楞嚴自心取自心非幻成B*
身從無相中受生,猶如幻出諸形像。
幻人心識本來無,罪福皆空無所住。
"佛祖心燈"第一首偈,
過去莊嚴劫第九百九十 八尊佛,
也就是毗婆尸佛所說的偈頌。
耳不隨聲轉,鼻不隨香轉,舌不隨味轉,身不隨觸轉,意不隨法轉,
把六根門頭境界,旋轉過來,收拾身心,反求諸己。/詳見後
自心取自心,非幻成幻法。
不取無非幻,非幻尚不生,
幻法云何立?(不取即不住)
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五蘊無明業識變現萬相,
緣生性空,當體即空,
幻生幻滅,剎那不住。
一切萬相,皆妄想生,
自心取自心,非幻成幻法。
自心執取自己心中,
所幻現的一切境緣,
認假為真而不自知,
造業受罪苦空愚昧。
(自己找罪受也)
自心取自心,非幻成幻法。
不取無非幻,非幻尚不生,
幻法云何立?不取即不住也!
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好比原本
「榴槤」
是唯識所現,
是一個色塵。
有些人說:
這個榴槤很好吃,
味道不錯!
有些人說:
榴槤很臭啊!
如果榴槤會講話:
那都是你們講的啦!
所以禪宗有一句話說:
「那樣就是那樣」––
我那樣就是那樣啊,
是你們自己去分別的、
強加
一些名言分別在我身上。
一切法
本來是「如」,
"如實"顯現業力,
但是我們安立了––
這個是怎麼樣…
那個是怎麼樣…
結果呢?
失掉它本來的味道,
『非幻成幻法』。
應該怎麼辦呢?
『不取』,
不要
取著這些虛妄之相。
「不取」就是「不住」,
不要住在你的感覺、
不要住在你的妄想;
那麼『無非幻』,
安住在
一種無分別智的狀態;
『非幻尚不生,幻法云何立?』
這時候
連真實的功德都不可得,
哪有虛妄的東西呢?
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所以整個修學(佛法),
就是以『不取』為根本。
(應無所住)
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耳不隨聲轉,鼻不隨香轉,舌不隨味轉,身不隨觸轉,意不隨法轉,
把六根門頭境界,旋轉過來,收拾身心,反求諸己。
再選擇最圓滿之根來修。眼根、鼻根和身根不圓滿,耳根、舌根和意根最圓滿。佛暗示耳根最圓滿,但沒有言明,要阿自己選擇,若證得一根圓通,餘五根之結亦解,便能入聖人之法性流,逆凡夫之生死流,就能成正等正覺。
陀那微細識。習氣成瀑流。真非真恐迷。我常不開演。
阿賴耶識即阿陀那識,譯作『執持』,能執持一切染淨種子,和根身器界,令不散失。所以此識亦即如來藏,因受無明薰染,就成為藏識。這阿陀那識是最微細難知,因受無明薰染,無明即習氣,是故妄上加妄,引生諸趣,成為生死暴流,什麼都擋不住。
【真非真恐迷,我常不開演】:這阿陀那識是真妄和合在一起。其體本來是全真,因參雜無明習氣,故變成有妄。如果我說是真,恐怕人就迷妄為真,變成迷中更迷。如果說是妄,又恐怕人迷真為妄,反致向外馳求。所以對於小乘權教,我都不敢輕易開演這種真正大乘法。
自心取自心。非幻成幻法。
不取無非幻。非幻尚不生。幻法云何立。
【自心取自心】:
一切眾生,不明白見分和相分,都是唯心所現,故執著在見相二分上,以能見之見分,來妄取所見之相分,取字即執著,結縛之意。
【非幻成幻法】:
不能迴光返照,只知向外馳求,遂將本來不是幻法的,都妄成虛幻法了。
【不取無非幻】:
如果明白見相二分,皆是虛妄,凡所有相,皆是虛妄,就不會去取著。那就非特沒有虛幻法,就連非幻的真法也沒有了。
【非幻尚不生,幻法云何立】:
非幻之真法尚且不生,那麼妄之幻法更沒有立足之餘地了。
是名妙蓮華。金剛王寶覺。
如能不取見相二分,而能返本還原,轉識成智,那就是妙蓮花。蓮花是出於污泥而不染,又是花果同時,金剛表示我們之真正智慧堅固,有如金剛劍能破一切無明習氣,表示自在;寶覺,表示我們的真心。
如幻三摩提。彈指超無學。
三摩提,即等持之意,平等受持慧力定力。有慧力便能解結,有定力便不會結縛。有了定慧便能滅盡諸幻法,返本還源,證入圓通,得住首楞嚴三昧大定,那就在一彈指的時間便能超過無學,證四果阿羅漢。