四四。一三/九二/九三/九四000/概說(A)

(一)(十四)

從無常裡學真常、

從無常辨別真常、

從無常回歸真常、

親證

"無二之真如佛性"。

=================

"慧律法師"開示:

【慧律法師頓悟自性偈頌】

著相修行百千劫， 無相修行剎那間，

若能萬法盡捨卻， 頓悟入道須臾間，

無說無示無來去， 生死涅槃無距離，

菩提由來無一物， 只在當下一念間，

無聖無凡無眾生， 即心即佛彈指成，

若問祖師西來意， 傾聽恒河無生曲，

眾生若欲識佛境， 當淨其意如虛空，

妄念雖是生死因， 不著一物盡菩提，

若能離相無相行， 包你大智遍三千。

(一)

從無常裡學真常、

從無常辨別真常、

從無常回歸真常、

親證此

"無二之真如佛性"。

=================

明白道理，覺了真相；

念念觀心，心心歸性；

諸法一如，一切皆是；

一如皆是，法爾如是。

心佛衆生，三無差別；

是法平等，無有高下；

人無貴賤，法無好醜；

蕩然平等，菩提義也。

離相觀性，融相會性；

與道相應，頭頭是道；

一即一切，一切即一；

無有分別，無有執著。

如實了知，諸法實相；

觀心無生，皆是假名；

無生而生，生而無生；

無住而住，住而無住。

止觀雙運，定慧均等；

寂而常照，照而常寂。

歸真、歸源、歸佛、

歸一、回歸無二之佛性。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(二)

從無常裡學真常、

從無常辨別真常、

從無常回歸真常、

親證此

"無二之真如佛性"。

=================

煩惱即(回歸)菩提、

五蘊即(回歸)法身、

生死即(回歸)涅槃、

有為即(回歸)無為、

夢幻即(回歸)三昧、

幻住即(回歸)解脫、

妄心即(回歸)真心、

雲煙即(回歸)焰陽、

無常即(回歸)真常、

染念即(回歸)淨念。

以般若觀之，

一切諸法(相)

皆是

五蘊(因緣和合)而顯現，

隨因緣"無常變幻"，

沒有一個"是不變的實體"。

所以說

"本來無生-生即無生"，

(一即一切)

"生即無生-本來無生"，

(一切即一)

並沒有

一個實際的東西出生-

一切皆"如夢幻泡影"。

"歸一萬是畢"

行深般若，修三般若，

遣生滅心(遣分別執著)，

親證此不生不滅之心體。

修"三般若":

依文字般若，

起觀照般若，

運用觀照般若，

證得實相般若，

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(三)

從無常裡學真常、

從無常辨別真常、

從無常回歸真常、

親證此

"無二之真如佛性"。

=================

人人本具如來藏，

無上菩提本具足，

若將無明妄念除，

無無明盡顯本真，

自然明心見如來，

契入真如達佛境，

與道合一啟佛智，

成就般若如來藏。

中道觀行，與道相應，

息貪瞋癡，修戒定慧，

緣起性空，性空緣起，

無住生心，生心無住，

不住空有，空有同時。

返本還原，復本心性。

體證無二之真如佛性。

回歸一如平等之心體。

"六祖法寶壇經"曰:

菩提本無樹，明鏡亦非台，

本來無一物，何處惹塵埃。

"六祖法寶壇經"曰:

菩提自性，本來清淨，

但用此心，直了成佛。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(四)

從無常裡學真常、

從無常辨別真常、

從無常回歸真常、

親證此

"無二之真如佛性"。

=================

"慧律法師"開示：

人之所以有煩惱生痛苦，

全在於追求錯誤的東西。

開大智慧，

凡所有的相，統統叫實相。

這個比喻要注意聽，

***********************

"開悟"的關鍵:

"(真)常跟無常"這個觀念，

這個就是關鍵。

***********************

我用一個比喻：

譬如

我後面是一面大鏡子，

我們這個汽車

開過來、開過去，

人走過來、走過去，

這個鏡子有沒有看到相？

看得到。

你走近這個鏡子摸摸看，

摸得到嗎？沒有。

我們的

"清淨自性、一念心性"

就是這個樣子。

我們的"清淨自性"，

從無量劫，

就是本如來藏、妙真如性，

從來不增、從來不減，

從來不生、從來不滅。

生、滅、增、減統統叫作相，

知道嗎？

當體即空，就是性(心性)。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(五)

從無常裡學真常、

從無常辨別真常、

從無常回歸真常、

親證此

"無二之真如佛性"。

=================

"慧律法師"開示：

人之所以有煩惱生痛苦，

全在於追求錯誤的東西。

好！

再來討論"常跟無常"。

你看這個鏡子相

"一直增增減減"，

車子開來開去……。

你在這個鏡子前面

看得到車子開來開去嗎？

生、滅、增、減，

這個就是無常知道嗎？

無常

映現到這個鏡子的裡面，

鏡子的本體摸得到嗎？

摸不到相。

在座諸位！

眾生就是看錯了！

把這個假相誤為永恆。

因為依靠的東西錯誤，

有一天

他的理想會破滅、會痛苦，

正因為他追求錯誤的東西，

因為他只看到有相，

沒有看到本體(自性、心性)。

如果我們也能夠體悟(理解)，

一切法的千變萬化，

到最後的結果"就是空"。

我告訴你，

起點就是終點，

終點就是起點。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(六)

從無常裡學真常、

從無常辨別真常、

從無常回歸真常、

親證此

"無二之真如佛性"。

=================

"慧律法師"開示：

人之所以有煩惱生痛苦，

全在於追求錯誤的東西。

好！

用這個比喻

還是有

一個能照、一個所照，

清淨自性不是這樣，

那是方便說。

在相上運作，我們說無常，

在本體的不變，我們說是(真)常；

反過來，

鏡體是(真)常嗎？

不對，

因為裡面的相"一直在變化"；

難道是無常嗎？不對，

無常當體即空，

就是天地萬物同一空性，

無常當體即空，就是永恆。

所以沒有一定的無常，

無常

就是畢竟清淨的自性

展露出來的相，

所有清淨自性展露出來的相

完全不可得，

眾生

就是在這個"清淨自性"

所影現出來的假相迷惑、顛倒，

叫作"妄想、顛倒、執著"。

本如來藏、妙真如性，

"動到念頭(起心動念)"，

忘了，

沒有辦法

恢復原來這個樣子，

"清淨自性"。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(七)

從無常裡學真常、

從無常辨別真常、

從無常回歸真常、

親證此

"無二之真如佛性"。

=================

"慧律法師"開示：

人之所以有煩惱生痛苦，

全在於追求錯誤的東西。

所以說，

再一步一步來討論，

講(真)常跟無常，

注意那個是方便說，

清靜的自性是無相，

可是它能起作用啊！

好，

現在站在凡夫的角度說：

我們見到無常，就非常嘛！

好！

我們體悟到

有一個(真)常的清淨自性，

這是站在凡夫說的，

"無常"當體即空，

就是有一個清淨自性。

站在聖人、

大徹大悟人的角度，

我們這個

(真)常的清淨自性

能夠運用大智能在

這個無常的世間裡面，

所有的運作

永恆的大智慧的(真)常，

常、樂、我、淨，

清淨自性的(真)常

展露在無常的世間裡面，

叫依體起用，大用現前，

佛性無常，所以它能起作用。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(八)

從無常裡學真常、

從無常辨別真常、

從無常回歸真常、

親證此

"無二之真如佛性"。

=================

"慧律法師"開示：

人之所以有煩惱生痛苦，

全在於追求錯誤的東西。

好了！

講(真)常跟無常，

還是二法，知道嗎？

佛法是什麼法呢？

不二、無常、空性就是(真)常，

其實就是畢竟空。

所以，

(真)常當下不離無常，

無常當下就是(真)常。

看你站在哪一個角度說。

所以對凡夫、小乘人講無常，

是要你離開五欲、六塵，

告訴我們這個世間不是實在的，

然後小乘人修行到一半時，

哎呀！一切法無常，

我依靠什麼？

世尊又講一個(真)常，

你可以依照我們的清淨自性。

二乘人就說：

我們還有一個永恆的佛性，

還可以依靠。

如果達到證悟的時候，

性相一如，萬法本不可得，

沒有來去、生滅、增減相。

來去、生滅、增減

都在起心動念間，

統統在我們"起心動念"。

動一個念頭

就有生滅，有增有減，

現在要用我們的觀念來解釋了

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(九)

從無常裡學真常、

從無常辨別真常、

從無常回歸真常、

親證此

"無二之真如佛性"。

=================

"慧律法師"開示：

人之所以有煩惱生痛苦，

全在於追求錯誤的東西。

我現在講的很多人都聽不懂，

我現在用錢來解釋，

眼睛為之一亮，

你比較能聽得懂。

你還沒有出生的時候，

有沒有這些錢？沒有，

你現在的銀行存了很多錢，

你內心裡面的觀念怎麼樣？

是增加。

你現在從銀行一直取出來……

你內心的觀念錢減少了，

這個統統叫作"意識形態"，

叫作執著、顛倒、妄想。

錢在我們沒有出世的時候有沒有？

沒有，

我們生命結束的時候有沒有？

沒有。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(十)

從無常裡學真常、

從無常辨別真常、

從無常回歸真常、

親證此

"無二之真如佛性"。

=================

"慧律法師"開示：

人之所以有煩惱生痛苦，

全在於追求錯誤的東西。

所以錢

從來不增也從來不減，

這個就是清淨自性，

這個叫作照見五蘊皆空，

悟到我們本來的面目，

所以什麼叫作大徹大悟的心境？

就是這個世間怎麼變化，

都跟清淨自性沒有關係，

我們後面會講到。

六祖惠能大師

就有講過一句話，

用現在的語言叫作：

**********************

"天搖地動，山崩地裂"，

都無關於"清淨自性"，

跟清淨自性扯不上關係。

**********************

為什麼？

清淨自性無相，

不能離開這些相，

當體即空，即是無相，

要不然，

世尊怎麼能如如不動，

不取於相？

他怎麼有這個能力？

就是

"即一切相，離一切相"，

要是用我們現代化的語言

叫作即現實又超越。知道嗎？

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(十一)

從無常裡學真常、

從無常辨別真常、

從無常回歸真常、

親證此

"無二之真如佛性"。

=================

"慧律法師"開示：

人之所以有煩惱生痛苦，

全在於追求錯誤的東西。

簡單講：

你今天從出生一直到死亡，

你所看到的，

只要記得一句話：

"統統叫作幻相"，

統統叫作

虛妄的生，虛妄的老，

虛妄的美，虛妄的丑，

到最後虛妄的死，虛妄的病，

因為"業力(因果)"卡住了，

透不過這個五陰，

從出生到死亡

"統統是叫作虛妄"。

但是注意，

當你有一天學佛，

進入佛門，我告訴你：

開大智慧，

凡所有的相，統統叫實相，

你懂嗎？

******************

"開悟"

不是從外在找尋，

而是不斷觀照內心，

才有可能獲得結果。

******************

******************

要恢復"清淨本來"，

就要內心

不迷"五欲六塵"，

遠離"妄念執著"。

******************

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(十二)

從無常裡學真常、

從無常辨別真常、

從無常回歸真常、

親證此

"無二之真如佛性"。

=================

煩惱即(回歸)菩提、

五蘊即(回歸)法身、

生死即(回歸)涅槃、

有為即(回歸)無為、

夢幻即(回歸)三昧、

幻住即(回歸)解脫、

妄心即(回歸)真心、

雲煙即(回歸)焰陽、

無常即(回歸)真常、

染念即(回歸)淨念。

以般若觀之，

一切諸法(相)

皆是

五蘊(因緣和合)而顯現，

隨因緣"無常變幻"，

沒有一個"是不變的實體"。

所以說

"本來無生-生即無生"，

(一即一切)

"生即無生-本來無生"，

(一切即一)

並沒有

一個實際的東西出生-

一切皆"如夢幻泡影"。

"歸一萬是畢"

行深般若，修三般若，

遣生滅心(遣分別執著)，

親證此不生不滅之心體。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

🌷凡所有相，統統是實相🌷

belle chang

慧律法師

人之所以有煩惱生痛苦，

全在於追求錯誤的東西。

這個比喻要注意聽，開悟的關鍵、常跟無常這個觀念，這個就是關鍵。我用一個比喻：譬如我後面是一面大鏡子，我們這個汽車開過來、開過去，人走過來、走過去，這個鏡子有沒有看到相？看得到。你走近這個鏡子摸摸看，摸得到嗎？沒有。

我們的清淨自性就是這個樣子，我們的清靜自性從無量劫就是本如來藏、妙真如性，從來不增從來不減，從來不生，從來不滅。生、滅、增、減統統叫作相，知道嗎？當體即空，就是性。

好！再來討論常跟無常，你看這個鏡子相一直增增減減，車子開來開去……你在這個鏡子前面看得到車子開來開去嗎？生、滅、增、減，這個就是無常知道嗎？無常映現到這個鏡子的裡面，鏡子的本體摸得到嗎？摸不到相。在座諸位！眾生就是看錯了！把這個假相誤為永恆。因為依靠的東西錯誤，有一天他的理想會破滅、會痛苦，正因為他追求錯誤的東西，因為他只看到有相，沒有看到本體。

如果我們也能夠體悟，一切法變化到最後的結果就是空。我告訴你，起點就是終點，終點就是起點。

好！用這個比喻還是有一個能照一個所照，清淨自性不是這樣，那是方便說。在相上運作，我們說無常，在本體的不變，我們說是常；反過來，鏡體是常嗎？不對，因為里面相一直在變化；難道是無常嗎？不對，無常當體即空，就是天地萬物同一空性，無常當體即空，就是永恆。所以沒有一定的無常，無常就是畢竟清淨的自性展露出來的相，所有清淨自性展露出來的相完全不可得，眾生就是在這個清淨自性所影現出來的假相迷惑、顛倒，叫作妄想、顛倒、執著。本如來藏、妙真如性，動到念頭，忘了，沒有辦法恢復原來這個樣子，清淨自性。

所以說，再一步一步來討論，講常跟無常，注意那個是方便說，清靜的自性是無相，可是它能起作用啊！好，現在站在凡夫的角度說：我們見到無常，就非常嘛！好！我們體悟到有一個常的清淨自性，這是站在凡夫說的，無常當體即空，就是有一個清淨自性。站在聖人、大徹大悟人的角度，我們這個常的清淨自性能夠運用大智能在這個無常的世間裡面，所有的運作永恆的大智慧的常，常、樂、我、淨，清淨自性的常展露在無常的世間裡面，叫依體起用，大用現前，佛性無常，所以它能起作用。

好了！講常跟無常，還是二法，知道嗎？佛法是什麼法呢？不二、無常、空性就是常，其實就是畢竟空。所以，常當下不離無常，無常當下就是常。看你站在哪一個角度說。所以對凡夫、小乘人講無常，是要你離開五欲、六塵，告訴我們這個世間不是實在的，然後小乘人修行到一半時，哎呀！一切法無常，我依靠什麼？世尊又講一個常，你可以依照我們的清淨自性。二乘人就說：我們還有一個永恆的佛性，還可以依靠。如果達到證悟的時候，性相一如，萬法本不可得，沒有來去、生滅、增減相。來去、生滅、增減都在起心動念間，統統在我們起心動念。動一個念頭就有生滅，有增有減，現在要用我們的觀念來解釋了。

我現在講的很多人都聽不懂，我現在用錢來解釋，眼睛為之一亮，你比較能聽得懂。你還沒有出生的時候，有沒有這些錢？沒有，你現在的銀行存了很多錢，你內心裡面的觀念怎麼樣？是增加。你現在從銀行一直取出來……你內心的觀念錢減少了，這個統統叫作意識形態，叫作執著、顛倒、妄想。錢在我們沒有出世的時候有沒有？沒有，我們生命結束的時候有沒有？沒有。

所以錢從來不增也從來不減，這個就是清淨自性，這個叫作照見五蘊皆空，悟到我們本來的面目，所以什麼叫作大徹大悟的心境？就是這個世間怎麼變化，都跟清淨自性沒有關係，我們後面會講到。六祖惠能大師就有講過一句話，用現在的語言叫作：天搖地動，山崩地裂，都無關於清淨自性，跟清淨自性扯不上關係。為什麼？清淨自性無相，不能離開這些相，當體即空，即是無相，要不然，世尊怎麼能如如不動，不取於相？他怎麼有這個能力？就是即一切相，離一切相，要是用我們現代化的語言叫作即現實又超越。知道嗎？

簡單講：你今天從出生一直到死亡，你所看到的，只要記得一句話：統統叫作幻相，統統叫作虛妄的生，虛妄的老，虛妄的美，虛妄的丑，到最後虛妄的死，虛妄的病，因為業力卡住了，透不過這個五陰，從出生到死亡統統是叫作虛妄。但是注意，當你有一天學佛，進入佛門，我告訴你：開大智慧，凡所有的相，統統叫實相，你懂嗎？