*****2022/0828認核*****

念念為芸芸不覺苦難衆生，破迷開悟，離苦得樂。

念念為正法久住，請轉法輪，請佛住世，常隨佛學。

六大宗旨:不爭，不貪，不求，不自私，不自利，不妄語。

感恩一切，懺悔一切，慈悲一切。諸法本一如、平等、不二。

不住空有/不落二邊/一道清淨/圓融無礙。真誠清淨平等正覺。

"淨空老和尚"開示

依梵網菩薩心行，修自性覺正淨法，

入華嚴無礙境界，住彌陀寂光淨土。

念佛廻向給地球上所有衆生，

念佛廻向虛空法界一切衆生。

(代衆生苦供養)(普賢行願七大法供養)

代"一切衆生來念佛"，

願大家一起同生淨土。

(普賢行願品/十大願王導歸極樂)

==========================

善男子，

諸供養中，法供養最。

所謂

如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，

代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，

不離菩提心供養。

娑婆世界的一切美好，

不如

極樂世界的一粒沙子。

以

*******************

全體法界是心在念佛。

以法界心來念法界佛。

以全體這一念心來念，

則整個宇宙都在念佛。

*******************

念佛為喚醒夢中的自己。

"常念死"。

決定至誠、懇切、自性信願心念佛。

南無阿彌陀佛!

即名顯體方稱妙，托境觀心易入真

大安法師

阿彌陀佛的名號跟世間的名字是完全不一樣的，這個名字是能顯法性之體的。天親菩薩在《往生論》中就談到極樂世界三類二十九種莊嚴，就“入一法句”。二十九種莊嚴是廣，一法句是略。一法句即清淨句，清淨句即真實智慧、無為法身。真實智慧、無為法身就是實相的表達。真實智慧就是無量光，無為法身就是無量壽，無量光壽就是真如法性的體性，所以這個名號全體就是無量光壽。

這個無量光壽也是一切眾生本具的性德，所以這個名字跟眾生的性德密切相關。阿彌陀佛因地是依據一切眾生本具的無量光壽的性德來建立阿彌陀佛的名號。所以就像蕅益大師說，離開眾生本具的無量光壽的性德，哪里有這個阿彌陀佛名號的施設呢？同時，離開了阿彌陀佛的名號，眾生又怎麼能顯發他的無量光壽的德能呢？是這麼密切的。

所以即阿彌陀佛的名號就能顯現實相、真如，一真法界的那個體性。能彰顯出來，這句名號稱念，才“方稱妙”——奇妙不可思議。這要用信願去稱念。能夠產生信願的這個心就是不可思議的，名號的體性是不可思議的，這個相應了，那全體都是大不可思議。

“托境觀心易入真”。境，六字洪名就是這個境，我們藉托阿彌陀佛名號的境來反觀自己的心——能念的心。這里面就很奇妙了，淨土宗常常叫“托彼名號，顯我自性”，自性就是實相、真如。在念這句名號的時候，要觀照“四性不可得”，就是這句名號是無生義。無生義，龍樹菩薩在《中觀》里面有一個偈子：諸法不自生，亦不從他生。不共不無因，是故知無生。

這句名號本身就是無生的法體，離開四性，包括離開那四句，是有、無、即有即無、非有非無，完全離四句、絕百非，無四性，當下就是那個真如法性的理體彰顯出來。所以所念的這個名號是實相，能念的心也是實相。這就是常常講的以法界心念法界名，或者觀法界境，這叫以空印空、似水投水。這樣，托阿彌陀佛名號的境來觀能念的心，就容易契入到真如法性。

《勸修淨土詩》

''印光大師''開示:

無論在家出家。

必須上敬下和。

忍人所不能忍。

行人所不能行。

待人之勞。成人之美。

靜坐常思己過。

閒談不論人非。

行住坐臥。穿衣吃飯。

從朝至暮。從暮至朝。

一句佛號。不令間斷。

或小聲唸。或默唸。

除唸佛之外。不起別唸。

若或妄念一起。

當下就要教他消滅。

常生慚愧心及懺悔心。

縱有修持。

總覺我功夫很淺。

不自矜誇。

只管自家。不管人家。

只看好樣子。不看壞樣子。

看一切人都是菩薩。

唯我一人實是凡夫。

果能依我所說修行。

决定

可生西方極樂世界。

************************

諸惡莫作。衆善奉行。

自淨其意。是諸佛教。

************************

*************************

願

阿彌陀佛

用清淨的、慈悲的、

智慧的光來照著我們，

而且用佛的慈悲誓願力

來"攝受我們"。

*************************

*******************************

我們以

正念分明

來稱誦阿彌陀佛如來的名號，

乃為了行菩薩道，

為了求生西方的彌陀淨土。

*******************************

楞嚴經

大勢至菩薩念佛圓通章

則明示：

以念佛心，入無生忍，

今於此界，攝念佛人，

歸於淨土。

因此：

以菩提心

為淨土之本源，

以念佛心

為淨土法門之要行。

"華嚴經"曰:

戒為無上菩提本，

應當一心持淨戒。

(受持三聚淨戒)

(梵網菩薩心行)

"宣化上人"曰:

不爭、不貪、不求、

不自私、不自利、

不妄語。此乃

成佛的重要之根本。

=================

以下

重點節錄本PO文:

《一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛》

阿彌陀佛是無量清淨，

沒有人間凡夫的私心執著。

唯有

修無染、

無漏的菩薩道，

就能

證得無上的佛果。

一般的凡夫

都有親疏遠近厚薄之分，

即使講慈悲、仁愛，

都仍帶有感情的成分在，

只要有私心夾在其中，

"便不能叫作清淨"。

阿彌陀佛

以

清淨的光、平等的光

來照耀我，

使我在愚昧煩惱之中

得到安慰，

得到心開意解，

讓我們業障消除。

阿彌陀佛

的本誓願力的光，

不是

我們用肉眼可以看到的，

但是

我們能夠感受到、接收到。

持念阿彌陀佛聖號，

讀誦阿彌陀佛經典，

實際上我們就是被

阿彌陀佛

的清淨、智慧、

本願之光所照。

能夠念佛、

拜佛而見到光，

見到阿彌陀佛的像，

便是修行者的心有所感，

而佛有所應，

使其見光、見華、見像。

如果大家的福德、

或是某一個人

修行的力量特別強，

就有這種瑞相顯現；

有時只有一個人看到，

有時許多人都能看到。

*************************

願

阿彌陀佛

用清淨的、慈悲的、

智慧的光來照著我們，

而且用佛的慈悲誓願力

來"攝受我們"。

*************************

*******************************

我們以

正念分明

來稱誦阿彌陀佛如來的名號，

乃為了行菩薩道，

為了求生西方的彌陀淨土。

*******************************

楞嚴經

大勢至菩薩念佛圓通章

則明示：

以念佛心，入無生忍，

今於此界，攝念佛人，

歸於淨土。

因此：

以菩提心

為淨土之本源，

以念佛心

為淨土法門之要行。

作如夢之觀，

正是

"照破我法二執之寶鏡"也。

念佛，當下即是

與如如不動

之真如本性自性相應，

與阿彌陀佛大慈悲父

心心相應，光光相照。

無量覺無量光無量壽。

"西方極樂是我家鄉"。

==================

念佛，當下即是

"轉識成智"。

轉煩惱業苦海，

為智慧功德海，

為彌陀大願海。

能"戰勝"

無始貪瞋癡煩惱習氣，

除分別執著取相之病，

遣生滅法

入不生不滅之自性心體，

返妄歸真，復本心性耳。

能"超越"

我法二執見諸法一如。

永脫生死之六道輪廻。

微塵、世界是幻，

色身亦然。

但凡夫之人，

"貪著其事"。

由於

不知是

四大五蘊之假合耳。

不知

一切諸相，一切衆生，

悉皆五蘊緣生所變現。

因緣生法，緣生性空，

相有體空，當體即空。

如空中花，如水中月，

絕非實物，如幻如化。

諸法本一如，萬物悉平等，

無有

貴賤、好醜、高低等差別相。

自性心體，從本以來

平等平等，不變不異，

不生不滅，不去不來，

動靜一如，諸法一如，

法法皆如，法爾如是。

"六祖法寶壇經"曰:

何期自性，本自清淨，

何期自性，本不生滅，

何期自性，本無動搖。

"六祖法寶壇經"又曰:

菩提本無樹，明鏡亦非臺，

本來無一物，何處惹塵埃。

以下節錄自

江味農居士著

金剛經講義節要。

淨空老和尚節錄。

"圓覺經"曰：

如來因地修圓覺者，

知是空花，即無輪轉。

亦無"身心受彼生死"。

非作故無，本性無故。

此言自性

既"本不生"，則亦不滅。

故曰「本性無」。

發心

便應覺照"本不生之性"，

故曰

因地修圓覺。

如是修者，

知彼"一切生滅幻相"，

儘是空花，有即非有，

故"不為幻境所轉"矣。

與「知幻即離」義同。

觀

上引經文，當可了然，

徑

向本不生處覺照，

為除無明之妙法。

"本不生處"，

即於未起念時，

向不動處，

攝心覺照（觀心），

以成其不取。

於遇緣時，

堅持不取，

以

"圓滿其不動"。

庶於

如如性體，得有入處。

"金剛經"曰:

一切有為法。如夢幻泡影。

如露亦如電。應作如是觀。

六喻以

『夢』喻為總。餘喻為別。

令人一聞，

便明瞭

"緣生之法，當體皆空"。

一切

悲歡離合，得失窮通。

轉眼成空，了無所得。

若乃

迷戀塵世，計較分別，

執著不捨。真癡人說夢也。

此偈正"喚醒眾生速覺"耳。

虛妄現有，考實則無。

因心造業，循業而現。

壽夭好醜，因果難逃。

然五蘊本身，

已了不可得，

何況假合之幻身，

其為似有實無可知。

了不可得者，有即非有也。

識心「如幻」，

世界「如泡」，

此身「如影」。

身心世界，虛幻非實。

一切有為法相可知矣。

「如露如電」，

所謂生命在呼吸間。

當加緊用功，如救頭燃也。

觀此六喻，

雖是觀諸法空相。

即是觀如如之性。

以性相本來融通。

故觀緣生，

即可

契入如如不動。

無為法性，

從觀有為法相如夢幻入手。

便是兩邊不著，合乎中道。

若

住於所修之法，

住於所說之法，

住於所得之法，

"則皆是作夢"。

總之，

觀一切染淨法如夢者，

意在通達

一切有為法本無可得也。

一心清淨，有何可得乎。

若有所得，即非清淨矣。

作如夢之觀，

正是

"照破我法二執之寶鏡"也。

"金剛經"曰:

是法平等，無有高下，

是名

阿耨多羅三藐三菩提。

(著相修行百千劫)

(無相修行剎那間)

(入無相無不相真實性)

==================

菩提自性本來是清淨，

我們本來清淨法身佛。

迴光返照，返觀內照，

向內念南無阿彌陀佛，

遣分別執著之生滅心，

除攀緣妄想之生滅法。

念佛"轉識成智"。

***************

轉迷邪染法，

為覺正淨法。

***************

證諸佛法界無差別相，

入華嚴理事無礙境界，

一即一切，一切即一。

若能了知

"無明業識心"，

即是生死輪廻六道心。

體本清淨心，"無念無相"，

本來無一物，何處惹塵埃。

天下本無事，庸人自擾之。

若能了知

心外無境，境外無心，

心境無二，境智冥合。

一切即一心，心即一切，

則無罣礙，萬事畢耳。

生活即修行，

"捨識用根，用真心也"。

遣分別執著取相之病也。

心佛衆生，三無差別也。

諸法一如，萬物平等也。

以下節錄自

江味農居士著

金剛經講義節要。

淨空老和尚節錄。

"圓覺經"曰：

如來因地修圓覺者，

知是空花，即無輪轉。

亦無"身心受彼生死"。

非作故無，本性無故。

此言自性

既"本不生"，則亦不滅。

故曰「本性無」。

發心

便應覺照"本不生之性"，

故曰

因地修圓覺。

如是修者，

知彼"一切生滅幻相"，

儘是空花，有即非有，

故"不為幻境所轉"矣。

與「知幻即離」義同。

觀

上引經文，當可了然，

徑

向本不生處覺照，

為除無明之妙法。

"本不生處"，

即於未起念時，

向不動處，

攝心覺照（觀心），

以成其不取。

於遇緣時，

堅持不取，

以

"圓滿其不動"。

庶於

如如性體，得有入處。

當知人生在世，

一切遭逢，

莫非無明妄識業緣所變現。

(自己的五蘊業力因果劇本)

世間即是戲場，

"順逆諸境"，

雖歷歷身受，

其實皆如幻耳。

智者便當自警，

轉眼即下臺矣，

"豈可當真"。

當知

因果難逃，

因果可畏。

世界

則由一切眾生，

於性海中，起無明風，

造此"共業"之所結成。

故以『泡』喻之。

色身

則由性光之所變現。

故以『影』喻之。

"此世此身"，

與泡影

"同一(五蘊)緣生"。

可見身世，

亦與泡影同一虛妄。

豈可迷為真實。

"楞嚴經"曰：

認悟中迷，晦昧為空。

空晦昧中，結暗為色。

色雜妄想，想相為身。

此段經文，明白開示，

虛空、世界、色身，

全由眾生

昏擾擾的妄想之所變現。

（一切法從心想生。）

妄想本非真實。

"剎那生滅"。

由其變現之身世，

"豈能真實"乎。

(生住異滅剎那相續相)

(生滅變異，虛偽無主)

(徒增妄想業力而已)

(一)

修淨業的念佛人，

"印光大師"文鈔，

不可不讀，

此乃

淨土念佛人的寶藏。

求生淨土，依教修行，

決定可生西方極樂世界。

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''印光大師''開示:

無論在家出家。

必須上敬下和。

忍人所不能忍。

行人所不能行。

待人之勞。成人之美。

靜坐常思己過。

閒談不論人非。

行住坐臥。穿衣吃飯。

從朝至暮。從暮至朝。

一句佛號。不令間斷。

或小聲唸。或默唸。

除唸佛之外。不起別唸。

若或妄念一起。

當下就要教他消滅。

常生慚愧心及懺悔心。

縱有修持。

總覺我功夫很淺。

不自矜誇。

只管自家。不管人家。

只看好樣子。不看壞樣子。

看一切人都是菩薩。

唯我一人實是凡夫。

果能依我所說修行。

决定

可生西方極樂世界。

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諸惡莫作。衆善奉行。

自淨其意。是諸佛教。

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珠海合十

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

"華嚴經"曰:

戒為無上菩提本，

應當一心持淨戒。

(受持三聚淨戒)

(梵網菩薩心行)

"宣化上人"曰:

不爭、不貪、不求、

不自私、不自利、

不妄語。此乃

成佛的重要之根本。

=================

以下

重點節錄本PO文:

《一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛》

阿彌陀佛是無量清淨，

沒有人間凡夫的私心執著。

唯有

修無染、

無漏的菩薩道，

就能

證得無上的佛果。

一般的凡夫

都有親疏遠近厚薄之分，

即使講慈悲、仁愛，

都仍帶有感情的成分在，

只要有私心夾在其中，

"便不能叫作清淨"。

阿彌陀佛

以

清淨的光、平等的光

來照耀我，

使我在愚昧煩惱之中

得到安慰，

得到心開意解，

讓我們業障消除。

阿彌陀佛

的本誓願力的光，

不是

我們用肉眼可以看到的，

但是

我們能夠感受到、接收到。

持念阿彌陀佛聖號，

讀誦阿彌陀佛經典，

實際上我們就是被

阿彌陀佛

的清淨、智慧、

本願之光所照。

能夠念佛、

拜佛而見到光，

見到阿彌陀佛的像，

便是修行者的心有所感，

而佛有所應，

使其見光、見華、見像。

如果大家的福德、

或是某一個人

修行的力量特別強，

就有這種瑞相顯現；

有時只有一個人看到，

有時許多人都能看到。

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願

阿彌陀佛

用清淨的、慈悲的、

智慧的光來照著我們，

而且用佛的慈悲誓願力

來"攝受我們"。

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我們以

正念分明

來稱誦阿彌陀佛如來的名號，

乃為了行菩薩道，

為了求生西方的彌陀淨土。

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楞嚴經

大勢至菩薩念佛圓通章

則明示：

以念佛心，入無生忍，

今於此界，攝念佛人，

歸於淨土。

因此：

以菩提心

為淨土之本源，

以念佛心

為淨土法門之要行。

迴向：

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟三塗苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國