(8)印光大師略釋六即義
智者大師,中國佛教天台宗第三代祖師,也是實際創始者。是公認的釋迦牟尼佛化身。印光大師云:「智者大師,釋迦之化身也。」(選自印光大師《佛法修行止偏法要》)
智者大師,中國佛教天台宗第三代祖師,也是實際創始者。是公認的釋迦牟尼佛化身。印光大師云:「智者大師,釋迦之化身也。」(選自印光大師《佛法修行止偏法要》)
"印光大師"
"印光大師"
從古德
從古德
"無機子"頌,
"無機子"頌,
略釋"智者大師"
略釋"智者大師"
"六即佛義"。
"六即佛義"。
約略的講述
約略的講述
甚麼是
甚麼是
佛法的正知正見,
佛法的正知正見,
佛陀之般若智慧。
佛陀之般若智慧。
"印光大師":
"印光大師":
智者大師,
智者大師,
釋迦之化身也。
釋迦之化身也。
詳見"印光大師"
詳見"印光大師"
佛法修行止偏法要。
佛法修行止偏法要。
================
================
六即佛者:
六即佛者:
(一)理即佛.
(一)理即佛.
(二)名字即佛.
(二)名字即佛.
(三)觀行即佛.
(三)觀行即佛.
(四)相似即佛.
(四)相似即佛.
(五)分證即佛.
(五)分證即佛.
(六)究竟即佛.
(六)究竟即佛.
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六,以明階級淺深,
六,以明階級淺深,
即,則明當體就是。
即,則明當體就是。
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以對治"自甘墮落"
以對治"自甘墮落"
及"妄自尊大"之病根,
及"妄自尊大"之病根,
其說甚精,
其說甚精,
學者不可不知。
學者不可不知。
*******************
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若能
若能
知六而常即,則不生退怯。
知六而常即,則不生退怯。
知即而常六,則亦不生上慢。
知即而常六,則亦不生上慢。
從茲努力修持,
從茲努力修持,
則
則
由凡夫而圓證佛果,
由凡夫而圓證佛果,
由理即佛而成究竟即佛矣。
由理即佛而成究竟即佛矣。
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"無機子"頌曰:
"無機子"頌曰:
(一)理即佛者:
(一)理即佛者:
動靜理全是,行藏事盡非,
動靜理全是,行藏事盡非,
冥冥隨物去,杳杳不知歸。
冥冥隨物去,杳杳不知歸。
(二 )名字即佛者:
(二 )名字即佛者:
方聽無生曲,始聞不死歌,
方聽無生曲,始聞不死歌,
今知當體是,翻恨自蹉跎。
今知當體是,翻恨自蹉跎。
(三)觀行即佛者:
(三)觀行即佛者:
念念照常理,心心息幻塵,
念念照常理,心心息幻塵,
徧觀諸法性,無假亦無真。
徧觀諸法性,無假亦無真。
(四)相似即佛者:
(四)相似即佛者:
四住雖先脫,六塵未盡空,
四住雖先脫,六塵未盡空,
眼中猶有翳,空裏見華紅。
眼中猶有翳,空裏見華紅。
(五)分證即佛者:
(五)分證即佛者:
豁爾心開悟,湛然一切通,
豁爾心開悟,湛然一切通,
窮源猶未盡,尚見月朦朧。
窮源猶未盡,尚見月朦朧。
(六)究竟即佛者:
(六)究竟即佛者:
從來真是妄,今日妄皆真,
從來真是妄,今日妄皆真,
但復本時性,更無一法新。
但復本時性,更無一法新。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(一)
(一)
理即佛者:
理即佛者:
一切衆生,皆有佛性,
一切衆生,皆有佛性,
雖背覺合塵,
雖背覺合塵,
輪迴三塗六道,
輪迴三塗六道,
而其
而其
佛性功德,
佛性功德,
仍自具足,
仍自具足,
故名理即佛。
故名理即佛。
以
以
"此心之理體"
"此心之理體"
即是佛也。
即是佛也。
"無機子"頌曰:
"無機子"頌曰:
動靜理全是,行藏事盡非,
動靜理全是,行藏事盡非,
冥冥隨物去,杳杳不知歸。
冥冥隨物去,杳杳不知歸。
因
因
一切衆生,
一切衆生,
雖未聞佛法,不知修持,
雖未聞佛法,不知修持,
而
而
一念心體,
一念心體,
仍完全同佛。
仍完全同佛。
故曰
故曰
動靜理全是。
動靜理全是。
因其
因其
迷背自心,作諸事業。
迷背自心,作諸事業。
故曰
故曰
行藏事盡非。
行藏事盡非。
蓋所事
蓋所事
"全不與佛性相應也"。
"全不與佛性相應也"。
終日終年,昏昏冥冥,
終日終年,昏昏冥冥,
隨
隨
煩惱妄想
煩惱妄想
之"物欲而行",
之"物欲而行",
從生至死,
從生至死,
不知"返照回光"。
不知"返照回光"。
故曰
故曰
冥冥隨物去,杳杳不知歸也。
冥冥隨物去,杳杳不知歸也。
(節錄自上海護國息災法會法語)
(節錄自上海護國息災法會法語)
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(二)
(二)
名字即佛者:
名字即佛者:
或從善知識,或從經典,
或從善知識,或從經典,
聞知
聞知
即心"本具",
即心"本具",
寂照圓融,
寂照圓融,
不生不滅之佛性。
不生不滅之佛性。
于名字中,
于名字中,
通達瞭解,
通達瞭解,
知一切法皆為佛法,
知一切法皆為佛法,
一切衆生皆可成佛。
一切衆生皆可成佛。
所謂
所謂
聞佛性名字,
聞佛性名字,
即得瞭解佛法者,
即得瞭解佛法者,
是也。
是也。
"無機子"頌曰:
"無機子"頌曰:
方聽無生曲,始聞不死歌,
方聽無生曲,始聞不死歌,
今知當體是,翻恨自蹉跎。
今知當體是,翻恨自蹉跎。
謂從前
謂從前
但知
但知
生死輪迴,無有了期,
生死輪迴,無有了期,
今乃知
今乃知
佛性真常,不生不滅。
佛性真常,不生不滅。
既知
既知
當體即是成佛真因,
當體即是成佛真因,
則
則
汲汲修持,
汲汲修持,
反恨
反恨
"從前虛度光陰",
"從前虛度光陰",
以致
以致
未能早為證實矣。
未能早為證實矣。
(節錄自上海護國息災法會法語)
(節錄自上海護國息災法會法語)
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(三)
(三)
觀行即佛者:
觀行即佛者:
依教修觀,
依教修觀,
即
即
圓教五品之外凡位。
圓教五品之外凡位。
五品者,
五品者,
(一)
(一)
隨喜品,
隨喜品,
聞實相之法,
聞實相之法,
而信解隨喜者。
而信解隨喜者。
(二)
(二)
讀誦品,
讀誦品,
讀誦法華,
讀誦法華,
及諸大乘經典,
及諸大乘經典,
而助觀解者。
而助觀解者。
(三)
(三)
講說品,
講說品,
自說內解,
自說內解,
而導利他人者。
而導利他人者。
(四)
(四)
兼行六度品,
兼行六度品,
兼修六度,
兼修六度,
而助觀心者。
而助觀心者。
(五)
(五)
正行六度品,
正行六度品,
正行六度,
正行六度,
而自行化他,
而自行化他,
事理具足,
事理具足,
觀行轉勝者。
觀行轉勝者。
"無機子"頌曰:
"無機子"頌曰:
念念照常理,心心息幻塵,
念念照常理,心心息幻塵,
徧觀諸法性,無假亦無真。
徧觀諸法性,無假亦無真。
既已
既已
圓悟"佛性",
圓悟"佛性",
依教"修觀",
依教"修觀",
對治"煩惱習氣"。
對治"煩惱習氣"。
故曰
故曰
念念照常理,心心息幻塵。
念念照常理,心心息幻塵。
瞭知
瞭知
一色一香,
一色一香,
無非中道,無非佛法。
無非中道,無非佛法。
一切衆生,皆當作佛。
一切衆生,皆當作佛。
故曰
故曰
徧觀諸法性,無假亦無真。
徧觀諸法性,無假亦無真。
(節錄自上海護國息災法會法語)
(節錄自上海護國息災法會法語)
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(四)
(四)
相似即佛者:
相似即佛者:
謂相似解發,
謂相似解發,
即圓教十信之內凡位也。
即圓教十信之內凡位也。
初信斷見惑,
初信斷見惑,
七信斷思惑,
七信斷思惑,
八九十信斷塵沙惑。
八九十信斷塵沙惑。
"無機子"頌曰:
"無機子"頌曰:
四住雖先脫,六塵未盡空,
四住雖先脫,六塵未盡空,
眼中猶有翳,空裏見華紅。
眼中猶有翳,空裏見華紅。
四住者,
四住者,
(一)
(一)
一見一切住地,
一見一切住地,
乃三界之見惑也。
乃三界之見惑也。
(二)
(二)
欲愛住地,
欲愛住地,
乃欲界之思惑也。
乃欲界之思惑也。
(三)
(三)
色愛住地,
色愛住地,
乃色界之思惑也。
乃色界之思惑也。
(四)
(四)
有愛住地,
有愛住地,
乃無色界之思惑也。
乃無色界之思惑也。
初信斷見,七信斷思。
初信斷見,七信斷思。
故曰
故曰
四住雖先脫。
四住雖先脫。
然由
然由
色聲香味觸法之習氣
色聲香味觸法之習氣
猶有未盡。
猶有未盡。
故曰
故曰
六塵未盡空。
六塵未盡空。
此蓋指七信位說,
此蓋指七信位說,
八九十信,
八九十信,
則塵沙惑破,
則塵沙惑破,
習氣全空矣。
習氣全空矣。
習氣者,
習氣者,
正惑之餘氣。
正惑之餘氣。
如
如
盛肉之盤,
盛肉之盤,
雖經洗淨,猶有腥氣。
雖經洗淨,猶有腥氣。
貯酒之瓶,
貯酒之瓶,
雖經盪過,猶有酒氣。
雖經盪過,猶有酒氣。
眼中猶有翳,空裏見華紅者。
眼中猶有翳,空裏見華紅者。
以無明未破尚不能見
以無明未破尚不能見
"真空法界之本體"也。
"真空法界之本體"也。
(節錄自上海護國息災法會法語)
(節錄自上海護國息災法會法語)
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(五)
(五)
分證即佛者:
分證即佛者:
于十信後心,
于十信後心,
破一分無明,
破一分無明,
證一分三德。
證一分三德。
即入初住,而證法身,
即入初住,而證法身,
是為法身大士。
是為法身大士。
從
從
初住至等覺,共四十一位,
初住至等覺,共四十一位,
各各
各各
破一分無明,證一分三德,
破一分無明,證一分三德,
故名
故名
分證即佛也。
分證即佛也。
因
因
無明分四十二品,
無明分四十二品,
初住破一分,
初住破一分,
以至十住則破十分,
以至十住則破十分,
歷十行、十迴向、十地、
歷十行、十迴向、十地、
以至等覺,則破四十一分矣。
以至等覺,則破四十一分矣。
初住,
初住,
即能于無佛世界,
即能于無佛世界,
現身作佛,
現身作佛,
又復
又復
"隨類現身,度脫衆生",
"隨類現身,度脫衆生",
其神通道力,
其神通道力,
已不可思議。
已不可思議。
何況位位倍勝,
何況位位倍勝,
以至
以至
四十一位之等覺菩薩乎。
四十一位之等覺菩薩乎。
"無機子"頌曰:
"無機子"頌曰:
豁爾心開悟,湛然一切通,
豁爾心開悟,湛然一切通,
窮源猶未盡,尚見月朦朧。
窮源猶未盡,尚見月朦朧。
豁爾心開悟,湛然一切通者,
豁爾心開悟,湛然一切通者,
言其
言其
分破分證之景象也。
分破分證之景象也。
窮源猶未盡,尚見月朦朧者,
窮源猶未盡,尚見月朦朧者,
言其
言其
猶有無明雲翳,
猶有無明雲翳,
未能
未能
徹見"性天真月"之光輝也。
徹見"性天真月"之光輝也。
(節錄自上海護國息災法會法語)
(節錄自上海護國息災法會法語)
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(六)
(六)
究竟即佛者:
究竟即佛者:
從等覺,再破一分無明,
從等覺,再破一分無明,
則
則
真窮惑盡,福慧圓滿,
真窮惑盡,福慧圓滿,
徹證
徹證
即心本具之真如佛性,
即心本具之真如佛性,
入妙覺位,
入妙覺位,
而成無上菩提道矣。
而成無上菩提道矣。
"無機子"頌曰:
"無機子"頌曰:
從來真是妄,今日妄皆真,
從來真是妄,今日妄皆真,
但復本時性,更無一法新。
但復本時性,更無一法新。
從來真是妄者,
從來真是妄者,
*********************
*********************
"未悟以前",
"未悟以前",
惟此皆空之五蘊,
惟此皆空之五蘊,
而妄生執著,
而妄生執著,
色法、心法、互相形立,
色法、心法、互相形立,
以致"苦厄隨生"。
以致"苦厄隨生"。
*********************
*********************
今日妄皆真者,
今日妄皆真者,
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"既悟之後",
"既悟之後",
雖亦惟此五蘊,
雖亦惟此五蘊,
而
而
全體是一個真如,
全體是一個真如,
了無
了無
色心五蘊之相可得。
色心五蘊之相可得。
*********************
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故曰
故曰
從來真是妄,今日妄皆真也。
從來真是妄,今日妄皆真也。
然此所證之真,並非新得,
然此所證之真,並非新得,
不過
不過
復其本具之真如佛性而已。
復其本具之真如佛性而已。
故曰
故曰
但復本時性,更無一法新也。
但復本時性,更無一法新也。
又衆生在迷,
又衆生在迷,
見佛菩薩及一切衆生,
見佛菩薩及一切衆生,
皆是衆生。
皆是衆生。
故
故
毀謗佛法,殺害衆生,
毀謗佛法,殺害衆生,
不知罪過,反以為樂。
不知罪過,反以為樂。
佛既徹悟
佛既徹悟
心、佛、衆生、
心、佛、衆生、
"三無差別之心"。
"三無差別之心"。
見一切衆生,與佛無二。
見一切衆生,與佛無二。
故于怨于親,皆為說法,
故于怨于親,皆為說法,
令得度脫。
令得度脫。
雖是
雖是
極其惡逆不信之人,
極其惡逆不信之人,
亦無一念棄捨之心,
亦無一念棄捨之心,
因
因
見彼是未成之佛故也。
見彼是未成之佛故也。
(節錄自上海護國息災法會法語)
(節錄自上海護國息災法會法語)
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
方聽無生曲,始聞不死歌。
方聽無生曲,始聞不死歌。
今知當體是,翻恨自蹉跎。
今知當體是,翻恨自蹉跎。
念念照常理,心心息幻塵。
念念照常理,心心息幻塵。
徧觀諸法性,無假亦無真。
徧觀諸法性,無假亦無真。
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''印光大師''
''印光大師''
略釋天台宗六即義:
略釋天台宗六即義:
*******************
*******************
淨土法門,
淨土法門,
三根普被,利鈍全收,
三根普被,利鈍全收,
契理契機,至頓至圓,
契理契機,至頓至圓,
洵為
洵為
當今之惟一無上法門。
當今之惟一無上法門。
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*******************
惟現在之人,
惟現在之人,
或者自高自大,
或者自高自大,
謂
謂
既云衆生即佛,
既云衆生即佛,
則我即是佛,
則我即是佛,
何必再念佛。
何必再念佛。
或以為
或以為
我既是苦惱凡夫,
我既是苦惱凡夫,
何遽能了生脫死,
何遽能了生脫死,
惟求
惟求
來生不失人身,可矣。
來生不失人身,可矣。
此兩種人,
此兩種人,
皆不明因果之故,
皆不明因果之故,
故今日仍講因果。
故今日仍講因果。
需知衆生即佛者,
需知衆生即佛者,
謂其
謂其
具有佛性之真因耳。
具有佛性之真因耳。
設
設
不修念佛妙行,
不修念佛妙行,
佛性無由顯現,
佛性無由顯現,
何能
何能
即得了生死,
即得了生死,
成
成
佛道之實果。
佛道之實果。
譬如
譬如
寶鏡蒙塵,光明不現,
寶鏡蒙塵,光明不現,
實未稍失。
實未稍失。
若肯用力揩磨,
若肯用力揩磨,
即可照見一切也。
即可照見一切也。
至言
至言
我是苦惱凡夫,
我是苦惱凡夫,
不能
不能
生西方,了生脫死,
生西方,了生脫死,
以至成佛者,
以至成佛者,
乃業深障重,
乃業深障重,
自甘墮落之言。
自甘墮落之言。
夫
夫
今世之人,有下棋鬥牌,
今世之人,有下棋鬥牌,
不顧生死者,不知若干。
不顧生死者,不知若干。
若能
若能
以此勤勞,修行念佛,
以此勤勞,修行念佛,
何患
何患
不往生西方,上證佛果。
不往生西方,上證佛果。
蓋
蓋
佛本是衆生修持,
佛本是衆生修持,
得證佛果之人耳。
得證佛果之人耳。
隋天台"智者大師"
隋天台"智者大師"
著"觀無量壽佛經疏",
著"觀無量壽佛經疏",
立"六即佛義",
立"六即佛義",
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以對治"自甘墮落"
以對治"自甘墮落"
及"妄自尊大"之病根,
及"妄自尊大"之病根,
其說甚精,
其說甚精,
學者不可不知。
學者不可不知。
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六即佛者:
六即佛者:
(一)理即佛.
(一)理即佛.
(二)名字即佛.
(二)名字即佛.
(三)觀行即佛.
(三)觀行即佛.
(四)相似即佛.
(四)相似即佛.
(五)分證即佛.
(五)分證即佛.
(六)究竟即佛.
(六)究竟即佛.
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六,以明階級淺深,
六,以明階級淺深,
即,則明當體就是。
即,則明當體就是。
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譬如
譬如
初生孩子,
初生孩子,
與其父母形體無異,
與其父母形體無異,
而其
而其
"力用"則大相懸殊。
"力用"則大相懸殊。
故
故
不可謂此幼孩非人,
不可謂此幼孩非人,
但亦
但亦
不能遽以成人之事,
不能遽以成人之事,
令是孩承當。
令是孩承當。
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若能
若能
知六而常即,則不生退怯。
知六而常即,則不生退怯。
知即而常六,則亦不生上慢。
知即而常六,則亦不生上慢。
從茲努力修持,
從茲努力修持,
則
則
由凡夫而圓證佛果,
由凡夫而圓證佛果,
由理即佛而成究竟即佛矣。
由理即佛而成究竟即佛矣。
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(一)
(一)
理即佛者:
理即佛者:
一切衆生,皆有佛性,
一切衆生,皆有佛性,
雖背覺合塵,
雖背覺合塵,
輪迴三塗六道,
輪迴三塗六道,
而其
而其
佛性功德,
佛性功德,
仍自具足,
仍自具足,
故名理即佛。
故名理即佛。
以
以
"此心之理體"
"此心之理體"
即是佛也。
即是佛也。
"無機子"頌曰:
"無機子"頌曰:
動靜理全是,行藏事盡非,
動靜理全是,行藏事盡非,
冥冥隨物去,杳杳不知歸。
冥冥隨物去,杳杳不知歸。
因
因
一切衆生,
一切衆生,
雖未聞佛法,不知修持,
雖未聞佛法,不知修持,
而
而
一念心體,
一念心體,
仍完全同佛。
仍完全同佛。
故曰
故曰
動靜理全是。
動靜理全是。
因其
因其
迷背自心,作諸事業。
迷背自心,作諸事業。
故曰
故曰
行藏事盡非。
行藏事盡非。
蓋所事
蓋所事
"全不與佛性相應也"。
"全不與佛性相應也"。
終日終年,昏昏冥冥,
終日終年,昏昏冥冥,
隨
隨
煩惱妄想
煩惱妄想
之"物欲而行",
之"物欲而行",
從生至死,
從生至死,
不知"返照回光"。
不知"返照回光"。
故曰
故曰
冥冥隨物去,杳杳不知歸也。
冥冥隨物去,杳杳不知歸也。
(二)
(二)
名字即佛者:
名字即佛者:
或從善知識,或從經典,
或從善知識,或從經典,
聞知
聞知
即心"本具",
即心"本具",
寂照圓融,
寂照圓融,
不生不滅之佛性。
不生不滅之佛性。
于名字中,
于名字中,
通達瞭解,
通達瞭解,
知一切法皆為佛法,
知一切法皆為佛法,
一切衆生皆可成佛。
一切衆生皆可成佛。
所謂
所謂
聞佛性名字,
聞佛性名字,
即得瞭解佛法者,
即得瞭解佛法者,
是也。
是也。
"無機子"頌曰:
"無機子"頌曰:
方聽無生曲,始聞不死歌,
方聽無生曲,始聞不死歌,
今知當體是,翻恨自蹉跎。
今知當體是,翻恨自蹉跎。
謂從前
謂從前
但知
但知
生死輪迴,無有了期,
生死輪迴,無有了期,
今乃知
今乃知
佛性真常,不生不滅。
佛性真常,不生不滅。
既知
既知
當體即是成佛真因,
當體即是成佛真因,
則
則
汲汲修持,
汲汲修持,
反恨
反恨
"從前虛度光陰",
"從前虛度光陰",
以致
以致
未能早為證實矣。
未能早為證實矣。
(三)
(三)
觀行即佛者:
觀行即佛者:
依教修觀,
依教修觀,
即
即
圓教五品之外凡位。
圓教五品之外凡位。
五品者,
五品者,
(一)
(一)
隨喜品,
隨喜品,
聞實相之法,
聞實相之法,
而信解隨喜者。
而信解隨喜者。
(二)
(二)
讀誦品,
讀誦品,
讀誦法華,
讀誦法華,
及諸大乘經典,
及諸大乘經典,
而助觀解者。
而助觀解者。
(三)
(三)
講說品,
講說品,
自說內解,
自說內解,
而導利他人者。
而導利他人者。
(四)
(四)
兼行六度品,
兼行六度品,
兼修六度,
兼修六度,
而助觀心者。
而助觀心者。
(五)
(五)
正行六度品,
正行六度品,
正行六度,
正行六度,
而自行化他,
而自行化他,
事理具足,
事理具足,
觀行轉勝者。
觀行轉勝者。
"無機子"頌曰:
"無機子"頌曰:
念念照常理,心心息幻塵,
念念照常理,心心息幻塵,
徧觀諸法性,無假亦無真。
徧觀諸法性,無假亦無真。
既已
既已
圓悟"佛性",
圓悟"佛性",
依教"修觀",
依教"修觀",
對治"煩惱習氣"。
對治"煩惱習氣"。
故曰
故曰
念念照常理,心心息幻塵。
念念照常理,心心息幻塵。
瞭知
瞭知
一色一香,
一色一香,
無非中道,無非佛法。
無非中道,無非佛法。
一切衆生,皆當作佛。
一切衆生,皆當作佛。
故曰
故曰
徧觀諸法性,無假亦無真。
徧觀諸法性,無假亦無真。
(四)
(四)
相似即佛者:
相似即佛者:
謂相似解發,
謂相似解發,
即圓教十信之內凡位也。
即圓教十信之內凡位也。
初信斷見惑,
初信斷見惑,
七信斷思惑,
七信斷思惑,
八九十信斷塵沙惑。
八九十信斷塵沙惑。
"無機子"頌曰:
"無機子"頌曰:
四住雖先脫,六塵未盡空,
四住雖先脫,六塵未盡空,
眼中猶有翳,空裏見華紅。
眼中猶有翳,空裏見華紅。
四住者,
四住者,
(一)
(一)
一見一切住地,
一見一切住地,
乃三界之見惑也。
乃三界之見惑也。
(二)
(二)
欲愛住地,
欲愛住地,
乃欲界之思惑也。
乃欲界之思惑也。
(三)
(三)
色愛住地,
色愛住地,
乃色界之思惑也。
乃色界之思惑也。
(四)
(四)
有愛住地,
有愛住地,
乃無色界之思惑也。
乃無色界之思惑也。
初信斷見,七信斷思。
初信斷見,七信斷思。
故曰
故曰
四住雖先脫。
四住雖先脫。
然由
然由
色聲香味觸法之習氣
色聲香味觸法之習氣
猶有未盡。
猶有未盡。
故曰
故曰
六塵未盡空。
六塵未盡空。
此蓋指七信位說,
此蓋指七信位說,
八九十信,
八九十信,
則塵沙惑破,
則塵沙惑破,
習氣全空矣。
習氣全空矣。
習氣者,
習氣者,
正惑之餘氣。
正惑之餘氣。
如
如
盛肉之盤,
盛肉之盤,
雖經洗淨,猶有腥氣。
雖經洗淨,猶有腥氣。
貯酒之瓶,
貯酒之瓶,
雖經盪過,猶有酒氣。
雖經盪過,猶有酒氣。
眼中猶有翳,空裏見華紅者。
眼中猶有翳,空裏見華紅者。
以無明未破尚不能見
以無明未破尚不能見
"真空法界之本體"也。
"真空法界之本體"也。
(五)
(五)
分證即佛者:
分證即佛者:
于十信後心,
于十信後心,
破一分無明,
破一分無明,
證一分三德。
證一分三德。
即入初住,而證法身,
即入初住,而證法身,
是為法身大士。
是為法身大士。
從
從
初住至等覺,共四十一位,
初住至等覺,共四十一位,
各各
各各
破一分無明,證一分三德,
破一分無明,證一分三德,
故名
故名
分證即佛也。
分證即佛也。
因
因
無明分四十二品,
無明分四十二品,
初住破一分,
初住破一分,
以至十住則破十分,
以至十住則破十分,
歷十行、十迴向、十地、
歷十行、十迴向、十地、
以至等覺,則破四十一分矣。
以至等覺,則破四十一分矣。
初住,
初住,
即能于無佛世界,
即能于無佛世界,
現身作佛,
現身作佛,
又復
又復
"隨類現身,度脫衆生",
"隨類現身,度脫衆生",
其神通道力,
其神通道力,
已不可思議。
已不可思議。
何況位位倍勝,
何況位位倍勝,
以至
以至
四十一位之等覺菩薩乎。
四十一位之等覺菩薩乎。
"無機子"頌曰:
"無機子"頌曰:
豁爾心開悟,湛然一切通,
豁爾心開悟,湛然一切通,
窮源猶未盡,尚見月朦朧。
窮源猶未盡,尚見月朦朧。
豁爾心開悟,湛然一切通者,
豁爾心開悟,湛然一切通者,
言其
言其
分破分證之景象也。
分破分證之景象也。
窮源猶未盡,尚見月朦朧者,
窮源猶未盡,尚見月朦朧者,
言其
言其
猶有無明雲翳,
猶有無明雲翳,
未能
未能
徹見"性天真月"之光輝也。
徹見"性天真月"之光輝也。
(六)
(六)
究竟即佛者:
究竟即佛者:
從等覺,再破一分無明,
從等覺,再破一分無明,
則
則
真窮惑盡,福慧圓滿,
真窮惑盡,福慧圓滿,
徹證
徹證
即心本具之真如佛性,
即心本具之真如佛性,
入妙覺位,
入妙覺位,
而成無上菩提道矣。
而成無上菩提道矣。
"無機子"頌曰:
"無機子"頌曰:
從來真是妄,今日妄皆真,
從來真是妄,今日妄皆真,
但復本時性,更無一法新。
但復本時性,更無一法新。
從來真是妄者,
從來真是妄者,
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"未悟以前",
"未悟以前",
惟此皆空之五蘊,
惟此皆空之五蘊,
而妄生執著,
而妄生執著,
色法、心法、互相形立,
色法、心法、互相形立,
以致"苦厄隨生"。
以致"苦厄隨生"。
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今日妄皆真者,
今日妄皆真者,
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"既悟之後",
"既悟之後",
雖亦惟此五蘊,
雖亦惟此五蘊,
而
而
全體是一個真如,
全體是一個真如,
了無
了無
色心五蘊之相可得。
色心五蘊之相可得。
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故曰
故曰
從來真是妄,今日妄皆真也。
從來真是妄,今日妄皆真也。
然此所證之真,並非新得,
然此所證之真,並非新得,
不過
不過
復其本具之真如佛性而已。
復其本具之真如佛性而已。
故曰
故曰
但復本時性,更無一法新也。
但復本時性,更無一法新也。
又衆生在迷,
又衆生在迷,
見佛菩薩及一切衆生,
見佛菩薩及一切衆生,
皆是衆生。
皆是衆生。
故
故
毀謗佛法,殺害衆生,
毀謗佛法,殺害衆生,
不知罪過,反以為樂。
不知罪過,反以為樂。
佛既徹悟
佛既徹悟
心、佛、衆生、
心、佛、衆生、
"三無差別之心"。
"三無差別之心"。
見一切衆生,與佛無二。
見一切衆生,與佛無二。
故于怨于親,皆為說法,
故于怨于親,皆為說法,
令得度脫。
令得度脫。
雖是
雖是
極其惡逆不信之人,
極其惡逆不信之人,
亦無一念棄捨之心,
亦無一念棄捨之心,
因
因
見彼是未成之佛故也。
見彼是未成之佛故也。
(節錄自上海護國息災法會法語)
(節錄自上海護國息災法會法語)