"印光大師"開示:

念佛方能消宿業，

竭誠自可轉凡心。

敦倫盡分閑邪存誠/信願念佛求生淨土

念念為芸芸不覺苦難衆生，破迷開悟，離苦得樂。

念念為正法久住，請轉法輪，請佛住世，常隨佛學。

六大宗旨:不爭，不貪，不求，不自私，不自利，不妄語。

感恩一切，懺悔一切，慈悲一切。諸法本一如、平等、不二。

不住空有/不落二邊/一道清淨/圓融無礙。真誠清淨平等正覺。

"世尊一切有部律"偈頌:

調伏寂靜持淨戒，常以妙法自莊嚴，

於諸含識無害心，是謂沙門苾芻行。

"無量義經"德行品第一曰:

是諸菩薩。莫不皆是法身大士。

戒定慧解脫解脫知見之所成就。

(五分法身)

其心禪寂常在三昧。

恬安澹泊無為無欲。

顛倒亂想不復得入。

靜寂清澄志玄虛漠。

五分法身:

以五種的功德法，成就佛身。

戒法身:謂如來三業，離一切的過去。

定法身:謂如來真心寂滅，離一切的妄念。

慧法身:謂如來真智圓明，通達諸法的性相。

解脫法身:謂如來的身心，解脫一切的繫縛。

解脫知見法身:謂如來具有了知自己實已解脫的智慧。

淨空老和尚開示

依梵網菩薩心行

修自性覺正淨法

入華嚴無礙境界

住彌陀寂光淨土

"心常空寂，湛然清淨"，(空山悟佛性) "更不停留，纖毫滯礙"，(流水識禪心)

"華嚴經"曰:

一切法從心想生。

(唯心所現，唯識所變)

(性相一如，真妄不二)

(無二之性，即是佛性)

=========================

當你體悟了

"佛心即為己心"。

(妄心幻影，佛心恆常)

佛心如太虛空，

真實不虛，如常不變。

虛靈洞徹，澄湛常恆。

即寂即照，非有非空。

絕凡聖之名稱，

無生滅之幻象。

妄心夢幻泡影，

幻有幻住，五蘊無我，

唯是"剎那生住異滅"

因果相續之遷流相也。

緣生之法，相有性無，

生滅變異，虛偽無主。

豁然開朗，恍然大悟/醒，

平等法界，法本無我。

諸法空相，法本無生。

佛在心中，心中有佛。

心佛衆生，三無差別。

踐行

無緣大慈大悲大愛心行。

身來身去本是三昧(夢幻)，

身來身去本是菩提(煩惱)，

身來身去本是法身(五蘊)，

身來身去本是涅槃(生死)，

身來身去本是解脫(幻住)，

身來身去本是一如(差別)，

身來身去本是無生(生滅)，

身來身去本是真常(無常)，

身來身去本是陽焰(雲煙)，

身來身去本是無念(有念)，

身來身去本是無為(有為)，

會有甚麼好處呢 ?有!

你這輩子會過著

清淨平等自在安樂的生活!

(過般若空性智慧的生活)

(華嚴中道無礙圓融境界)

(放下妄想分別執著煩惱)

(慈悲喜捨卻貪瞋悟禪心)

(瞭知轉念工程的重要性)

(晝夜常念思惟觀察善法)

"楞嚴經"的思想，

就是妄想本來就沒有(此妄想不真)。

淨界法師:

"楞嚴經"它不對治妄想，

它認為對治妄想

產生一種對立，不好。

你祇要保持清楚的覺照，

觀察你的本性是清淨的，

何期自性，本自清淨，

"根本就沒有妄想"。

所以

"楞嚴經"的觀念是沒有妄想。

我們在治療疾病的時候

有兩種觀念:

我有病，我去治療；

或者我根本就沒有病。

根本沒有病的思想

就是"楞嚴經"的思想，

就是妄想本來就沒有。

"楞嚴經"曰:

一切衆生，

從無始來，生死相續，

皆由不知

常住真心性淨明體，

"用諸妄想，此想不真"，

故有輪轉。

"慧律法師"開示:

"萬法本空無自性"。

萬法，本來就沒有真實的；

萬法，本來就是空無自性的。

我們調來調去，調呼吸、調飲食、內觀，其實都是方便說。

不過，這是修學佛道基本入門的一個開始，也不能說是不對的。

但是如果像這樣子調，一輩子調不回來的！

要了解：一個顆粒微塵，跟一個三千大千世界的真理是一樣的！

一個顆粒微塵，它空無自性；無量三千大千世界，也是空無自性。

體悟聖道的人，行住坐臥，無論走到哪裡，哪裡都是空無自性，都是自己真如心性所顯露出來的。

說「調」，是一種方便；說：「不調」，那麼會是一種妄想。

佛法難，就是難在這個地方。沒見性的，就一直想辦法讓它見性，可是那個「想辦法」，就落入觀念。想辦法，不對；不想辦法，就更糟糕！

要用佛法來解開這個煩惱——有這個念頭，就重增妄想。

因為煩惱自性本空，

為什麼要解開它呢？

本來就沒有束縛，哪來的解脫呢？

"六祖法寶壇經"曰:

何期自性本自清淨。

何期自性本不生滅。

"六祖法寶壇經"又曰:

菩提本無樹，明鏡亦非臺，

本來無一物，何處惹塵埃。

"淨空老和尚"曰:

修自性覺正淨法，

入華嚴無礙境界。

(諸法本一如、平等無二)

======================

"達觀法師"開示:

"自心能救度一切"

誰能滅我苦，自心能滅；

誰能使我樂，自心能使。

誰能消我罪，自心能消；

誰能給我福，自心能給。

誰能惑我智，自心能惑；

誰能覺我慧，自心能覺。

誰能染我心，自心能染；

誰能淨我性，自心能淨。

誰能亂我心，自心能亂；

誰能定我意，自心能定。

誰能偷我心，自心能偷；

誰能得我佛，自心能得。

誰能障我心，自心能障；

誰能通我行，自心能通。

誰能害我心，自心能害；

誰能救我身，自心能救。

********************

不認識自己(真如自性)，

心才會不斷的妄求。

********************

**************

當明白

無一物可得，

無一法可求，

心自然無所求。

**************

若能無求，何來痛苦？

何來煩惱？何來是非？

何來委屈？何來計較？

何來得失？何來貪瞋？

何來迷悟？何來凡聖？

何來真妄？何來對待？

何來有一切罣礙呢？

感恩的心

南無阿彌陀佛

本來無一物何處惹塵埃/觀照正念真如

時時勤拂拭勿使惹塵埃/知幻即離不取

六塵非真，了幻真(知幻即離)；

六塵如幻，離幻覺(離幻即覺)。

［ 六塵不惡，還同正覺］ 即一切相離一切相/復能離相行一切法應無所住而生其心/緣起中道實相觀行

開悟(覺悟)(返妄歸真，回歸自性)

"不是從外在去找尋(非攀緣妄想)"，

而是不斷的、不停的向內"觀照自心"，

時刻地"廻光返照"長期薰修不良習氣:

晝夜常念/思惟/觀察善法(六度萬行)

"廣欽老和尚"開示:

要找心裡面那個"不生不滅"(諸法實相) (真如本性/自性清淨心/如來藏心)

要找

本來什麼都有的本來自性，

而那些聽得到、看得到的，

"都是外面的，與自己無關"。

"淨空老和尚"開示:

佛法無他，唯在令人

"澄入"諸法實相而已。

淺言之，即真實

"覺了"宇宙人生之真實相耳。

當知"般若"(真如法身)，

是人人本具之智，

即是"自性清淨心"。

(又名如來藏心)

(即應無所住而生其心)

(因緣生法，滅諸戲論)

此清淨心，

住處無方所，

用時無痕迹。

本是

把不住、取不得的。

所謂

心月孤圓，光吞萬象。

它無處不在、無時不在，

它是真的，它沒有生滅。

遇到緣它現相，

沒有緣

這個相就不現，

佛法講

有隱、有現，

沒有緣它就隱了。

"隱"不是沒有，

(真空妙有、寂而常照)

(性空能知緣起、根本智)

"現"不是真有，

(妙有真空、照而常寂)

(緣起即是性空、後得智)，

這都是事實真相，

即"諸法實相"，

一定要知道。

我有明珠一顆，

久被塵勞關鎖；

今朝塵盡光生，

照破山河萬朵。

宋朝一茶陵郁

"藕益大師"云:

打破虛空笑滿腮，

玲瓏寶藏豁然開，

直饒空劫生前事，

六字洪名畢竟該。

"慧律法師"開示:

"開悟(覺悟)"

不是從外在去找尋，

而是不斷"觀照內心"/時刻"廻光返照"，

才有可能獲得結果。

自性彌陀不外尋，

妙轉如來正法輪，

如日中天遍法界，

"非真非假名悟道"。

應無所住而生其心/緣起中道實相觀行

本心(真如自性)者，

人皆有之，

非自己修，非自己造，

晶瑩皎潔，天真自然。

我們

晝也用，夜也用，

"之所以不識"，

只因"心"

時時向外緣求也。

若能息了

向外攀緣妄求的心，

向內

觀心、觀慧、思惟修，

假以時日，自識此心也。

古高僧云： 91025

前世修來此報身，

百鍊千鎚作完人 ;

自身識得娘生面 ，

轉勸他人認主人。

娘生面： 明心見性。

没有生，没有滅，

没有去，也没有來，

這就是你的佛性。(詳見後)

没有是非，沒有對錯，

故"應無所住"。

禪宗三祖僧璨大師 信心銘

［ 六塵不惡，還同正覺］

當我們能夠去了悟六塵非真，

六塵都是幻化的，

這樣我們就能夠

找到我們的真如本性，

我們的自性就顯露。

叫做

六塵非真，了幻真(知幻即離)；

六塵如幻，離幻覺(離幻即覺)。

［ 六塵不惡，還同正覺］ 即一切相離一切相/復能離相行一切法應無所住而生其心/緣起中道實相觀行

以智慧"明鑒"本心(亦名真如)，

以禪定"安樂"本心(亦名自性)，

以精進"堅固"本心(亦名實相)，

以忍辱"滌蕩"本心(亦名法身)，

以持戒"清淨"本心(亦名寂滅)，

以布施"解脫"本心(亦名涅槃)。

ps:

中道義/中道觀

修鍊"應無所住而生其心"。

此是本心、心性、心體、理體。

亦是菩提心、如來藏心、自性心。

亦是阿彌陀心、真如心、清淨心。

亦是佛性、覺性、法性、真實性。

(異名同義)(如來者，即"諸法如義")

********************************

"無量義經"德行品第一曰:

是諸菩薩。莫不皆是法身大士。

戒定慧解脫解脫知見之所成就。

其心禪寂常在三昧。

恬安澹泊無為無欲。

顛倒亂想不復得入。靜寂清澄志玄虛漠。

守之不動億百千劫。無量法門悉現在前。

得大智慧通達諸法。

曉了分別性相真實，

有無長短明現顯白。

(一)(四)

淨空老和尚"開示:

佛法無他，唯在令人

"澄入"諸法實相而已。

淺言之，即真實

"覺了"

宇宙人生之真實相耳。

自性，

也叫做本性，

也叫做真如，

也叫做真心，

永遠不變，

這才是

自己真正的我，

真正的本人。

==================

(一)

我有明珠一顆，

久被塵勞關鎖；

今朝塵盡光生，

照破山河萬朵。

宋朝一茶陵郁

(二)

"藕益大師"云:

打破虛空笑滿腮，

玲瓏寶藏豁然開，

直饒空劫生前事，

六字洪名畢竟該。

(三)

"慧律法師"開示:

"開悟"

不是從外在去找尋，

而是不斷觀照內心，

才有可能獲得結果。

(四)

自性彌陀不外尋，

妙轉如來正法輪，

如日中天遍法界，

非真非假名悟道。

本心(真如自性)者，

人皆有之，

非自己修，非自己造，

晶瑩皎潔，天真自然。

我們

晝也用，夜也用，

"之所以不識"，

只因"心"

時時向外緣求也。

***********************

若能息了

向外攀緣妄求的心，

向內

觀心、觀慧、思惟修，

假以時日，自識此心也。

***********************

人的心念，無法清淨，

客塵所擾，妄想非真，

迷相即著，認假為真，

無明業識，糾結纏縛。

鏡花水月當體空，

幻相塵埃身邊繞，

內外無塵清靜閒，

永恆安住極樂國。

身在紅塵娑婆中，

心在佛國極樂界。

外無塵事到心田，

步步無非極樂蓮。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

"大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經"

真實功德第三十一曰:

忍辱如地，一切平等；

清淨如水，洗諸塵垢；

熾盛如火，燒煩惱薪；

不著如風，無諸障礙。

(那伽常在定，無有不定時)

我們來到這

二元對立、無常苦空

的人世間，

順境如意歡喜接受，

但莫要貪愛與慳吝；

逆境失意歡喜接受，

也切莫怨恨與懷疑。

了了常明

自己的真如佛性，

(即自性清淨心)

本來

沒有愚癡、妄動、

也沒有無明、妄想，

沒有煩惱，

也沒有是非。

佛性人人本來具有，

故應當善加發掘(覺悟)

自己自性中的金剛寶藏!

(善用自心，中道觀行)

(應無所住而生其心)

**************************

如果我們明白(覺了)

自性當中本自具有

"戒"律、

禪"定"、

智"慧"，

信心就會

如"金剛般堅固"，

不為外境(現實)所壞，

而且能銷融外境(假相)。

**************************

**************************

即使遇到外境(病毒疫情)

給予的

種種打擊、煩惱與是非，

也能夠

"超越是非和打擊"，

"轉煩惱為菩提"。

**************************

**************************

"金剛經"曰:

一切法"無我"

得成於忍。

是故難行，

也要學著行；

難忍，也要學習忍。

非常時期，

更要學會非常忍耳。

(法本無我，有我苦樂生)

*****************************

****************************

不計較、不比較、

不傲慢、不偏見、

不憂慮、不恐懼。

隨緣妙用，德用自在。

離相觀性，頭頭是道。

性本同體，諸法一如。

生佛同體，萬物平等。

****************************

****************************

若於轉處不留情，

繁興永處那伽定。

放下我執，遠離是非，

智慧開啟，大悲心生。

(大悲心能化解任何病毒)

****************************

珠海合十

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(一)覺悟的心:

衆生"自性自度"。

四弘誓願:

自性衆生無邊誓願度，

自性煩惱無盡誓願斷，

自性法門無量誓願學，

自性佛道無上誓願成。

一念相應一念佛，

念念相應念念佛。

福慧雙修，解行相應。

==================

佛出於世，教令覺悟，

降六賊、斷三毒、

除人我，破四相，無諸妄念，

"心常空寂，湛然清淨"，

(空山悟佛性)

更不停留纖毫滯礙，

(流水識禪心)

即是見性，

實無衆生可化度也。

菩提本無樹，明鏡亦非臺，

本來無一物，何處惹塵埃。

但求息妄，莫更覓真。

狂心不歇，歇即菩提。

一念相應一念佛，

念念相應念念佛。

念而無念/無念而念。

感應道交，難思議也!

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(二)覺悟的心:

衆生"自性自度"。

四弘誓願:

自性衆生無邊誓願度，

自性煩惱無盡誓願斷，

自性法門無量誓願學，

自性佛道無上誓願成。

一念相應一念佛，

念念相應念念佛。

福慧雙修，解行相應。

==================

是法平等無有高下者，

凡夫不見自性，

妄識分别，自生高下。

謂佛是高，衆生是下。

菩薩了悟人法二空，

上至諸佛，下至螻蟻，

皆有佛性，無所分别，

故一切法皆平等，豈有高下。

若人

於一切事，無染無著，

於一切境，不動不摇，

於一切法，無取無捨，

於一切時常方便，

隨順衆生，令皆歡喜，

而為說法，令悟菩提真性，

此即名為修善法也。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(三)覺悟的心:

衆生"自性自度"。

四弘誓願:

自性衆生無邊誓願度，

自性煩惱無盡誓願斷，

自性法門無量誓願學，

自性佛道無上誓願成。

一念相應一念佛，

念念相應念念佛。

福慧雙修，解行相應。

==================

"大般若經"云：

六道皆空性，聲聞皆空性，

緣覺皆空性，菩薩皆空性，

佛皆空性。

空性者，如如不動也。

"馬祖道一襌師"云：

一切衆生從無量劫來，

不出法性三昧，

長在法性中著衣吃飯，

言談對答，六根運用，

一切施為盡是法性，

不解返源，所以隨名逐相，

迷情妄起，造種種業，

若能一念迴光返照

真如本性(自性心體)，

何處不是佛法。

放下就是，放下智慧。

一切法皆是佛法(一道清淨)。

清淨本然，絕非造作。

因法法皆"如"，

則法法皆"真"。

(一即一切，一切即一)

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(四)覺悟的心:

衆生"自性自度"。

四弘誓願:

自性衆生無邊誓願度，

自性煩惱無盡誓願斷，

自性法門無量誓願學，

自性佛道無上誓願成。

一念相應一念佛，

念念相應念念佛。

福慧雙修，解行相應。

==================

"藕益大師"開示:

吾人從無始來，

直至盡未來際，

決無不起念(頭)時，

縱心慮灰凝，入無想定，

仍墮"八萬四千枯槁亂想"。

但念地獄，則地獄界人；

念餓鬼則惡鬼界人；

乃至

念佛則為佛法界人耳。

"此理至明"。

故"宗鏡錄"云:

一念相應一念佛，

念念相應念念佛也。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(五)覺悟的心:

衆生"自性自度"。

四弘誓願:

自性衆生無邊誓願度，

自性煩惱無盡誓願斷，

自性法門無量誓願學，

自性佛道無上誓願成。

一念相應一念佛，

念念相應念念佛。