QQQ666常常薰修重要PO

有人問釋尊.佛法在那裡.

尋尋又覓覓.一年復一年.

汝不知佛法.就在內心中.

若是悟心性.不再煩惱轉.

大地及山河.皆是如來現.

我心若清淨.佛在我心中.

流星劃黑夜.靈山放毫光.

南無阿彌陀佛普愿諸位！

佛子如理思維如法而行！

持之以恆方能安心如意！

行解相資究竟常樂我淨！

(一)

修淨業的念佛人，

"印光大師"文鈔，

不可不讀，

此乃

淨土念佛人的寶藏。

求生淨土，依教修行，

決定可生西方極樂世界。

**************************

''印光大師''開示:

無論在家出家。

必須上敬下和。

忍人所不能忍。

行人所不能行。

待人之勞。成人之美。

靜坐常思己過。

閒談不論人非。

行住坐臥。穿衣吃飯。

從朝至暮。從暮至朝。

一句佛號。不令間斷。

或小聲唸。或默唸。

除唸佛之外。不起別唸。

若或妄念一起。

當下就要教他消滅。

常生慚愧心及懺悔心。

縱有修持。

總覺我功夫很淺。

不自矜誇。

只管自家。不管人家。

只看好樣子。不看壞樣子。

看一切人都是菩薩。

唯我一人實是凡夫。

果能依我所說修行。

决定

可生西方極樂世界。

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諸惡莫作。衆善奉行。

自淨其意。是諸佛教。

************************

珠海合十

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(二)

修淨業的念佛人，

"印光大師"文鈔，

不可不讀，

此乃

淨土念佛人的寶藏。

求生淨土，依教修行，

決定可生西方極樂世界。

**************************

"印光大師"開示:

衆生者，未悟之佛。

佛者，已悟之衆生。

其

"心性本體"，

平等一如，無二無別。

其

苦樂之受用，

天地懸殊者，

由

稱性順修，背性逆修

之所致也。

其理甚深，不易宣說。

欲不費詞，姑以喻明。

(稱性順修，即合覺離塵)

(背性逆修，即離覺合塵)

諸佛

致極修德，徹證性德。

譬如

大圓寶鏡，其體是銅。

知有光明，日事揩磨。

施功不已，塵盡光發。

高臺卓豎，有形斯映。

大而天地，小而塵毛。

森羅萬象，炳然齊現。

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正當

萬象齊現之時，

而復

空洞虛豁，了無一物。

諸佛之心，亦復如是。

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斷盡煩惱惑業，

圓彰智慧德相。

盡來際以安住寂光，

常享法樂。

度九界以出離生死，

同證涅槃。

衆生

全迷性德，毫無修德。

譬如

寶鏡蒙塵，不但毫無光明，

即

銅體亦被鏽遮，而不復現，

衆生之心，亦復如是。

若知

即此銅體不現之廢鏡，

具有照天照地之光明。

從兹

不肯廢棄，日事揩磨。

初則

略露銅質，

次則

漸發光明。

倘能極力儘磨，

一旦塵垢淨盡，

自然遇形斯映，

"照天照地"矣。

然此光明，鏡本自具。

非從外來，非從磨得。

然不磨，

則亦無由而得也。

衆生"背塵合覺"，

返妄歸真，亦復如是。

漸斷煩惑，漸增智慧。

迨至

功圓行滿，

則

斷無可斷，證無可證。

圓滿菩提，歸無所得。

神通智慧，功德相好，

與

彼十方三世一切諸佛，

"了無異致"。

然雖如此，

但復本有，別無新得。

若

唯任性德，不起修德，

則盡未來際，

常受

生死輪迴之苦，

永無

復本還元之日矣。

節錄自

"印光大師"文鈔菁華錄/一七五頁

珠海合十

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(三)

修淨業的念佛人，

"印光大師"文鈔，

不可不讀，

此乃

淨土念佛人的寶藏。

求生淨土，依教修行，

決定可生西方極樂世界。

**************************

"般若心經"云:

觀自在菩薩，

行深

般若波羅蜜多時，

照見五蘊皆空，

"度一切苦厄"。

"印光大師"開示:

(節錄)

又，二空(二執)，

即

我空(我執)，法空(法執)。

我空(我執)者:

謂於五陰，

色、受、想、行、識中，

了知

若色、若心，

(色即色法，下四即心法)

悉皆因緣和合而生，

悉皆因緣別離而滅，

了無

主宰之"實我"可得。

法空(法執)者:

於五陰法，

了知

當體全空。

心經''照見五蘊皆空"，

即是其義。

只此

法空之理，即是實相。

由

破無明，證實相，

故曰

度一切苦厄也。

實相者:

法身理體。

圓離

生滅、斷常、空有等相，

而為

一切諸相之本，

最為真實，故名實相。

此之實相，生佛同具。

而凡夫，二乘，

由迷背故，不能得其受用。

喻如

"衣裏明珠"，

由不知故，不免貧窮；

非曰

在迷凡夫與證真諦之二乘，

無此"理體"也。

悟者/

了了分明，

如

開門見山，撥雲見月；

又如

明眼之人，親見歸路；

亦如

久貧之士，忽開寶藏。

證者/

如

就路還家，息步安坐；

亦如

持此藏寶，隨意受用。

悟/

則

大心凡夫，能與佛同。

證/

則

初地不知二地

舉足下足之處。

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識此悟證之義:

自然

不起上慢，不生退屈；

而

求生淨土之心，

"萬牛亦難挽回"矣。

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節錄自

"印光大師"文鈔菁華錄/一八三頁

珠海合十

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(四)

修淨業的念佛人，

"印光大師"文鈔，

不可不讀，

此乃

淨土念佛人的寶藏。

求生淨土，依教修行，

決定可生西方極樂世界。

**************************

"般若心經"云:

觀自在菩薩，

行深

般若波羅蜜多時，

照見五蘊皆空，

"度一切苦厄"。

"印光大師"開示:

衆生一念，與佛無二，

由迷而未悟，

則

"全智慧德相"，

成

"煩惱業苦海"。

心本是一，

迷悟/殊，

則

苦樂/異矣。

是知

"一念心性"，

本是智慧功德海，

由

煩惱障蔽，無智慧照了，

則全體成煩惱業苦海。

以

智慧覺照之，

則

即"煩惱業苦海"，

成"智慧功德海"。

故

''華嚴經''云:

一切衆生，

皆具如來智慧德相，

但以

妄想與執著，

(我法二執是)

而不能證得。

若離妄想，

則一切智，

無礙智，則得現前。

是知

最初一著，

唯"智慧"為要。

有智慧則，全妄即真；

無智慧則，全真成妄。

慧海之義，如是如是。

節錄自

"印光大師"文鈔三編238頁

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"放下就是，放下智慧"。

轉煩惱業苦海(緣起法)，

為智慧功德海(法身偈)。

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珠海合十

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(五)

修淨業的念佛人，

"印光大師"文鈔，

不可不讀，

此乃

淨土念佛人的寶藏。

求生淨土，依教修行，

決定可生西方極樂世界。

**************************

"印光大師"云:

一切衆生，皆有佛性。

而

佛與衆生，心行受用，

絕不相同者，何也。

以佛則背塵合覺，

衆生則背覺合塵。

佛性雖同，

而

迷/悟迥異。

故致

苦/樂，昇/沈，

天淵懸殊也。

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若能

詳察"三因佛性"之義，

則無疑不破，

無人不欲修習矣。

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三因者，

正因，了因，緣因也。

(一)

正因佛性

即

吾人即心本具之妙性，

諸佛所證真常之法身。

此則

在凡不減，在聖不增。

處生死而不染，

居涅槃而不淨。

衆生徹底迷背，

諸佛究竟圓證。

迷證雖異，性常平等。

(二)

了因佛性

此即

正因佛性所發生之正智。

以或由知識，或由經教，

得聞正因佛性之義，

而得了悟。

知由

一念無明，障蔽心源。

不知"六塵境界"，

當體本空，認為實有。

以致

起貪瞋癡，造殺盜淫。

由惑造業，因業受苦。

反令正因佛性，

為起惑/造業/受苦/之本。

從兹了悟，

遂欲

反妄歸真，冀復本性也。

(三)

緣因佛性

緣即助緣。

既得了悟，

即須修習種種善法，

以期

消除惑業，增長福慧。

必令所悟本具之理，

究竟親證而後已。

請以喻明。

正因佛性，

如鑛中金，如木中火，

如鏡中光，如穀中芽。

雖復本具，若不了知，

及加烹煉鑽研磨礱

種植雨澤等緣，

則

金火光芽，

永無發生之日。

是知

雖有正知，若無緣了，

不能得其受用。

此佛

所以視一切衆生皆是佛，

而即欲度脱。

==================

衆生由不了悟，

不肯修習善法，

以致

長劫輪迴生死，莫之能出。

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如來於是

廣設方便，隨機啓迪。

冀其

返妄歸真，背塵合覺。

節錄自

"印光大師"

文鈔菁華錄/一七八頁

珠海合十

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(六)

修淨業的念佛人，

"印光大師"文鈔，

不可不讀，

此乃

淨土念佛人的寶藏。

求生淨土，依教修行，

決定可生西方極樂世界。

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"印光大師"開示:

此心(即自性)

周徧常恒，如虛空然。

吾人

由"迷染"故，

起"諸執著"。

譬如虛空，以物障之，

則便不周徧，不常恒矣。

然

不周徧，不常恒者，

乃"執著妄現"，

豈"虛空果"

隨彼所障之物，

遂不周徧，不常恒乎。

是以

"凡夫之心"，

與

"如來所證"

之不生不滅之心，

"了無有異"。

其異者，

乃

凡夫"迷染"所致耳。

非

"心體"原有改變也。

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彌陀淨土，

總在

吾人"一念心性"之中。

"蕅益大師"

所謂信"自性"中，

實有

西方現成佛道

之彌陀如來。

唯心中實有

莊嚴之極樂世界。

深心弘願。決志求生。

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則阿彌陀佛，

我心本具。

既是我心本具，

固當常念。

既能常念，

則"感應道交"，

修德有功，性德方顯;

事理圓融，生佛不二矣。

故曰:

以我具佛之心，

念我心具之佛，

豈我心具之佛，

而不應我具佛之心耶。

節錄自

"印光大師"

文鈔菁華錄/一七0頁

珠海合十

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(七)

修淨業的念佛人，

"印光大師"文鈔，

不可不讀，

此乃

淨土念佛人的寶藏。

求生淨土，依教修行，

決定可生西方極樂世界。

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信願念佛，

求生於"自己"

心具心造心作心是

之西方。

"印光大師"開示:

此之心性(即自性)，

具無量德(萬德)。

不變隨緣，隨緣不變。

在凡不減，在聖不增。

由

"迷悟"之不同，

致

"十界"之差別。

即此十界，

一一無非

心具心造心作心是。

求生西方，即真無生。

以生乎

心具心造心作心是之西方，

非彼執理廢事，空有其名，

實無其境之西方也。

乃

決定生、

而無有生相，

決定無生、

而無有無生之相、

之生無生也。

以

"信願念佛"，

求生於

"自己"

心具、心造、

心作、心是、

之西方，

故

雖生

而無有生相，

雖無生

而"不住"無生之相。

此

"生無生論"之大旨也。

節錄自

"印光大師"

文鈔菁華錄/一七一頁

珠海合十

感恩的心。

南無阿彌陀佛!