QQ五祖禪宗最上乘論真妄
禪宗五祖弘忍大師《最上乘論》/心得/詳見後
宗教共融/最上乘論
弘忍禪師著
注：此經出自《大藏經》第48卷
凡趣聖道悟解真宗，修心要論，若其不護淨者，一切行無由取見；願善知識如有寫者，用心無令脫錯，恐誤後人。
夫修道之本體，須識當身；心本來清淨，不生不滅無有分別，自性圓滿，清淨之心，此是本師，乃勝念十方諸佛。
詳見後/
佛弟子文庫/
禪宗五祖弘忍大師《最上乘論》
弘忍大師 2011/03/14
夫修道之本體，須識當身心，本來清淨，不生不滅，無有分別，自性圓滿。清淨之心，此是本師。乃勝念十方諸佛。
詳見後/
最上乘論白話，禪宗五祖最重要的開示，開悟就是這樣簡單！
釋靈心上師：凡是想要趣入聖道，了悟明白正法真正的宗旨及修持自心的法義及道理，若是不能善護心性清淨的人，一切所有的修行都沒有辦法得以見到自性，所以希望善知識如果有著書立說的人，一定要用心思量，千萬不要有錯誤，避免錯誤的知見誤導後人，斷人慧命，增加罪障。
一切修持佛道的人
最根本的需要認識自身的心體，
這顆心
從先天以來就
清淨無垢無染，
沒有生起，沒有毀滅，
沒有一切的分別。
自性本來圓滿清淨的心，
這就是修行人的最根本的師父（或上師）。
能認識清淨心，就超過念誦十方諸佛的名號。
有人弟子問。怎麼知道自己的心本來清淨呢？
釋靈心上師：開示說。十地佛經中說，
眾生的身體中
都有金剛佛性，就像太陽一樣，
心體無量光明圓滿無礙，
廣大沒有邊際。
只因為色、受、想、行、識
五陰之黑雲所覆蓋了自性。
就像油瓶內的燈光沒有了能照射的光彩。就像世間天空中的烏雲和大霧從四面八方都升起來了，此時天下昏暗，太陽的光明怎能燦爛的照射呢？為什麼沒有光明呢？太陽的光明本來就沒有損壞，只因為被烏雲和大霧所覆蓋的緣故。
一切眾生清淨的心也是這樣的，
只是因為
"攀緣外境、種種妄念、種種煩惱、
種種錯誤的知見之黑雲所覆蓋了，
只要能注意力集中，
看護自心（也是覺照自心），
讓種種妄念不再生起，
涅槃之法自然漸漸會顯現出來。
所以應當知道自己的心本來清淨。
有人問。怎麼知道自己的心本來沒有生，沒有滅呢?五祖開示說。
維摩詰所說經中說，
如無有生。如無有滅。
如的意思就是真如佛性，
自性本來清淨，
清淨就是心的本原啊。
真如佛性本來而有，
不從因緣和合而生起。
又說。一切眾生皆如也。眾賢聖亦如也。
一切眾生，
就是我等凡夫眾生。眾賢聖就是諸佛聖者。
名詞之相雖然有區別，真如法性都是相同的。
沒有生，沒有滅，"所以說都是真如"。
所以應當知道自己的心本來就沒有生，沒有滅，
有人問。怎麼說自己的心就是自己根本的老師呢？
釋靈心上師：
這個真如妙心，
自然而然的有，
不是從外面因緣而來，
也不屬於修行而來。
在過世，現在世，未來世中，
所有最親近的親人中
都沒有能超過(觀照般若)
"自我看護自己的心"。
如果能認識自心的人，
持之以恆的安守
就能達到超脫生死的彼岸。
(運用"觀照般若")
迷茫不認識自心的人，
捨棄看護自心的妙法
就會墮落地獄、餓鬼、畜生三惡道之中。
所以應當知道過去、未來，現在三世諸佛
都以自己的心為最根本的師父。
所以經論說。
如果能清楚的安守自心，
那麼種種妄念自然不會升起。
這就是"無生"。
所以應當知道，心就是最根本的師父、上師。
釋靈心上師：超度嬰靈、超度亡人、觀三世因果、化解業障病、化解太歲、合和婚姻、超度冤親債主！
最上乘論白話，
禪宗五祖最重要的開示，
開悟就是這樣簡單！
2019/11/27 來源：五臺名山
釋靈心上師：凡是想要趣入聖道，了悟明白正法真正的宗旨及修持自心的法義及道理，若是不能善護心性清淨的人，一切所有的修行都沒有辦法得以見到自性，所以希望善知識如果有著書立說的人，一定要用心思量，千萬不要有錯誤，避免錯誤的知見誤導後人，斷人慧命，增加罪障。
一切修持佛道的人最根本的需要認識自身的心體，這顆心從先天以來就清淨無垢無染，沒有生起，沒有毀滅，沒有一切的分別。自性本來圓滿清淨的心，這就是修行人的最根本的師父（或上師）。能認識清淨心，就超過念誦十方諸佛的名號。
有人弟子問。怎麼知道自己的心本來清淨呢？
釋靈心上師：開示說。十地佛經中說，眾生的身體中都有金剛佛性，就像太陽一樣，心體無量光明圓滿無礙，廣大沒有邊際。只因為色、受、想、行、識五陰之黑雲所覆蓋了自性。就像油瓶內的燈光沒有了能照射的光彩。就像世間天空中的烏雲和大霧從四面八方都升起來了，此時天下昏暗，太陽的光明怎能燦爛的照射呢？為什麼沒有光明呢？太陽的光明本來就沒有損壞，只因為被烏雲和大霧所覆蓋的緣故。一切眾生清淨的心也是這樣的，只是因為攀緣外境、種種妄念、種種煩惱、種種錯誤的知見之黑雲所覆蓋了，只要能注意力集中，看護自心（也是覺照自心），讓種種妄念不再生起，涅槃之法自然漸漸會顯現出來。所以應當知道自己的心本來清淨。
有人問。怎麼知道自己的心本來沒有生，沒有滅呢?五祖開示說。維摩詰所說經中說，如無有生。如無有滅。如的意思就是真如佛性，自性本來清淨，清淨就是心的本原啊。真如佛性本來而有，不從因緣和合而生起。又說。一切眾生皆如也。眾賢聖亦如也。
一切眾生，就是我等凡夫眾生。眾賢聖就是諸佛聖者。名詞之相雖然有區別，真如法性都是相同的。沒有生，沒有滅所以說都是真如。所以應當知道自己的心本來就沒有生，沒有滅，有人問。怎麼說自己的心就是自己根本的老師呢？
釋靈心上師：這個真如妙心，自然而然的有，不是從外面因緣而來，也不屬於修行而來。在過世，現在世，未來世中，所有最親近的親人中都沒有能超過自我看護自己的心。如果能認識自心的人，持之以恆的安守就能達到超脫生死的彼岸。迷茫不認識自心的人，捨棄看護自心的妙法就會墮落地獄、餓鬼、畜生三惡道之中。所以應當知道過去、未來，現在三世諸佛都以自己的心為最根本的師父。所以經論說。如果能清楚的安守自心，那麼種種妄念自然不會升起。這就是無生。所以應當知道，心就是最根本的師父、上師。釋靈心上師：超度嬰靈、超度亡人、觀三世因果、化解業障病、化解太歲、合和婚姻、超度冤親債主！
達真堪布：本是自性菩提
五種圓滿的第三個是眷屬圓滿。眷屬就是上師的眷屬，指的是我們的同修道友以及所有的眾生。把上師的眷屬都觀成男女本尊之性，
但是男女本尊之性也是沒有相的，即觀成自性菩提。
什麼叫自性菩提？
自性菩提只有一個，
指我們的自性，也指本來面目。
眾生都是佛，因為眾生都有佛性，眾生的自性就是佛性，自性和佛性是一個不是兩個。都是法身佛，法身佛就是自性，從這個角度講，眾生都是佛。《二觀察續》裡講：
眾生本為佛，然為客塵遮，
"垢淨現真佛"。
「眾生本為佛」：
眾生本來是佛。
「然為客塵遮」：
妄想、分別、執著叫「客塵」。
被「客塵」遮蔽了叫污垢。
垢指不清淨。
妄念沒有了，不分別、不執著了，真佛就顯現了。
達摩祖師在《五性論》當中講：
「眾生與菩提，亦如冰和水。」
當溫度到零下時，水就變成了冰；
當溫度上升到零上時，冰就變成了水，
"眾生和菩提也正如這種差別"。
眾生與菩提都是一體的，
眾生本來就是菩提，本來就是佛。
所以，要將一切眾生觀為自性菩提，
這樣，你和一切眾生就是一體的，
這就是"萬法一心"。
佛弟子文庫/
禪宗五祖弘忍大師《最上乘論》
弘忍大師 2011/03/14
夫修道之本體，須識當身心，
本來清淨，不生不滅，無有分別，自性圓滿。
清淨之心，此是本師。乃勝念十方諸佛。
問曰：何知自心，本來清淨？答曰：《十地經》云：眾生心中，有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊，只為五陰黑雲之所覆，如瓶內燈光，不能照輝。譬如世間雲霧，八方俱起，天下陰暗，日豈爛也。何故無光？光元不壞，只為雲霧所覆，一切眾生清淨之心，亦復如是，只為攀緣，妄念煩惱，諸見黑雲所覆。但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然顯現。故知自心本來清淨。
問曰：何知自心，本來不生不滅？答曰：《維摩經》云：如無有生，如無有滅，如者真如佛性，自性清淨。清淨者，心之原也，真如本有，不從緣生。又云：一切眾生皆如也，眾賢聖亦如也。一切眾生者，即我等是也。眾賢聖者，即諸佛是也，名相雖別，身中真如法性並同，不生不滅，故言皆如也，故知自心，本來不生不滅。
問曰：何名自心為本師？答曰：此真心者，自然而有，不從外來，不屬於修。於三世中，所有至親，莫過自守於心。若識心者，守之即到彼岸；迷心者，棄之則墮三途。故知三世諸佛，以自心為本師。故論云：瞭然守心，則妄念不起，則是無生，故知心為本師。
問曰：何名守心勝念彼佛？答曰：常念彼佛，不免生死，守我本心，則到彼岸。《金剛經》云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。故云：守本真心，勝念他佛。又云：勝者只是約行勸人之語，其實究意果體平等無二。
問曰：眾生與佛真體既同，何故諸佛不生不滅，受無量快樂，自在無礙，我等眾生，墮生死中，受種種苦耶？答曰：十方諸佛悟達法性，皆自然照燎於心源，妄想不生，正念不失，我所心滅，故得不受生死，不受生死故，即畢竟寂滅，故知萬樂自歸。一切眾生，迷於真性，不識心本，種種妄緣，不修正念故，即憎愛心起，以憎愛故，則心器破漏，心器破漏故，即有生死，有生死故，則諸苦自現。《心王經》云：真如佛性，沒在知見六識海中，沉淪生死，不得解脫。努力會是，我所心滅，自然與佛平等不二。
問曰：真如法性，同一無二，迷應俱迷，悟應俱悟，何故佛覺性，眾生昏迷，因何故然？答曰：自此已上人，不思識分，非凡所及，識心故悟，失性故迷，緣合即合，說不可定，但信真諦，守自本心，故《維摩經》云：無自性，無他性，法本無生，今即無滅。此悟即離二邊，入無分別智。若解此義，但於行知法要，守心第一。此守心者，乃是涅槃之根本、入道之要門，十二部經之宗，三世諸佛之祖。
問曰：何知守本真心，是涅槃之根本？
答曰：涅槃者，體是寂滅，無為安樂。我心即是真心，妄想則斷，妄想斷故，則具正念，正念具故，寂照智生，寂照智生故，窮達法性，窮達法性故，則得涅槃，故知守本真心，是涅槃之根本。
問曰：何知守本真心，是入道之要門？
答曰：乃知舉一手爪，畫佛形像，或造恆沙功德者，只是佛為教導無智眾生，作當來勝報之業，及見佛之因，若願自早成佛者，會是守本真心，三世諸佛，無量無邊，若有一人，不守真心得成佛者，無有是處。故經云：制心一處，無事不辦，故知守本真心，是入道之要門也。
問曰：何知守本真心，是十二部經之宗？
答曰：如來於一切經中，說一切罪福，一切因緣果報，或引一切山河大地草木等種種雜物，起無量無邊譬喻，或現無量神通，種種變化者，只是佛為教導無智慧眾生，有種種欲心，心行萬差，是故如來，隨其心門，引入一乘，我既體知眾生佛性，本來清淨，如雲底日，但瞭然守本真心，妄念雲盡，慧日即現，何須更多學知見、所生死苦、一切義理，及三世之事。譬如磨鏡，塵盡明自然見，則今於無明心中，學得者終是不堪。若能瞭然不失正念，無為心中學得者，此是真學，雖言真學，竟無所學，何以故？我及涅槃，二皆空故。更無二無一，故無所學。法性雖空，要須瞭然，守本真心，妄念不生，我所心滅。故《涅槃經》云：知佛不說法者，是名具足多聞，故知守本真心，是十二部經之宗也。
問曰：何知守本真心，是三世諸佛之祖？
答曰：三世諸佛，皆從心性中生，先守真心，妄念不生，妄念不生，我所心滅，後得成佛，故知守本真心，是三世諸佛之祖也。上來四種問答，若欲廣說何窮。吾今望得，汝自識本心是佛，是故殷誠勸汝，千經萬論，莫過守本真心是要也。吾今努力按《法華經》，示汝大車、寶藏、明珠、妙藥等物，汝自不取、不服，窮苦奈何？會是，妄念不生，我所心滅，一切功德，自然圓滿。不假外求，歸生死苦，於一切處，正念察心，莫愛現在樂、種未來苦，自誑誑他，不脫生死，努力努力。今雖無常，共作將來成佛之因，莫使三世虛度，狂喪功夫。經云：常守地獄，如遊園觀，在餘惡道，如己舍宅。我等眾生，今現如此，不覺不知，驚怖殺人，了無出心，奇哉苦哉。若有初心學坐禪者，依《觀無量壽經》，端坐正念，閉目合口，心前平視，隨意遠近，作一日想，守本真心，念念莫住，即善調氣息，莫使乍粗乍細，則令人成病苦；夜坐禪時，或見一切善惡境界，或入青黃赤白等諸三昧，或見身出大光明，或見如來身相，或見種種變化，但知攝心莫著，並皆是空，妄想而見也。經云：十方國土，皆如虛空，三界虛幻，唯是一心作。若不得定，不見一切境界者，亦不須怪，但於行住坐臥中，常瞭然守本心，會是，妄念不生，我所心滅，一切萬法，不出自心，所以諸佛廣說，如許多言教譬喻者，只為眾生行行不同，遂使教門差別。其實八萬四千法門、三乘八道位體、七十二賢行宗，莫過自心是本也。若能自識本心，念念磨煉不住者，即自見佛性也。於念念中，常供養十方恆沙諸佛，十二部經，念念常轉，若了此心源者，一切心義自現。一切願望具足，一切行滿，一切皆辦，不受後有，會是，妄念不生，我所心滅，捨此身已，定得無生。不可思議，努力莫造作，如此真實不妄語，難可得聞，聞而能行者，恆沙眾中，莫過有一；行而能到者，億萬劫中，稀有一人。好好自安自靜，善調諸根，就視心源，恆令照燎清淨，勿令無記心生。
問曰：何名無記心？答曰：諸攝心人，為緣外境，粗心小息，內煉真心，未清淨時，於行住坐臥中，恆懲意看心，猶未能了了清淨，獨照心源，是名無記心也，亦是漏心，猶不免生死大病，況復總不守真心者，是人沉沒生死苦海，何日得出，可憐，努力努力。經云：眾生若情誠不內發者，於三世縱值恆沙諸佛，無所能為。經云：眾生識心自度，佛不能度眾生，若佛能度眾生者，過去諸佛，恆沙無量，何故我等，不成佛耶？只是情誠不自內發，是故沉沒苦海。努力努力，勤求本心，勿令妄漏，過去不知，已過亦不及，今身現在，有遇得聞妙法，分明相勸，決解此語，了知守心，是第一道。不肯發至誠心求願成佛，受無量自在快樂，及始轟轟隨俗，貪求名利，當來墮大地獄中，受種種苦惱，將何所及？奈何奈何，努力努力。但能著破衣、餐粗食，瞭然守本真心，佯癡不解語，最省氣力，而能有功，是大精進人也。世間迷人，不能此理，於無明心中，多涉艱辛，廣修相善，望得解脫，乃歸生死，若瞭然不失正念，而度眾生者，是有力菩薩。分明語汝等，守心第一，若不勤守者，甚癡人也。不肯現在一生忍苦，欲得將來萬劫受殃，聽汝更不知何囑。八風吹不動者，真是珍寶山也。若知果體者，但對於萬境，起恆沙作用，巧譬若流，應病與藥，而能妄念不生，我所心滅者，真是出世丈夫，如來在日，嘆何可盡。吾說此言者，至心勸汝，不生妄念，我所心滅，則是出世之士。
問曰：云何是我所心滅？答曰：為有小許勝他之心，自念我能如此者，是我所心，涅槃中病。故《涅槃經》曰：譬如虛空，能容萬物，而此虛空，不自念言，我能含容如是，此喻我所心滅，趣金剛三昧。
問曰：諸行人求真常寂者，只樂世間無常粗義，不樂第一義諦，真常妙善，其理未見，只欲發心，緣義遂思，覺心起即是漏心，只欲忘心，則是無明昏住，又不當理，只欲不止心、不緣義，即惡取空，雖受人身，行畜生行，爾時無有盡慧方便，而不能解了，明見佛性，只是行人沉沒之處，若為超得到無餘涅槃，願示真心。答曰：會是信心具足，志願成就，緩緩靜心，更重教汝，好自閑靜身心，一切無所攀緣，端坐正念，善調氣息，懲其心，不在內，不在外，不在中間，好好如如，穩看看熟，則了見此心識流動，猶如水流、陽焰，曄曄不住。既見此識時，唯是不內不外，緩緩如如，穩看看熟，則反覆銷熔，虛凝湛住，其此流動之識，颯然自滅，滅此識者，乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識滅已，其心即虛，凝寂淡泊，皎潔泰然，吾更不能說其形狀。汝若欲得者，取《涅槃經》第三卷中《金剛身品》，及《維摩經》第三卷《阿閦佛品》，緩緩尋思，細心搜檢熟看，若此經熟，實得能於行往坐臥，及對五欲八風，不失此心者，是人梵行已立，所作已辦，究竟不受生死之身。五欲者，色聲香味觸。八風者，利衰毀譽稱譏苦樂，此是行人磨煉佛性處，甚莫怪今身不得自在。經曰：世間無佛住處，菩薩不得現用，要脫此報身。眾生過去根有利鈍，不可判，上者一念間，下者無量劫。若有力時，隨眾生性，起菩薩善根，自利利他，莊嚴佛土。要須了四依，乃窮實相，若依文執，則失真宗。諸比丘，汝等學他出家修道，此是出家，出生死枷，是名出家，正念具足，修道得成，乃至解身支節，臨命終時，不失正念，即得成佛。弟子上來，集此論者，直以信心，依文取義，作如是說，實非了了證知，若乖聖理者，願懺悔除滅，若當聖道者，迴施眾生，願皆識本心，一時成佛。聞者努力，當來成佛，願在前度我門徒。
問曰：此論從首至末，皆顯自心是道，未知果行二門是何門攝？
答曰：此論顯一乘為宗，然其至意，導迷趣解，自免生死，乃能度人。直言自利，不說利他，約行門攝。
若有人依文行者，即在前成佛。
若我誑汝，當來墮十八地獄，指天地為誓，
若不信我，世世被虎狼所食。
百度百科/上乘論 編輯
作品名稱
《最上乘論》
作 者
弘忍
創作年代
唐
作品出處
《大正藏》
文學體裁
現 存
八部
原 文
《凡趣聖道悟解真宗修心要論》
目錄
簡介
編輯
弘忍大師法像
《最上乘論》，乃見性者指示成佛之捷徑，大乘師滿足眾願之醍醐。此論開門見山，直趨第一義諦；鞭辟入裏，徑指涅槃彼岸；遠譬近喻，施設種種方便；玄問擬答，啓迪芸芸眾生。佛不直接度人，行者識心自度。佛若能度眾生，過去諸佛，量如恆沙，何故我等，不成佛耶？論據何等充分！三世一切諸佛，皆從心性出生，先守真心，妄念不生，我所心滅，後得成佛。故知守本真心，乃三世諸佛之祖。説理多麼雄辯！其禪定要點及觀心方法，只寥寥數語，便和盤托出：閒靜身心，無所攀緣，端坐正念，善調氣息，內外中間，無處徵心。好好如如，穩看看熟，則了見此心識流動，猶如水流、陽焰，曄曄不住。既見此識時，唯是不內不外，緩緩如如，穩看看熟，則反覆銷熔，虛凝湛住，其此流動之識，颯然自滅。滅此識者，乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識滅已，其心即虛，凝寂淡泊，皎潔泰然。如此超凡入聖之描述，若非圓解妙心、神來之筆，焉能至此？
基本信息
編輯
現存
編輯
此論之敦煌本共有八部，斯坦因發現者編號為二六六九、三五五八、四〇六四，伯希和發現者編號為三四三四、三五五九，北京字四一本、日本龍谷大學二本，其中，或題為《蘄州忍和尚導凡趣聖悟解脱宗修心要論》，或名曰《一乘顯自心論》，其一部收於《少室逸書》中，與日本妙嚴尼復刻之正德本相比，在文字上略有出入。此外，隆熙二年(1908)，朝鮮梵魚寺開版之《禪門撮要》捲上亦載錄此論。
原文
編輯
（若其不護淨者，一切行無由取見，願善知識如有寫者，用心無令脱錯，恐誤後人。）
夫修道之本體，須識當身心，本來清淨，不生不滅，無有分別，自性圓滿。清淨之心，此是本師。乃勝念十方諸佛。
問曰：何知自心，本來清淨？
答曰：《十地經》雲：眾生心中，有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊，只為五陰黑雲之所覆，如瓶內燈光，不能照輝。譬如世間雲霧，八方俱起，天下陰暗，日豈爛也。何故無光？光元不壞，只為雲霧所覆，一切眾生清淨之心，亦復如是，只為攀緣，妄念煩惱，諸見黑雲所覆。但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然顯現。故知自心本來清淨。
問曰：何知自心，本來不生不滅？
答曰：《維摩經》雲：如無有生，如無有滅，如者真如佛性，自性清淨。清淨者，心之原也，真如本有，不從緣生。又云：一切眾生皆如也，眾賢聖亦如也。一切眾生者，即我等是也。眾賢聖者，即諸佛是也，名相雖別，身中真如法性並同，不生不滅，故言皆如也，故知自心，本來不生不滅。
問曰：何名自心為本師？
答曰：此真心者，自然而有，不從外來，不屬於修。於三世中，所有至親，莫過自守於心。若識心者，守之即到彼岸；迷心者，棄之則墮三途。故知三世諸佛，以自心為本師。故論雲：瞭然守心，則妄念不起，則是無生，故知心為本師。
問曰：何名守心勝念彼佛？
答曰：常念彼佛，不免生死；守我本心，則到彼岸。《金剛經》雲：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。故云：守本真心，勝念他佛。又云：勝者只是約行勸人之語，其實究意果體平等無二。
問曰：眾生與佛真體既同，何故諸佛不生不滅，受無量快樂，自在無礙，我等眾生，墮生死中，受種種苦耶？
問曰：何知守本真心，是涅槃之根本？
答曰：涅槃者，體是寂滅，無為安樂。我心即是真心，妄想則斷。妄想斷故，則具正念。正念具故，寂照智生。寂照智生故，窮達法性。窮達法性故，則得涅槃，故知守本真心，是涅槃之根本。
問曰：何知守本真心，是入道之要門？
答曰：乃知舉一手爪，畫佛形像，或造恆沙功德者，只是佛為教導無智眾生，作當來勝報之業，及見佛之因，若願自早成佛者，會是守本真心，三世諸佛，無量無邊，若有一人，不守真心得成佛者，無有是處。故經雲：制心一處，無事不辦，故知守本真心，是入道之要門也。
問曰：何知守本真心，是十二部經之宗？
答曰：如來於一切經中，説一切罪福，一切因緣果報，或引一切山河大地草木等種種雜物，起無量無邊譬喻，或現無量神通，種種變化者，只是佛為教導無智慧眾生，有種種欲心，心行萬差，是故如來，隨其心門，引入一乘，我既體知眾生佛性，本來清淨，如雲底日，但瞭然守本真心，妄念雲盡，慧日即現，何須更多學知見、所生死苦海拔一切義理，及三世之事。譬如磨鏡，塵盡明自然見，則今於無明心中，學得者終是不堪。若能瞭然不失正念，無為心中學得者，此是真學，雖言真學，竟無所學，何以故？我及涅槃，二皆空故。更無二無一，故無所學。法性雖空，要須瞭然，守本真心，妄念不生，我所心滅。故《涅槃經》雲：知佛不説法者，是名具足多聞，故知守本真心，是十二部經之宗也。
答曰：三世諸佛，皆從心性中生，先守真心，妄念不生，妄念不生，我所心滅，後得成佛，故知守本真心，是三世諸佛之祖也。上來四種問答，若欲廣説何窮。吾今望得，汝自識本心是佛，是故殷誠勸汝，千經萬論，莫過守本真心是要也。吾今努力按《法華經》，示汝大車、寶藏、明珠、妙藥等物，汝自不取、不服，窮苦奈何？會是，妄念不生，我所心滅，一切功德，自然圓滿。不假外求，歸生死苦，於一切處，正念察心，莫愛現在樂、種未來苦，自誑誑他，不脱生死，努力努力。今雖無常，共作將來成佛之因，莫使三世虛度，枉喪功夫。經雲：常守地獄，如遊園觀，在餘惡道，如己舍宅。我等眾生，今現如此，不覺不知，驚怖殺人，了無出心，奇哉苦哉。若有初心學坐禪者，依《觀無量壽經》，端坐正念，閉目合口，心前平視，隨意遠近，作一日想，守本真心，念念莫住，即善調氣息，莫使乍粗乍細，否則令人成病苦；夜坐禪時，或見一切善惡境界，或入青黃赤白等諸三昧，或見身出大光明，或見如來身相，或見種種變化，但知攝心莫著，並皆是空，妄想而見也。《經》雲：十方國土，皆如虛空，三界虛幻，唯是一心作。若不得定，不見一切境界者，亦不須怪，但於行住坐卧中，常瞭然守本心。會是，妄念不生，我所心滅，一切萬法，不出自心。所以諸佛廣説，如許多言教譬喻者，只為眾生行行不同，遂使教門差別。其實八萬四千法門、三乘八道位體、七十二賢行宗，莫過自心是本也。若能自識本心，念念磨鍊不住者，即自見佛性也。於念念中，常供養十方恆沙諸佛；十二部經，念念常轉。若了此心源者，一切心義自現，一切願望具足，一切行滿，一切皆辦，不受後有。會是，妄念不生，我所心滅；舍此身已，定得無生。不可思議，努力莫造作，如此真實不妄語，難可得聞，聞而能行者，恆沙眾中，莫過有一；行而能到者，億萬劫中，稀有一人。好好自安自靜，善調諸根，就視心源，恆令照燎清淨，勿令無記心生。
答曰：諸攝心人，為緣外境，粗心小息，內煉真心，未清淨時，於行住坐卧中，恆懲意看心，猶未能了了清淨，獨照心源，是名無記心也，亦是漏心，猶不免生死大病，況復總不守真心者，是人沉沒生死苦海，何日得出，可憐，努力努力。《經》雲：眾生若情誠不內發者，於三世縱值恆沙諸佛，無所能為。《經》雲：眾生識心自度，佛不能度眾生，若佛能度眾生者，過去諸佛，恆沙無量，何故我等，不成佛耶？只是情誠不自內發，是故沉沒苦海。努力努力，勤求本心，勿令妄漏，過去不知已過，亦不及今身現在，有遇得聞妙法，分明相勸，決解此語，了知守心，是第一道。不肯發至誠心求願成佛，受無量自在快樂，及始轟轟隨俗，貪求名利，當來墮大地獄中，受種種苦惱，將何所及？奈何奈何，努力努力。但能著破衣、餐粗食，瞭然守本真心，佯痴不解語，最省氣力，而能有功，是大精進人也。世間迷人，不能此理，於無明心中，多涉艱辛，廣修相善，望得解脱，乃歸生死。若瞭然不失正念，而度眾生者，是有力菩薩。分明語汝等，守心第一；若不勤守者，甚痴人也。不肯現在一生忍苦，欲得將來萬劫受殃，聽汝更不知何囑。若知果體者，但對於萬境，起恆沙作用，巧譬若流，應病與藥，而能妄念不生，我所心滅者，真是出世丈夫，如來在日，嘆何可盡。吾説此言者，至心勸汝，不生妄念，我所心滅，則是出世之士。
答曰：會是信心具足，志願成就，緩緩靜心，更重教汝，好自閒靜身心，一切無所攀緣，端坐正念，善調氣息，懲其心，不在內，不在外，不在中間，好好如如，穩看看熟，則了見此心識流動，猶如水流、陽焰，曄曄不住。既見此識時，唯是不內不外，緩緩如如，穩看看熟，則反覆銷熔，虛凝湛住，其此流動之識，颯然自滅，滅此識者，乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識滅已，其心即虛，凝寂淡泊，皎潔泰然，吾更不能説其形狀。汝若欲得者，取《涅槃經》第三卷中《金剛身品》，及《維摩經》第三卷《阿閦佛品》，緩緩尋思，細心搜檢熟看，若此經熟，實得能於行往坐卧，及對五欲八風，不失此心者，是人梵行已立，所作已辦，究竟不受生死之身。五欲者，色聲香味觸。八風者，利衰譭譽稱譏苦樂，此是行人磨鍊佛性處，甚莫怪今身不得自在。《經》曰：世間無佛住處，菩薩不得現用，要脱此報身。眾生過去根有利鈍，不可判，上者一念間，下者無量劫。若有力時，隨眾生性，起菩薩善根，自利利他，莊嚴佛土。要須了四依，乃窮實相，若依文執，則失真宗。諸比丘，汝等學他出家修道，此是出家，出生死枷，是名出家。正念具足，修道得成，乃至解身支節，臨命終時，不失正念，即得成佛。弟子上來，集此論者，直以信心，依文取義，作如是説，實非了了證知，若乖聖理者，願懺悔除滅，若當聖道者，回施眾生，願皆識本心，一時成佛。聞者努力，當來成佛，願在前度我門徒。
(錄自《續藏經》第二編第十五套)
心得
1. 修道的本體：
（1） 禪宗初祖達摩到五祖均以《楞伽經》印心，《楞伽經》屬佛法的瑜伽唯識體系。此體系強調修道要體會到本體，本體之外的一切都是「相」。
（2） 《達摩大師大乘入道四行觀》稱為「真性」（「理入者，謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。」）。
（3） 三祖《信心銘》則並未明白給予稱呼，只敘述其不可思議的作用（「不識玄旨，何勞念靜」）及圓滿無缺的狀態（「圓同太虛，無欠無餘」）。
（4） 四祖《入道安心》中則指出念佛至無念時，此等清淨本心，即是修道的本體，名稱有「如來真實法性之身」，亦名正法、佛性、諸法實性實際、淨土、菩提金剛三昧本覺等、涅槃界般若等」，並指出「名雖無量，皆同一體。」
（6） 據海雲繼夢法師開示，在修行人求道的過程中，我們靈性的部分契入真理時，會感受到「空」，它是實有，但無形無狀，可是能起妙用。但是一直講「空」，很多人不懂，故中國人發明了一個字叫「體」（本體）。
真心清淨無染，故五祖以日輪為喻，意識心的攀緣妄念則如世間雲霧，眾生不識真心，好比日輪被五陰黑雲所覆，或如瓶內燈光，不能照輝。又進一步指出眾生與佛的真體相同，究竟果體亦平等無二。佛與眾生的差別在於佛已覺悟，而眾生昏迷，其中關鍵則在於是否能體會「真心」，故云「若識心者，守之則到彼岸。迷心者，棄之則墮三塗。」眾生失性故迷，識此真心即悟。只要「自識本心是佛」，守本真心，自然與佛平等無二。因此，後文提出「自心為本師」、「守心勝念彼佛」，均為同一思想脈絡，並影響其對經教的看法。
（1）自心為本師
因為「心本來清淨，不生不滅，無有分別，自性圓滿。」而且「自然而有，不從外來，不屬於修。」故五祖提出「三世諸佛以自心為本師。」
（2）守心勝念彼佛
四祖《入道安心》以「念佛」為安心的方便，雖然「實相念佛」是從「念佛」契入「泯然無相，平等不二」的法界，但其實是「念心」，即心即佛。
五祖則直言守心勝念彼佛，因為「常念彼佛，不免生死；守我本心，則到彼岸。」念佛者若是外求，不能進入「一行三昧」，則「不免生死」。《金剛經》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
四祖《入道安心》：「空中現形影，鏡中無一物。當知人面不來入鏡中，鏡亦不往入人面。如此委曲，知鏡之與面，從本以來，不出不入，不來不去，即是如來之義。」故知「如來」無相，不能以色見之、以音聲求之。能不能著於「相」，要體會真心，並且了然守心，如此則勝念彼佛。
（3）對經教的看法
四祖《入道安心》除了依《楞伽經》及《文殊說般若》制立方便外，還引用九種經典說明，又提及觀法五種「並是大乘正理，皆依經文所陳，非是理外妄說」，並引用經文云：「如來現世說法者，眾生妄想故。」「眾生根有無量故，所以說法無量，說法無量故，義亦名無量義。無量義者，從一法生。」來說明眾生根有無量，所以如來說法無量，若行者修心清淨，則知如來常不說法。
達摩《大乘入道四行觀》「理入」也說藉教悟宗，故四祖可說承襲初祖達摩此一傳統。五祖雖然也引用了六種經典[3]，但認為「千經萬論，莫過守本真心是要也」，故云：「此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要門，十二部經之宗，三世諸佛之祖」，並說明修行要成就，必須了「四依」（依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識的四依智），窮究實相，不能執著於文字。
3. 自心本來不生不滅
（1）五祖指出「自心本來不生不滅」，阿姜查對《心經》所談有關「不生不滅」的自性或本心的問題，態度保守，但他經常提到「覺知者」，即同時具有煩惱及智慧潛力的覺知，相當於禪宗所說的「覺性」、「佛性」。
（2）緣起是佛法的基本教理，所謂「諸行是壞法」，世間一切法的生起，必須種種條件的和 合，都是緣起法，都是無常、無自性、空性。《稻桿經》談緣起：「見緣起即見法，見法即見如來。」《金剛經》：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」但五祖指出「真如本有，不從緣生」，這部分非大腦所能理解，乃修證之境界，須繼續參究。
不過，《稻桿經》談緣起，有常相續、起無生、如實見、正反合、不顛倒、「無生、無作、非有為」、「無住、無為、非心境界。」故緣起法甚深，須再多了解、思惟法義。
4. 觀心的方法
（1） 四祖《入道安心》提出修心的觀法五種，都是以「心」為體，屬《楞伽經》的傳統。
要「知心體」，體悟此「心體」本自清淨，體與佛同，才能依此心而起用。之後要「常覺不停」，常常回歸到本源處，經常「覺心在前，覺法無相」，把心的焦點從境界那邊拉回來，拉到覺受上去安住，這需要培養定力。
第四是「常觀身空寂」，這裡的「身」指的是法身，非一般的色身。在這個層次，一定是先體會到「心體」之後，才能夠在這個狀態去用工夫，將「法身」契入法界。
最後是「守一不移」，就是安住於「真如自性」、「法身」而不動搖，這屬於後德智、他受用三昧。[4]傅大士獨舉此法門，先修身審觀，以身為本。先觀色身是四大五陰之所合，終歸無常，不得自在。再觀法身雖未壞滅，畢竟是空。了知六塵如夢幻，六根亦空寂，本心如境，能照見一切相，而鏡中無一物。要做到無論動靜二相，均了然不生，才能接引眾生入道，故云：「能令學者明見佛性，早入定門。」
（2） 五祖在本篇兩處中分別提到：
A .當心未清淨時，於行住坐臥中，恆「懲意看心」（「懲」為作意、造作之意），把心從外
相境界上拉回來，重新體會、安住於覺性。此過程相當於《小止觀》修「止」方法中的
「制心止」，即攝心觀照念頭，看它所起之處即壓制之，以「放下」制伏，不令馳散。然
後「好好自安自靜，善調諸根，就視心源。恆令照燎清淨，勿令無記心生。」即是要攝
心、調合信勤念定慧五根，及其他一切之善根，清楚的觀照心源，以內鍊真心，使之不要
落入無記。
B .先「好自閑靜身心，一切無所攀緣，端坐正念，善調氣息」，接著「懲其心不在內、不在
外、不在中間」，即追本溯源，把心從外相境界上拉回來，重新體會、安住於覺性，體會
心無界限，「好好如如穩看」，好好觀照心的運作軌跡，則「了見此心識流動，猶如水
流、陽焰，曄曄不住。」了見心識如水流、陽焰，好像是實有的，其實是幻化所生。「既
見此識時，唯是不內、不外，緩緩如如穩看」，觀照心識流動，無內無外，一直到「返覆
銷融，虛凝湛住」，即體會到虛（空性）、凝（得定）、湛（清楚）、住（安住於覺
性）。最後「此流動之識，颯然自滅」，直到心識寂滅，「滅此識者，乃是滅十地菩薩眾
中障惑」，即遠離成佛前的所有障礙困惑，以證得清淨的本心。「其心即虛，凝寂淡泊，
皎潔泰然，吾更不能說其形狀」，即體會到空性，契入法界，皎然明白，此為修證之境
界，無法言說。
※關於覺察心識流動的軌跡這部分，四祖《入道安心》在第二部分說明「無相不相，名為實
相」時，提到「坐時當覺，識心初動，運運流注。隨其來去，皆令知之。以金剛惠微責，
猶如草木無所別知之無知，乃名一切智。此是菩薩一相法門。」
5. 守心之要道：
（1）「守心」即是「守本真心」，為《最上乘論》的主旨，也是五祖進一步闡述四祖《入道安
心》修心觀法中的「守一不移」，並發揚光大的法門。
（2）「守」，是保任、安住於真心，但要先體會到真如本性最究竟的狀態，才能守護，不然，用
的都是意識心。
（3）守心之要道，在於「於行住坐臥中，常了然守本真心，會是妄念不生，我所心滅。」放下種
種妄想攀緣的意識心，不落入「能所」二元對立，心悟即離二邊，便能與法界相融而得無
生。
（4）「出生死枷，是名出家。」真正的「出家」，是出離生死之枷。生死之枷，即世間一切有為
法，眾生因為執迷於世間法，「種種妄緣，不修正念，故憎愛心起。以憎愛故，則心器破
漏；心器破漏故，即有生死；有生死故，則諸苦自現。」故不識真心。須了知世間法均為
虛幻，「正念具足，修道得成，乃至解身支節，臨命終時，不失正念，即得成佛。」才能
出離生死之枷。
（5）欲求真心，不能「只樂世間無常麤善，不樂第一義諦真常妙善；其理未見，只欲發心緣義，
遂思覺心起，則是漏心；只欲亡心，則是無明昏住，又不當理。只欲不止，心不緣義，即
惡取空，雖受人身，行畜生行。」故須先有正見，並發心修行，「信心具足，志願成
就」。
6. 初學坐禪的方便：四祖及五祖均不廢坐禪的形式，並談及初學坐禪的方便。
（1）四祖《入道安心》提到：
A、這一方便，為觀身空寂。直觀身心之四大、五陰（五蘊）、眼耳鼻舌身意（六根）、貪
嗔癡（三毒）及至一切諸狀，從本以來空寂、無所有、清淨解脫，並謂能常作如此觀
者，即是真實懺悔。能生死信依此行者，無不得入無生正理。
B、這一方便，為觀法本空。心緣境時，以本覺觀照起心動念，覺察向外攀緣之妄識，則亂
心不起。若能安住於心（體），更無緣慮，即可隨分寂定並息諸煩惱。
C、這一方便，為坐禪看心。「獨坐一處，先端身正坐，……觀察分明，內外空淨，即心性
寂滅。如其寂滅，則聖心顯矣。……是名佛性。」
D、這一方便，為捨身之法。體會心境寂淨，「空、無作無願、無相」為三解脫門。識心為
生死之枷鎖，若安住於清淨法身，則不受後有。
（2）五祖教導初心學坐禪者，依《觀無量壽經》，端坐正念，作一「日」之觀想，攝心專注，念念不住著，並「善調氣息，莫使乍麤乍細，則令人成病苦。」好好調息，莫使氣息乍麤乍細，這在《小止觀》屬於初入禪調息法的「息相」。夜坐禪時，無論見到任何善惡境界，均是虛妄，但知攝心，不必理會、住著。
（1）四祖《入道安心》依《楞伽經》「諸佛心第一」及《文殊說般若》「一行三昧」制立方便。《文殊說般若經》屬般若中觀，四祖的禪法特色在於將般若中觀「一行三昧，隨心自在」的思想融入了《楞伽經》傳統中，顯現出他思想中「無心」、「無住」的特色，故其後有牛頭法融及六祖惠能傳承此一特色。
（2）五祖恢復了達摩以來《楞伽經》印心的傳統，也是禪宗明白提出「真心」、「佛性」的祖師，並謂「了知守心，是第一道」，而守心就是「護淨」（守護我們的真如自性），將心保持在「本來清淨，不生不滅，無有分別，自性圓滿」的狀態，這是見性後「保任」的功夫。
（3）就禪宗體系而言，四祖禪法偏般若，五祖禪法偏楞伽（《楞伽經》同為般若及唯識所宗），六祖禪法為般若，六祖之後的祖師則多為如來藏思想。
8. 「見性」與「見法」
修行第一關，禪宗說「見性」，南傳說「見法」。「真心」、「佛性」的稱呼屬於如來藏思想，而修學南傳佛法者，依佛法觀無常、無我，如法修行，以清楚看見實相，但其修學體系似乎不強調「真心」、「佛性」之存在。故「見法」者不一定能「見性」，端視其是否能體會到「性相一如」。
9. 修行記錄
（1）讀五祖此篇，在真心「不生不滅」及「不從緣生」的部分，因為無法理解，故在打坐時，以「什麼是緣起性空」為話頭，但因為【想】體會「什麼是緣起」、「什麼是空性」，故仍用到意識心，而思惟《心經》：「色不異空，空不異色，受、想、行、識，亦復如是。」慧定法師開示修行的過程從「疑」→「思」→「問」→「證」，我目前的情形屬於思惟法義，在「思」的階段。故坐禪時，須專注於提話頭，等下坐後再思惟法義。
（2）打坐時的氣息從「粗住」進入「細住」，但尚未感受到「定」的狀態，故需要培養定力，加強「止」的功夫。師兄勉勵我以「欲界定」為目標，之後再入「未到地定」。
宗教共融/最上乘論
弘忍禪師著
注：此經出自《大藏經》第48卷
凡趣聖道悟解真宗，修心要論，若其不護淨者，一切行無由取見；願善知識如有寫者，用心無令脫錯，恐誤後人。
夫修道之本體，須識當身；心本來清淨，不生不滅無有分別，自性圓滿，清淨之心，此是本師，乃勝念十方諸佛。
問曰：何知自心本來清淨？
答曰：十地經云：眾生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊；只為五陰黑雲之所覆，如瓶內燈光，不能照輝。譬如世間雲霧，八方俱起，天下陰闇。日豈爛也，何故無光？光元不壞，只為雲霧所覆；一切眾生清淨之心，亦復如是。只為攀緣妄念煩惱諸見，黑雲所覆，但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然顯現。故知自心，本來清淨。
問曰：何知自心本來不生不滅？
答曰：維摩經云：如、無有生，如、無有滅。如者、真如佛性，自性清淨。清淨者，心之原也。真如本有，不從緣生。又云：一切眾生，皆如也，眾賢聖亦如也；一切眾生者，即我等是也；眾賢聖者，即諸佛是也。名相雖別，身中真如法性，並同不生不滅。故言皆如也。故知自心本來不生不滅。
問曰：何名自心為本師？
答曰：此真心者，自然而有，不從外來，不屬於修。於三世中，所有至親莫過自守於心。若識心者，守之則到彼岸。迷心者，棄之則墮三塗。故知三世諸佛以自心為本師。故論云：了然守心，則妄念不起則是無生，故知心是本師。
問曰：何名自心勝念彼佛？
答曰：常念彼佛，不免生死；守我本心，則到彼岸。金剛經云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。故云：守本真心勝念他佛。又云：勝者只是約行勸人之語，其實究竟果體平等無二。
問曰：眾生與佛真體既同，何故謂諸佛不生不滅，受無量快樂，自在無礙。我等眾生，墮生死中，受種種苦耶？
答曰：十方諸佛，悟達法性，皆自然照，燎於心源，妄想不生，正念不失，我所心滅，故不得受生死。不生死故，即畢竟寂滅。故知萬樂自歸。一切眾生迷於真性，不識心本，種種妄緣，不修正念，故即憎愛心起。以憎愛故，則心器破漏；心器破漏故，即有生死；有生死故，則諸苦自現。心王經云：真如佛性，沒在知見；六識海中，沉淪生死，不得解脫。努力會是，守本真心，妄念不生，我所心滅，自然與佛平等無二。
問曰：真如法性，同一無二；迷應俱迷，悟應俱悟。何故佛覺性，眾生昏迷，因何故然？
答曰：自此已上，入不思議分，非凡所及；識心故悟，失性故迷；緣合即合，說不可定；但信真諦，守自本心。故維摩經云：無自性、無他性，法本無生，今即無滅。此悟即離二邊，入無分別智。若解此義，但於行知法要，守心第一。此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要門，十二部經之宗，三世諸佛之祖。
問曰：何知守本真心，是涅槃之根本？
答曰：涅槃者，體是寂滅，無為安樂；我心既是真心，妄想則斷；妄想斷故，則具正念；正念具故，寂照智生；寂照智生故，窮達法性；窮達法性故，則得涅槃。故知守本真心，是涅槃之根本。
問曰：何知守本真心，是入道之要門？
答曰：乃至舉一手爪，畫佛形像，或造恆沙功德者；只是佛為教導無智慧眾生，作當來勝報之業，及見佛之因。若願自早成佛者，會是守本真心。三世諸佛，無量無邊，若有一人不守真心得成佛者，無有是處。故經云：制心一處，無事不辦。故知守本真心，是入道之要門也。
問曰：何知守本真心，是十二部經之宗？
答曰：如來於一切經中，說一切罪福，一切因緣果報；或引一切山河大地草木等，種種雜物，起無量無邊譬喻；或現無量神通，種種變化者；只是佛為教導無智慧眾生，有種種欲心，心行萬差。是故如來隨其心門引入一乘。我既體知眾生佛性，本來清淨，如雲底日，但了然守本真心，妄念雲盡，慧日即現：何須更多學知見，所生死苦。一切義理及三世之事，譬如磨鏡，塵盡明自然現。則今於無明心中學得者，終是不堪。若能了然不失正念，無為心中學得者，此是真學。雖言真學，竟無所學。何以故？我及涅槃，二皆空故。更無二無一，故無所學。法性雖空，要須了然守本真心；妄念不生，我所心滅。故涅槃經云：知佛不說法者，是名具足多聞。故知求本真心，是十二部經之宗也。
問曰：何知守本真心，是三世諸佛之祖？
答曰：三世諸佛，皆從心性中生。先守真心，妄念不生，我所心滅，後得成佛。故知守本真心，是三世諸佛之祖也。上來四種問答，若欲廣說何窮！吾今望得汝自識本心是佛，是故殷懃勸汝。千經萬論，莫過守本真心是要也。吾今努力按法華經，示汝大車寶藏明珠妙藥等物，汝自不取、不服、窮苦奈何！會是妄念不生，我所心滅，一切功德，自然圓滿，不假外求，歸生死苦。於一切處，正念察心，莫愛現在樂，種未來苦；自誑誑他，不脫生死。努力努力！今雖無常，共作當來成佛之因；莫使三世虛度，枉喪功夫。經云：常處地獄，如遊園觀；在餘惡道，如己舍宅。我等眾生，今現如此，不覺不知，驚怖煞人，了無出心。奇哉奇哉！若有初心學坐禪者，依觀無量壽經，端坐正念，閉目合口，心前平視，隨意近遠；作一「日」想，守真心念念莫住，即善調氣息。莫使乍麤乍細則令人成病苦。夜坐禪時，或見一切善惡境界，或入青黃赤白等諸三昧，或見身出大光明，或見如來身相，或見種種變化；但知攝心莫著，並皆是空，妄想而見也。經云：十方國土，皆如虛空，三界虛幻，唯是一心作。若不得定，不見一切境界者，亦不須怪。但於行住坐臥中，常了然守本真心，會是妄念不生，我所心滅。一切萬法不出自心，所以諸佛廣說，如許多言教譬喻者，只為眾生行行不同，遂使教門差別。其實八萬四千法門，三乘八道位體，七十二賢行宗，莫過自心是本也。若能自識本心，念念磨鍊；莫住者，即自見佛性也。於念念中，常供養十方恆沙諸佛。十二部經，念念常轉。若了此心源者一切心義自現，一切願具足一切行滿，一切皆辦，不受後有。會是妄念不生，我所心滅，捨此身已，定得無生，不可思議。努力莫造作，如此真實不妄語，難可得聞，聞而能行者，恆沙眾中，莫過有一。行而能到者，億萬劫中，希有一人。好好自安自靜，善調諸根，就視心源。恆令照燎清淨，勿令無記心生。
問曰：何名無記心？
答曰：諸攝心人為緣外境麤心小息，內鍊真心；心未清淨時，於行住坐臥中，恆懲意看心，猶未能了了清淨、獨照心源，是名無記心也。亦是漏心，猶不免生死大病，況復總不守真心者；是人沈沒生死苦海，何日得出？可憐！努力努力！經云：眾生若情誠不內發者，於三世縱值恆沙諸佛無所能為。經云：眾生識心自度，佛不能度眾生。若佛能度眾生者，過去諸佛恆沙無量，何故我等不成佛也？只是情誠不自內發，是故沉沒苦海。努力努力！勤求本心，勿令妄漏。過去不知，已過亦不及；今身現在，有遇得聞妙法，分明相勸，決解此語，了知守心，是第一道。不肯發至誠心，求願成佛，受無量自在快樂，乃始轟轟隨俗貪求名利，當來墮大地獄中，受種種苦惱，將何所及。奈何奈何！努力努力！但能著破衣飧麤食，了然守本真心，佯癡不解語，最省氣力，而能有功，是大精進人也。世間迷人不解此理，於無明心中，多涉艱辛，廣修相善，望得解脫，乃歸生死。若了然不失正念，而度眾生者，是有力菩薩。分明語汝等，守心第一，若不勤守者，甚癡人也。不肯現在一生忍苦，欲得當來萬劫受殃，聽汝更不知何囑？八風吹不動者，真是珍寶山也。若知果體者，但對於萬境起恆沙作用，巧辯若流，應病與藥，而能妄念不生，我所心滅者，真是出世丈夫；如來在日，歎何可盡！吾說此言者，至心勸汝，不生妄念，我所心滅，則是出世之士。
問曰：云何是我所心滅？
答曰：為有小許勝他之心，自念我能如此者，是我所心，涅槃中病故。涅槃經曰：譬如虛空，能容萬物，而此虛空不自念言我能含容如是。此喻我所心滅。趣金剛三昧。
問曰：諸行人求真常寂者，只樂世間無常麤善，不樂第一義諦真常妙善；其理未見，只欲發心緣義，遂思覺心起，則是漏心；只欲亡心，則是無明昏住。又不當理，只欲不止，心不緣義，即惡取空，雖受人身，行畜生行；爾時無有定慧方便，而不能解了，明見佛性。只是行人沉沒之處，若為超得到無餘涅槃，願示真心。
答曰：會是信心具足，志願成就，緩緩靜心，更重教汝；好自閑靜身心，一切無所攀緣，端坐正念，善調氣息；懲其心不在內、不在外、不在中間，好好如如，穩看看熟，則了見此心識流動，猶如水流，陽焰曄曄不住。既見此識時唯是不內不外，緩緩如如，穩看看熟，則返覆銷融，虛凝湛住。其此流動之識，颯然自滅。滅此識者，乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識滅已，其心即虛，凝寂淡泊，皎潔泰然；吾更不能說其形狀。汝若欲得者，取涅槃經第三卷中，金剛身品，及維摩經第三卷見阿
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（音同觸ㄔㄨˋ）佛品，緩緩尋思，細心搜撿熟看，若此經熟，實得能於行住坐臥，及對五欲八風，不失此心者，是人梵行已立，所作已辦，究竟不受生死之身。五欲者：色聲香味觸。八風者：利衰毀譽稱譏苦樂。此是行人磨鍊佛性處，甚莫怪，今身不得自在。經曰：世間無佛住處，菩薩不得現用。要脫此報身，眾生過去根有利鈍，不可判；上者一念間，下者無量劫。若有力時，隨眾生性，起菩薩善根，自利利他，莊嚴佛土。要須了四依，乃窮實相。若依文執，則失真宗。諸比丘！汝等學他出家修道，此是出家，出生死枷，是名出家。正念具足，修道得成，乃至解身支節，臨命終時，不失正念，即得成佛。弟子上來集此論者，直以信心依文取義，作如是說，實非了了證知。若乘聖理者，願懺悔除滅；若當聖道者，迴施眾生，願皆識本心，一時成佛。聞者努力，當來成佛，願在前度我門徒。
問曰：此論從首至末，皆顯自心是道，未知果行二門，是何門攝？
答曰：此論顯一乘為宗。然其至意，導迷趣解，自免生死，乃能度人。直言自利，不說他利，約行門攝。若有人依文行者，即在前成佛。若我誑汝，當來墮十八地獄，指天地為誓，若不信我，世世被虎狼所食。
最上乘論一卷終
《最上乘論》，禪宗五祖弘忍大師唯一著述，乃見性者指示成佛之捷徑，大乘師滿足眾願之醍醐。此論開門見山，直趨第一義諦；鞭辟入裡，徑指涅盤彼岸；遠譬近喻，施設種種方便；玄問擬答，啟迪芸芸眾生。佛不直接度人，行者識心自度。佛若能度眾生，過去諸佛，量如恒沙，何故我等，不成佛耶？論據何等充分！三世一切諸佛，皆從心性出生，先守真心，妄念不生，我所心滅，後得成佛。故知守本真心，乃三世諸佛之祖。說理多麼雄辯！其禪定要點及觀心方法，只寥寥數語，便和盤托出：閒靜身心，無所攀緣，端坐正念，善調氣息，內外中間，無處征心。好好如如，穩看看熟，則了見此心識流動，猶如水流、陽焰，曄曄不住。既見此識時，唯是不內不外，緩緩如如，穩看看熟，則反復銷熔，虛凝湛住，其此流動之識，颯然自滅。滅此識者，乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識滅已，其心即虛，凝寂淡泊，皎潔泰然。如此超凡入聖之描述，若非圓解妙心、神來之筆，焉能至此？！
此論收於《大正藏》第四十八冊，內題為《凡趣聖道悟解真宗修心要論》。此論之內容，共分果、行二門，借十四條問答方式，論釋自心本來清淨，不生不滅，眾生與佛，同源一體，持守本心，為涅盤根本、入道要門，及其攝屬果、行二門之情形。所引經典有《十地經》、《維摩經》、《金剛經》、《心王經》、《涅盤經》、《法華經》、《觀無量壽經》等。
此論之敦煌本共有八部，斯坦因發現者編號為二六六九、三五五八、四〇六四，伯希和發現者編號為三四三四、三五五九，北京字四一本、日本龍谷大學二本，其中，或題為《蘄州忍和尚導凡趣聖悟解脫宗修心要論》，或名曰《一乘顯自心論》，其一部收於《少室逸書》中，與日本妙嚴尼複刻之正德本相比，在文字上略有出入。此外，隆熙二年(1908)，朝鮮梵魚寺開版之《禪門撮要》卷上亦載錄此論。
弘忍大滿禪師
（西天卅二祖，東土五祖）AD602-675
唐代僧。蘄州（湖北蘄春）黃梅人，俗姓周，本為破頭山中之栽松道者，嘗向四祖道信請法，四祖言其已老，縱使得法，亦不能弘傳。師聽即去，至一水邊，見一女子，即想寄宿，女向師曰仍須父兄應允使可行，師遂告此女子言，只要首肯，即敢行，女首肯，師即回，女歸輒孕，女父母大惡，逐之，女無所歸，日傭紡里中，夕止於眾館之下，後生一子，即師，以為不祥，因拋濁港中。明日見之，泝流而上，氣體鮮明，遂舉之。成童後隨母乞食，里人呼為無姓兒。
七歲時隨四祖道信出家於蘄州黃梅雙峰山東山寺，窮研頓漸之旨，得其心傳。師之法相莊嚴，曾有智者見之，歎曰：「此子缺七種相，不逮如來。」足見師已具足如來二十五相。唐永徽二年（651）道信入寂，師承法席，世稱「五祖黃梅」，咸亨二年（671）傳法於六祖慧能。
本來禪宗自達磨祖師東來，向以楞伽經為弘法之依歸，自五祖始，乃以金剛經弘傳世人，六祖慧能更因聽聞金剛經而有省。中國禪宗自初祖達摩至五祖之傳承，為後世禪宗各宗派所承認，弘忍繼之發揚而更興盛，時人謂其禪風為「東山法門」，以徹悟心性本源為宗，守本真心為參學之要。
師之弟子除六祖慧能外，尚有神秀大師，因弘法之地方不同，故後稱「北神秀，南慧能」。禪宗並自慧能起走向普傳期。
師於上元二年忽告眾曰：「吾今事畢，時可行矣。」即入室，安坐而逝。壽七十有四。建塔于黃梅之東山。代宗謚大滿禪師、法雨之塔，有《五祖弘忍大師最上乘論》一卷傳世。
佛法中怎樣解答“最上乘論”？
佛學大詞典 對 “最上乘論” 解釋如下：
【最上乘論】
全一卷。唐代弘忍述。論述守一己之心為修道之要門。收于大正藏第四十八冊。內題為‘凡趣聖道悟解真宗修心要論’。此論內容共分果、行二門，藉十四條問答方式，論釋有關自心本來清淨、不生不滅、本師、眾生與佛同體、持守本真之心為涅槃之根本、入道之要門、十二部經之宗、三世諸佛之祖，及無記心、我所心滅、真心等之意義，及其攝屬果、行二門之情形。所引典籍有十地經、維摩經、金剛經、心王經、涅槃經、法華經、觀無量壽經等。
此論之敦煌本共有八部（史坦因發現者編號二六六九、三五五八、四○六四。伯希和發現者編號三四三四、三五五九、北京宇四、日本龍谷大學二本），其中，或題為‘蘄州忍和尚導凡趣聖悟解脫宗修心要論’，或題為‘一乘顯自心論’，其一部收於少室逸書中，與日本妙嚴尼覆刻之正德本相比，在文字上有出入。此外，隆熙二年（1908），朝鮮梵魚寺開版之禪門撮要卷上亦載錄此論。［楞伽師資記、宗鏡錄卷九十七、禪學思想史卷上（忽滑穀快天）、敦煌劫餘錄卷十三］
中華佛教百科全書 對 “最上乘論” 解釋如下：
【最上乘論】
一卷。唐 · 弘忍述。收在《大正藏》第四十八冊、《卍續藏》第一一０冊、《禪宗全書》第三十六冊。又名《蘄州忍和上導凡趣聖悟解脫宗修心要論》、《修心要論》、《一乘顯自心論》。
本書主要是繼承、發展四祖道信所主張的‘守一’禪法，強調修持佛法以‘守心’為要。全書采問答的形式揭示行聖道了悟真實宗教的修心要訣，可說是東山法門的綱要書。有多種版本，如明·隆慶四年（1570）朝鮮安心寺刊行本，李氏朝鮮·隆熙元年（1907）及二年朝鮮刊行‘禪門撮要’本，以及日本·正德六年（1716）本、寶曆十三年（1763）本四種。以‘最上乘論’為名；冠有‘蘄州忍和上’撰者名的敦煌寫本則有S.2669、S.3558、S.4064、P.3434、P.3559、P.3777、龍谷本及歐登柏格本1277等八種。另外又有題名‘一乘顯自心論’的北京本（宇四）。
◎附︰印順〈修心要論〉（摘錄自《中國禪宗史》第二章第三節）
敦煌本《導凡趣聖悟解脫宗（或作‘凡趣聖道悟解真宗’）修心要論》一卷，有好幾個本子。伯希和本三五五九號，題‘蘄州忍和上’。《續藏》與《大正藏》本，題為《最上乘論》，也作‘第五祖弘忍大師述’。這部論是被傳說為與弘忍有關的。《宗鏡錄》卷九十七說（大正48·940a）︰‘五祖忍大師云︰欲知法要，心是十二部經之根本。’正與論文相合。但《楞伽師資記》說（大正85·1289b）︰‘忍大師蕭然靜（原作‘淨’）坐，不出文記。口說玄理，默授於人。在人間有禪法一本，云是忍禪師說者，謬言也。’
淨覺（是弘忍再傳）不承認弘忍禪師說，也許就是這部論。近人發現《楞伽師資記》慧可所說部分，與這部論的一部分相近。（中略）
《楞伽師資記》中傳為慧可所說部分，一定是先出的，為《修心要論》所依據。如《修心要論》，就是‘略說修道明心要法’的簡稱。在傳為慧可所說中，全文是次第連貫的。而在《修心要論》中，雖先後的次第相合，卻分散的編在各處。又如對論文字語言為道與靜坐，舉燈喻來說明，出於《大智度論》（大正25·180c），而《修心要論》卻改為‘無明心中學’、‘無為心中學’，多一層禪語的色彩。傳為慧可所說的‘略說修道明心要法’實是達摩‘理入’說──‘深信含生同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了’的說明。理入的‘凝住壁觀’、‘堅住不移’，就是‘顒（或作‘凝’）然守心’，及《修心要論》的‘守本真心’了。《修心要論》及附記中說︰‘上來集此論者，直以信心，依文取義作如是說，實非了了證知。’‘導凡趣聖心決，初菩提達摩以此傳慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信（傳）大師弘忍，弘忍傳法如，法如傳弟子道秀等。是道信，有杜正倫作碑文。此文，忍師弟子取所聞（而）傳。’
全文明明不是弘忍所說的，也不會是慧可。從‘忍師弟子取所聞傳’而論，傳為慧可所說的，倒可能是弘忍所說；再由弘忍後人，擴充改編而成。這部《修心要論》，代表東山門下觀心的一流。
《修心要論》的主題，是︰‘夫修道之體，自識當身本來清淨，不生不滅，無有分別，自性圓滿清淨之心。此是本師，勝念十方諸佛。’
修道，要自識本來清淨的心性（與‘智敏禪師訓曰︰學道之法……先知心之根源’相合）。勸人‘努力會是守本真心，妄念不生，我所心滅，自然與佛平等不二’。論中極力讚歎‘守本真心’說︰‘此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要門，十二部經之宗，三世諸佛之祖。’
全文的重點，就是‘守一’、‘守本真心’、‘守本淨心’。《修心要論》及其前身──《略說修道明心要法》，沒有說‘念佛’、‘看淨’，在‘東山法門’中，代表《楞伽》舊傳而著重於‘觀心’的。《略說修道明心要法》曾說到︰‘若了心源清淨，（中略）解斯舉一千從。’這與《入道安心要方便》所引智敏禪師說︰‘先知心之根源。（中略）一解千從，一迷萬惑’相合。《入道安心要方便》引智敏禪師說，《觀無量壽經》說，略舉‘五事’、‘傳大師獨舉守一不移’；‘守一不移’就是‘守本真心’的依據。《修心要論》的‘觀心’說，近於‘雜錄部分’的第二段說。《修心要論》的初學觀心方便，‘依《無量壽觀經》︰端坐正身，閉目合口，心（前）平觀（或作‘視’），隨意遠近，作一日想守之’。與傳為神秀所說的︰‘若初心人攀緣多，且向心中看一字’相近。論中有一段觀心方便，所說極分明，說到‘懲（應作‘征’）意看心’，最足以代表‘看心’派的修法。如說︰‘會是信心具足，志（原作‘至’）願成就，緩緩靜心，更重教汝︰好自閒靜身心，一切無所攀緣，端坐正身，令氣息調。征其心︰不在內，不在外，不在中間。好好如如，穩看熟視（或作‘看’），則了（原誤作‘乃’）見此識流動，猶如水流陽焰，業業（或作‘曄曄’）不住。既（見）此識時，唯是不內不外，緩緩穩看熟視，即反覆銷融，虛凝湛住。其此流動之識，颯然自滅。滅此識者，乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識滅已，其心虛凝，澹泊皎潔，吾更不能說其形狀。’
從道信到弘忍而樹立起來的東山法門，大海一樣的兼收並蓄，決不是但以‘守本真心’為法門的。應從《入道安心要方便》──‘主體部分’到‘雜錄部分’；《略說修道明心要法》到《修心要論》；更應從東山門下的不同禪門去理會出來。在禪門方便上（大禪師能以多種方便教人），可以看出︰舊傳與新說的融合而又各有所重。‘楞伽諸佛心’與‘文殊說般若一行三昧’相統一，成立‘念佛心是佛’。‘即心是佛’、‘心淨成佛’，成為雙峰與東山法門的標幟。在方便上，著重于《文殊說般若經》的，是‘念佛’的、‘看淨’（空無一物）的。著重於《楞伽經》的，是‘看心’的。從《略說修道明心要法》，到《修心要論》，代表《楞伽》舊傳的特質。這可說是弘忍所傳，也不妨說慧可說的。‘看心’、‘看淨’二大流，還不能包括慧能的禪門，慧能是專重‘文殊所說摩訶般若波羅蜜’的一流。
［參考資料］ 《宋高僧傳》卷八；《敦煌劫餘錄》卷十三；忽滑穀快天《禪學思想史》卷上。