大法船
此頌是頓教 亦名大法船
迷聞經累劫 悟則剎那間
迷聞經累劫 悟則剎那間
(1)
(1)
三障
三障
三障指煩惱障、業障、報障。
三障指煩惱障、業障、報障。
報障是宿習引起的
報障是宿習引起的
對正確知見的障礙。
對正確知見的障礙。
《六祖壇經》各品要旨/台灣學佛網
《六祖壇經》各品要旨/台灣學佛網
古人說：
古人說：
人生最大幸福事，
人生最大幸福事，
夜半挑燈讀壇經。
夜半挑燈讀壇經。
第二〈般若品〉，記述六祖應韋刺史的請益，而為大眾開演摩诃般若波羅蜜多的法義，謂“若識得自性般若，即是見性成佛”。這是《六祖壇經》最重要的一品，本品將禅的價值、意義發揮得非常透徹。
第二〈般若品〉，記述六祖應韋刺史的請益，而為大眾開演摩诃般若波羅蜜多的法義，謂“若識得自性般若，即是見性成佛”。這是《六祖壇經》最重要的一品，本品將禅的價值、意義發揮得非常透徹。
第三〈決疑品〉，記述六祖大師為韋刺史解釋達摩祖師何以說梁武帝造寺度僧、布施設齋了無功德以及念佛往生西方的疑問，並以〈無相頌〉揭示在家修行法。
第三〈決疑品〉，記述六祖大師為韋刺史解釋達摩祖師何以說梁武帝造寺度僧、布施設齋了無功德以及念佛往生西方的疑問，並以〈無相頌〉揭示在家修行法。
第四〈定慧品〉，集錄六祖大師為大眾開示“定”與“慧”體用不二的法義。也就是說明曹溪的修行法門是以定慧為本，而定慧是一體的，定是慧體，慧是定用，即慧之時，定在慧;即定之時，慧在定。又說此修行法門是以無念為宗，無相為體，無住為本。
第四〈定慧品〉，集錄六祖大師為大眾開示“定”與“慧”體用不二的法義。也就是說明曹溪的修行法門是以定慧為本，而定慧是一體的，定是慧體，慧是定用，即慧之時，定在慧;即定之時，慧在定。又說此修行法門是以無念為宗，無相為體，無住為本。
第六〈忏悔品〉，收錄六祖大師為來山聽法的廣韶及四方士庶傳授“自性五分法身香”(戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香)及“無相忏悔”，說明忏悔、四弘誓願、無相三歸依戒等意旨。/見後
第六〈忏悔品〉，收錄六祖大師為來山聽法的廣韶及四方士庶傳授“自性五分法身香”(戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香)及“無相忏悔”，說明忏悔、四弘誓願、無相三歸依戒等意旨。/見後
無相頌/疑問品
無相頌/疑問品
頌曰
頌曰
心平何勞持戒 行直何用修禪
心平何勞持戒 行直何用修禪
恩則孝養父母 義則上下相憐
恩則孝養父母 義則上下相憐
讓則尊卑和睦 忍則眾惡無喧
讓則尊卑和睦 忍則眾惡無喧
若能鑽本出火 淤泥定生紅蓮
若能鑽本出火 淤泥定生紅蓮
苦口的是良藥 逆耳必是忠言
苦口的是良藥 逆耳必是忠言
改過必生智慧 護短心內非賢
改過必生智慧 護短心內非賢
日用常行饒益 成道非由施錢
日用常行饒益 成道非由施錢
菩提只向心覓 何勞向外求玄
菩提只向心覓 何勞向外求玄
聽說依此修行 天堂只在目前
聽說依此修行 天堂只在目前
"六祖法寶壇經"曰:
"六祖法寶壇經"曰:
何期自性，本自清淨；
何期自性，本自清淨；
何期自性，本不生滅；
何期自性，本不生滅；
何期自性，本自具足；
何期自性，本自具足；
何期自性，本無動搖；
何期自性，本無動搖；
何期自性，能生萬法。
何期自性，能生萬法。
"六祖法寶壇經"曰:
"六祖法寶壇經"曰:
菩提自性，本來清淨，
菩提自性，本來清淨，
但用此心，直了成佛。
但用此心，直了成佛。
"六祖法寶壇經"曰:
"六祖法寶壇經"曰:
菩提本無樹，明鏡亦非臺，
菩提本無樹，明鏡亦非臺，
本來無一物，何處惹塵埃。
本來無一物，何處惹塵埃。
"六祖法寶壇經"曰:
"六祖法寶壇經"曰:
"不識本心，學法無益"。
"不識本心，學法無益"。
若識自本心，見自本性，
若識自本心，見自本性，
即名丈夫、天人師、佛。
即名丈夫、天人師、佛。
《六祖壇經》各品要旨/台灣學佛網
《六祖壇經》各品要旨/台灣學佛網
古人說：
古人說：
人生最大幸福事，
人生最大幸福事，
夜半挑燈讀壇經。
夜半挑燈讀壇經。
在禅宗龐大的典籍中，《六祖法寶壇經》被視為是一部無上的寶典，在中國佛學思想上具有承先啟後的力量;宋明兩代理學家的語錄，也深受此《壇經》影響。因此，《壇經》不但在佛教裡居於極其重要的地位，近代國學大師錢穆尤其將之與《論語》、《孟子》等書並列為探索中國文化的經典之一;是中國第一部白話文學作品，是中國文化中的一朵奇葩，更是禅學的偉大著作。西方人瓦茨氏(Alan Watts)認為《壇經》是“東方精神文學的最大傑作”。
在禅宗龐大的典籍中，《六祖法寶壇經》被視為是一部無上的寶典，在中國佛學思想上具有承先啟後的力量;宋明兩代理學家的語錄，也深受此《壇經》影響。因此，《壇經》不但在佛教裡居於極其重要的地位，近代國學大師錢穆尤其將之與《論語》、《孟子》等書並列為探索中國文化的經典之一;是中國第一部白話文學作品，是中國文化中的一朵奇葩，更是禅學的偉大著作。西方人瓦茨氏(Alan Watts)認為《壇經》是“東方精神文學的最大傑作”。
在邁入廿一世紀的今日，學禅已蔚為世界潮流，例如在美國，“禅”被列為訓練太空人的課程之一，因為到了太空，必須停留一段相當長的時日，如果沒有禅定的力量，寂寞無聊的時間不容易打發。
在邁入廿一世紀的今日，學禅已蔚為世界潮流，例如在美國，“禅”被列為訓練太空人的課程之一，因為到了太空，必須停留一段相當長的時日，如果沒有禅定的力量，寂寞無聊的時間不容易打發。
禅是甚麼?禅是不立文字，禅是言語道斷，禅是自然天成的本來面目，禅是我們的本心自性。禅不是出家人的專利，也不是只有深山古剎裡的老和尚才參禅入定，因為禅就是佛性，所以人人都可以參禅。
禅是甚麼?禅是不立文字，禅是言語道斷，禅是自然天成的本來面目，禅是我們的本心自性。禅不是出家人的專利，也不是只有深山古剎裡的老和尚才參禅入定，因為禅就是佛性，所以人人都可以參禅。
禅有無限的意義，無限的內容，無限的境界，如果我們每一個人都有一點禅的素養，對於自己心境的拓寬，精神的升華，人格的培養，心物的調和，都會有很大的幫助。例如：一句難堪的言語，一個尴尬的動作，一段不悅的往事，在禅的灑脫、幽默、勘破、逍遙之中，一切都會煙消雲散。因此，禅之於每一個人的生活，都是非常重要的。
禅有無限的意義，無限的內容，無限的境界，如果我們每一個人都有一點禅的素養，對於自己心境的拓寬，精神的升華，人格的培養，心物的調和，都會有很大的幫助。例如：一句難堪的言語，一個尴尬的動作，一段不悅的往事，在禅的灑脫、幽默、勘破、逍遙之中，一切都會煙消雲散。因此，禅之於每一個人的生活，都是非常重要的。
《六祖法寶壇經》是一部闡述人人真心本性的重要經典，它指出我們真正的生命，因此，也可以說是一部充滿生命智能的寶典。
《六祖法寶壇經》是一部闡述人人真心本性的重要經典，它指出我們真正的生命，因此，也可以說是一部充滿生命智能的寶典。
《六祖法寶壇經》一共分為十品，各品要旨分別陳述如下：
《六祖法寶壇經》一共分為十品，各品要旨分別陳述如下：
第一〈行由品〉，是六祖大師自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的種種歷程，也是本經的序分。
第一〈行由品〉，是六祖大師自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的種種歷程，也是本經的序分。
第二〈般若品〉，記述六祖應韋刺史的請益，而為大眾開演摩诃般若波羅蜜多的法義，謂“若識得自性般若，即是見性成佛”。這是《六祖壇經》最重要的一品，本品將禅的價值、意義發揮得非常透徹。
第二〈般若品〉，記述六祖應韋刺史的請益，而為大眾開演摩诃般若波羅蜜多的法義，謂“若識得自性般若，即是見性成佛”。這是《六祖壇經》最重要的一品，本品將禅的價值、意義發揮得非常透徹。
第三〈決疑品〉，記述六祖大師為韋刺史解釋達摩祖師何以說梁武帝造寺度僧、布施設齋了無功德以及念佛往生西方的疑問，並以〈無相頌〉揭示在家修行法。
第三〈決疑品〉，記述六祖大師為韋刺史解釋達摩祖師何以說梁武帝造寺度僧、布施設齋了無功德以及念佛往生西方的疑問，並以〈無相頌〉揭示在家修行法。
第四〈定慧品〉，集錄六祖大師為大眾開示“定”與“慧”體用不二的法義。也就是說明曹溪的修行法門是以定慧為本，而定慧是一體的，定是慧體，慧是定用，即慧之時，定在慧;即定之時，慧在定。又說此修行法門是以無念為宗，無相為體，無住為本。
第四〈定慧品〉，集錄六祖大師為大眾開示“定”與“慧”體用不二的法義。也就是說明曹溪的修行法門是以定慧為本，而定慧是一體的，定是慧體，慧是定用，即慧之時，定在慧;即定之時，慧在定。又說此修行法門是以無念為宗，無相為體，無住為本。
第五〈坐禅品〉，記述六祖大師為聞法的大眾開示修習禅定不是在著心、著靜和不動上修行。坐禅的意義是：外於一切善惡境界心念不起，名為坐;內見自性不動，名為禅。禅定是：外離相為禅，內不亂為定。因此，我人於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。
第五〈坐禅品〉，記述六祖大師為聞法的大眾開示修習禅定不是在著心、著靜和不動上修行。坐禅的意義是：外於一切善惡境界心念不起，名為坐;內見自性不動，名為禅。禅定是：外離相為禅，內不亂為定。因此，我人於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。
第六〈忏悔品〉，收錄六祖大師為來山聽法的廣韶及四方士庶傳授“自性五分法身香”(戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香)及“無相忏悔”，說明忏悔、四弘誓願、無相三歸依戒等意旨。
第六〈忏悔品〉，收錄六祖大師為來山聽法的廣韶及四方士庶傳授“自性五分法身香”(戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香)及“無相忏悔”，說明忏悔、四弘誓願、無相三歸依戒等意旨。
第七〈機緣品〉，匯錄六祖得法後，在曹溪弘化時，與無盡藏、法海、法達、智通、智常、志道、行思、懷讓、玄覺、智隍等各方學者師資投契的機緣。
第七〈機緣品〉，匯錄六祖得法後，在曹溪弘化時，與無盡藏、法海、法達、智通、智常、志道、行思、懷讓、玄覺、智隍等各方學者師資投契的機緣。
第八〈頓漸品〉，乃六祖大師為神秀的門人志誠禅師開示“南能北秀”二人所教示戒定慧的差異。因旨在敘說“法無頓漸，人有利鈍”，故名頓漸。
第八〈頓漸品〉，乃六祖大師為神秀的門人志誠禅師開示“南能北秀”二人所教示戒定慧的差異。因旨在敘說“法無頓漸，人有利鈍”，故名頓漸。
第九〈護法品〉，記載神龍元年(公元七○五年)則天太後及中宗下诏迎請獎谕六祖大師的經過，也就是說明當時朝廷尊崇六祖及擁護佛法的情形。
第九〈護法品〉，記載神龍元年(公元七○五年)則天太後及中宗下诏迎請獎谕六祖大師的經過，也就是說明當時朝廷尊崇六祖及擁護佛法的情形。
第十〈付囑品〉，是說六祖大師臨涅槃時，教導弟子如何舉用三科三十六對來說法，才不致失卻頓門禅宗的宗旨，並記六祖遷化前後的經過情形。
第十〈付囑品〉，是說六祖大師臨涅槃時，教導弟子如何舉用三科三十六對來說法，才不致失卻頓門禅宗的宗旨，並記六祖遷化前後的經過情形。
在開始講述《壇經》的十品經義內容之前，先就本經的思想源流、歷史價值、版本……等等，加以說明、分析，歸納出下列十項，方便大家對《壇經》有個初步的認識。
在開始講述《壇經》的十品經義內容之前，先就本經的思想源流、歷史價值、版本……等等，加以說明、分析，歸納出下列十項，方便大家對《壇經》有個初步的認識。
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