123我有明珠一塵盡光生
唯心淨土/自性彌陀(一~三)
唯心淨土/自性彌陀(一~三)
法本來常自寂滅相總檔B
法本來常自寂滅相總檔B
南懷瑾/金剛經的精神/善護念(善咐囑)(十善業/晝夜常念、思惟、觀察善法)
南懷瑾/金剛經的精神/善護念(善咐囑)(十善業/晝夜常念、思惟、觀察善法)
長期薰修/至誠感通/感應道交不思議也(日日薰修/常常溫習/學而時習之悅乎)
長期薰修/至誠感通/感應道交不思議也(日日薰修/常常溫習/學而時習之悅乎)
我有明珠一顆塵盡光生。
我有明珠一顆塵盡光生。
以果地覺為因地心念佛。
以果地覺為因地心念佛。
六祖壇經瞭知廻光返照。
六祖壇經瞭知廻光返照。
調心猶如調水澄入實相。
調心猶如調水澄入實相。
對境遇緣管控妄心意識。
對境遇緣管控妄心意識。
發現提婆達多洞達無我。
發現提婆達多洞達無我。
法無頓漸有利鈍名頓漸。
法無頓漸有利鈍名頓漸。
超越二元對立放下我執
超越二元對立放下我執
應云何住云何降伏其心。
應云何住云何降伏其心。
應無所住而生其心。
應無所住而生其心。
緣起中道實相觀行。
緣起中道實相觀行。
..........................。
..........................。
"非真非假名悟道"。
"非真非假名悟道"。
有即非有,非有而有;
有即非有,非有而有;
色即是空,空即是色。
色即是空,空即是色。
隨緣不變,不變隨緣;
隨緣不變,不變隨緣;
六度萬行,慈悲喜捨。
六度萬行,慈悲喜捨。
"有心去求",決定求不到;
"有心去求",決定求不到;
"無心去求",也求不到;
"無心去求",也求不到;
必須將
必須將
有心、無心都離開,
有心、無心都離開,
"真如本性"本來現成。
"真如本性"本來現成。
法身緣起,一即一切;
法身緣起,一即一切;
緣起法身,一切即一。
緣起法身,一切即一。
萬事萬物,合而為一。
萬事萬物,合而為一。
性本同體,諸法一如。
性本同體,諸法一如。
無有分別,無有執著。
無有分別,無有執著。
人人本具如如不動之"自性"。
人人本具如如不動之"自性"。
無明為障,致妄心生滅不停。
無明為障,致妄心生滅不停。
應"廻光返照",不向外馳求,
應"廻光返照",不向外馳求,
應"返觀內照",息分別執著,
應"返觀內照",息分別執著,
"返聞聞自性,反念念自性"
"返聞聞自性,反念念自性"
時時念、時時聞,
時時念、時時聞,
遣除我法二執,我法雙空,
遣除我法二執,我法雙空,
則返本還源,轉識成智矣。
則返本還源,轉識成智矣。
即見諸法實相,則見如來。
即見諸法實相,則見如來。
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我有明珠一顆,
我有明珠一顆,
久被塵勞關鎖;
久被塵勞關鎖;
今朝塵盡光生,
今朝塵盡光生,
照破山河萬朵。
照破山河萬朵。
宋朝一茶陵郁
宋朝一茶陵郁
"藕益大師"云:
"藕益大師"云:
打破虛空笑滿腮,
打破虛空笑滿腮,
玲瓏寶藏豁然開,
玲瓏寶藏豁然開,
直饒空劫生前事,
直饒空劫生前事,
六字洪名畢竟該。/詳見後
六字洪名畢竟該。/詳見後
自性彌陀不外尋,
自性彌陀不外尋,
妙轉如來正法輪,
妙轉如來正法輪,
如日中天遍法界,
如日中天遍法界,
非真非假名悟道。
非真非假名悟道。
人人本具如如不動之"自性"。
人人本具如如不動之"自性"。
無明為障,致妄心生滅不停。
無明為障,致妄心生滅不停。
應"廻光返照",不向外馳求,
應"廻光返照",不向外馳求,
應"返觀內照",息分別執著,
應"返觀內照",息分別執著,
"返聞聞自性,反念念自性"
"返聞聞自性,反念念自性"
時時念、時時聞,
時時念、時時聞,
遣除我法二執,我法雙空,
遣除我法二執,我法雙空,
則返本還源,轉識成智矣。
則返本還源,轉識成智矣。
即見諸法實相,則見如來。
即見諸法實相,則見如來。
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一切外境
一切外境
皆來自內心念頭的投射,
皆來自內心念頭的投射,
明
明
"無境唯識心外無法"之義,
"無境唯識心外無法"之義,
心外無法,
心外無法,
故法法不外一真如。
故法法不外一真如。
放下
放下
妄想分別執著,回歸自性。
妄想分別執著,回歸自性。
持戒為本,
持戒為本,
觀心(自性)為要,
觀心(自性)為要,
華嚴為宗,淨土為歸。
華嚴為宗,淨土為歸。
是心作佛,是心是佛,
是心作佛,是心是佛,
念佛成佛,信願行三,
念佛成佛,信願行三,
"西方極樂是我家鄉"。
"西方極樂是我家鄉"。
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修淨業的念佛人,
修淨業的念佛人,
"印光大師"文鈔,
"印光大師"文鈔,
不可不讀,
不可不讀,
此乃
此乃
淨土念佛人的寶藏。
淨土念佛人的寶藏。
"印光大師"乃
"印光大師"乃
西方三聖大勢至菩薩
西方三聖大勢至菩薩
乘願再來應化身。
乘願再來應化身。
求生淨土,依教修行,
求生淨土,依教修行,
決定可生西方極樂世界。
決定可生西方極樂世界。
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"生死妙法"
"生死妙法"
貪瞋癡三,為生死根本。
貪瞋癡三,為生死根本。
信願行三,為了生死妙法。
信願行三,為了生死妙法。
欲捨彼三,須修此三。
欲捨彼三,須修此三。
此三得力,彼三自滅矣。
此三得力,彼三自滅矣。
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人身難得今已得,
人身難得今已得,
佛法難聞今已聞,
佛法難聞今已聞,
此身不向今生度,
此身不向今生度,
更待何生度此身。
更待何生度此身。
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讚佛偈
讚佛偈
阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫。
阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫。
白毫宛轉五須彌,紺目澄清四大海。
白毫宛轉五須彌,紺目澄清四大海。
光中化佛無數億,化菩薩眾亦無邊。
光中化佛無數億,化菩薩眾亦無邊。
四十八願度眾生,九品咸令登彼岸。
四十八願度眾生,九品咸令登彼岸。
回向偈
回向偈
願以此功德。莊嚴佛淨土。
願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟三途苦。
上報四重恩。下濟三途苦。
若有見聞者。悉發菩提心。
若有見聞者。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
盡此一報身。同生極樂國。
願生西方淨土中,九品蓮華為父母。
願生西方淨土中,九品蓮華為父母。
花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶。
花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶。
南無西方極樂世界
南無西方極樂世界
大慈大悲阿彌陀佛
大慈大悲阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
珠海合十
珠海合十
感恩的心
感恩的心
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
(一)
(一)
我有明珠一顆,
我有明珠一顆,
久被塵勞關鎖;
久被塵勞關鎖;
今朝塵盡光生,
今朝塵盡光生,
照破山河萬朵。
照破山河萬朵。
宋朝一茶陵郁
宋朝一茶陵郁
(二)
(二)
"藕益大師"云:
"藕益大師"云:
打破虛空笑滿腮,
打破虛空笑滿腮,
玲瓏寶藏豁然開,
玲瓏寶藏豁然開,
直饒空劫生前事,
直饒空劫生前事,
六字洪名畢竟該。
六字洪名畢竟該。
(三)
(三)
"慧律法師"開示:
"慧律法師"開示:
"開悟"
"開悟"
不是從外在去找尋,
不是從外在去找尋,
而是不斷觀照內心,
而是不斷觀照內心,
才有可能獲得結果。
才有可能獲得結果。
(四)
(四)
自性彌陀不外尋,
自性彌陀不外尋,
妙轉如來正法輪,
妙轉如來正法輪,
如日中天遍法界,
如日中天遍法界,
非真非假名悟道。
非真非假名悟道。
本心(真如自性)者,
本心(真如自性)者,
人皆有之,
人皆有之,
非自己修,非自己造,
非自己修,非自己造,
晶瑩皎潔,天真自然。
晶瑩皎潔,天真自然。
我們
我們
晝也用,夜也用,
晝也用,夜也用,
"之所以不識",
"之所以不識",
只因"心"
只因"心"
時時向外緣求也。
時時向外緣求也。
***********************
***********************
若能息了
若能息了
向外攀緣妄求的心,
向外攀緣妄求的心,
向內
向內
觀心、觀慧、思惟修,
觀心、觀慧、思惟修,
假以時日,自識此心也。
假以時日,自識此心也。
***********************
***********************
人的心念,無法清淨,
人的心念,無法清淨,
客塵所擾,妄想非真,
客塵所擾,妄想非真,
迷相即著,認假為真,
迷相即著,認假為真,
無明業識,糾結纏縛。
無明業識,糾結纏縛。
鏡花水月當體空,
鏡花水月當體空,
幻相塵埃身邊繞,
幻相塵埃身邊繞,
內外無塵清靜閒,
內外無塵清靜閒,
永恆安住極樂國。
永恆安住極樂國。
身在紅塵娑婆中,
身在紅塵娑婆中,
心在佛國極樂界。
心在佛國極樂界。
外無塵事到心田,
外無塵事到心田,
步步無非極樂蓮。
步步無非極樂蓮。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(四)
(四)
"慧律法師"開示:
"慧律法師"開示:
"開悟"
"開悟"
不是從外在去找尋,
不是從外在去找尋,
而是不斷觀照內心,
而是不斷觀照內心,
才有可能獲得結果。
才有可能獲得結果。
(悟後起修,全修在性)
(悟後起修,全修在性)
(執持名號,一心不亂)
(執持名號,一心不亂)
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廻光返照,返觀內照,
廻光返照,返觀內照,
覺了
覺了
宇宙人生真實相,
宇宙人生真實相,
一即一切,一切即一,
一即一切,一切即一,
諸法一如、一切皆是,
諸法一如、一切皆是,
五蘊緣生,當體即空,
五蘊緣生,當體即空,
諸法空相,生即無生,
諸法空相,生即無生,
萬物同體,平等無二,
萬物同體,平等無二,
自性性體唯一清淨心。
自性性體唯一清淨心。
人人本具如來藏,
人人本具如來藏,
無上菩提本具足,
無上菩提本具足,
若將無明妄念除,
若將無明妄念除,
無無明盡顯本真,
無無明盡顯本真,
自然明心見如來,
自然明心見如來,
契入真如達佛境,
契入真如達佛境,
與道合一啟佛智,
與道合一啟佛智,
成就般若如來藏。
成就般若如來藏。
本心(真如自性)者,
本心(真如自性)者,
人皆有之,
人皆有之,
非自己修,非自己造,
非自己修,非自己造,
晶瑩皎潔,天真自然。
晶瑩皎潔,天真自然。
我們
我們
晝也用,夜也用,
晝也用,夜也用,
"之所以不識",
"之所以不識",
只因"心"
只因"心"
時時向外緣求也。
時時向外緣求也。
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若能息了
若能息了
向外攀緣妄求的心,
向外攀緣妄求的心,
向內
向內
觀心、觀慧、思惟修,
觀心、觀慧、思惟修,
假以時日,自識此心也。
假以時日,自識此心也。
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"楞嚴經"云:
"楞嚴經"云:
狂心頓歇,歇即菩提。
狂心頓歇,歇即菩提。
人的心念,無法清淨,
人的心念,無法清淨,
主要來自,妄想執著。
主要來自,妄想執著。
客塵所擾,妄想非真。
客塵所擾,妄想非真。
迷相即著,認假為真。
迷相即著,認假為真。
無明業識,糾結纏縛。
無明業識,糾結纏縛。
苦苦分別,牢牢執著。
苦苦分別,牢牢執著。
鏡花水月當體空,
鏡花水月當體空,
幻相塵埃身邊繞,
幻相塵埃身邊繞,
內外無塵清靜閒,
內外無塵清靜閒,
永恆安住極樂國。
永恆安住極樂國。
般若無心便是道,
般若無心便是道,
隨緣不變清淨行。
隨緣不變清淨行。
隨緣不變觀無常,
隨緣不變觀無常,
不見一物名為道。
不見一物名為道。
身在紅塵娑婆中,
身在紅塵娑婆中,
心在佛國極樂界。
心在佛國極樂界。
外無塵事到心田,
外無塵事到心田,
步步無非極樂蓮。
步步無非極樂蓮。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(一)(三)
(一)(三)
以果地覺,為因地心。
以果地覺,為因地心。
即以如來之萬德洪名,
即以如來之萬德洪名,
熏修自己之無明業識,
熏修自己之無明業識,
久而久之,習以成性,
久而久之,習以成性,
潛通佛智,暗合道妙。
潛通佛智,暗合道妙。
念佛轉識成智,
念佛轉識成智,
證入極樂淨土也。
證入極樂淨土也。
一念相應一念佛,
一念相應一念佛,
念念相應念念佛。
念念相應念念佛。
感應道交難思議也。
感應道交難思議也。
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[大勢至菩薩開示淨土法門念佛心法]
[大勢至菩薩開示淨土法門念佛心法]
⋯⋯在《楞嚴經》大勢至菩薩念佛圓通章裡面,有記載我向我們本師釋迦牟尼佛報告念佛的心法與心得。
⋯⋯在《楞嚴經》大勢至菩薩念佛圓通章裡面,有記載我向我們本師釋迦牟尼佛報告念佛的心法與心得。
那念佛就是要攝心,攝心就是攝我們六根。 六根、六塵都要收攝在一句佛號裡面;讓它能夠達到一心不亂,念佛打成一遍,無有間斷;以清淨心、無間斷,佛號一句一句把它稱念出來。
那念佛就是要攝心,攝心就是攝我們六根。 六根、六塵都要收攝在一句佛號裡面;讓它能夠達到一心不亂,念佛打成一遍,無有間斷;以清淨心、無間斷,佛號一句一句把它稱念出來。
念佛最重要的也是在心,收攝六根達到一心不亂,這樣以清淨心稱念佛號,就與佛相應。
念佛最重要的也是在心,收攝六根達到一心不亂,這樣以清淨心稱念佛號,就與佛相應。
那如果我們用憶念,憶念阿彌陀佛,用心收攝六根打成一片的清淨心去憶念阿彌陀佛;那這樣,同樣能夠與阿彌陀佛相應。
那如果我們用憶念,憶念阿彌陀佛,用心收攝六根打成一片的清淨心去憶念阿彌陀佛;那這樣,同樣能夠與阿彌陀佛相應。
因為佛具足神通,神通自在。我們一般講六神通:天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、最後漏盡通,斷除煩惱。
因為佛具足神通,神通自在。我們一般講六神通:天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、最後漏盡通,斷除煩惱。
佛具足六神通,所以你以音聲稱念佛號,或以淨心憶念阿彌陀佛、或是其他如來;那這樣,同樣能與佛相應,與阿彌陀佛相應。就是說,阿彌陀佛都能夠很清楚、知道你在憶念祂。
佛具足六神通,所以你以音聲稱念佛號,或以淨心憶念阿彌陀佛、或是其他如來;那這樣,同樣能與佛相應,與阿彌陀佛相應。就是說,阿彌陀佛都能夠很清楚、知道你在憶念祂。
淨土法門稱念佛號,發願往生極樂淨土,三大要點:
淨土法門稱念佛號,發願往生極樂淨土,三大要點:
頭一項:深信不疑。
頭一項:深信不疑。
第二項:要切願往生極樂淨土。
第二項:要切願往生極樂淨土。
第三項:稱念佛號。
第三項:稱念佛號。
那稱念佛號有四種方式。
那稱念佛號有四種方式。
頭一項:持名念佛。這是現在世間入淨土法門,求往生極樂淨土的眾生,最多、最普遍的稱念佛號的方式。 持名念佛因為較簡單,所以就較多人以持名念佛來稱念佛號。
頭一項:持名念佛。這是現在世間入淨土法門,求往生極樂淨土的眾生,最多、最普遍的稱念佛號的方式。 持名念佛因為較簡單,所以就較多人以持名念佛來稱念佛號。
再來,觀想念佛。
再來,觀想念佛。
第三項:觀相念佛。
第三項:觀相念佛。
這兩種的念佛方式,就是在無量壽經、觀無量壽佛經,有所記載。因為以這兩種方式來稱念佛號,是有比較複雜,不是多數人能夠依這兩種方式去稱念佛號;所以在目前世間的眾生稱念佛號,很少用這兩種方式來稱念佛號。就是觀相念佛、觀想念佛。
這兩種的念佛方式,就是在無量壽經、觀無量壽佛經,有所記載。因為以這兩種方式來稱念佛號,是有比較複雜,不是多數人能夠依這兩種方式去稱念佛號;所以在目前世間的眾生稱念佛號,很少用這兩種方式來稱念佛號。就是觀相念佛、觀想念佛。
第四種:實相念佛。 實相念佛就是要稱念佛號的人,已經有禪的功夫。有體會心性、參悟聖道,已經悟明心性,甚至已經明心見性、開悟見性,成就佛道。
第四種:實相念佛。 實相念佛就是要稱念佛號的人,已經有禪的功夫。有體會心性、參悟聖道,已經悟明心性,甚至已經明心見性、開悟見性,成就佛道。
本來禪與淨就是不二,同樣都是要回歸心性。禪是佛的心、佛的心性;以佛的本心來稱念佛號,才能叫做實相念佛。
本來禪與淨就是不二,同樣都是要回歸心性。禪是佛的心、佛的心性;以佛的本心來稱念佛號,才能叫做實相念佛。
實相念佛的意思,就是說你對實相,對宇宙的真理、世間的實相,都相當的深入。
實相念佛的意思,就是說你對實相,對宇宙的真理、世間的實相,都相當的深入。
實相就是無相,就是空相、空性。因為空性就是達到佛的心性,也可以說佛的心性就是空性。
實相就是無相,就是空相、空性。因為空性就是達到佛的心性,也可以說佛的心性就是空性。
因為所有的相、所有的法都是空無自性;所以無相能夠通達無相之理,來稱念佛號叫做實相念佛。
因為所有的相、所有的法都是空無自性;所以無相能夠通達無相之理,來稱念佛號叫做實相念佛。
那通達實相之理,就是你已經悟明心性,甚至開悟見性,能夠明白自心就是佛的心,就是你已經有禪的功夫。
那通達實相之理,就是你已經悟明心性,甚至開悟見性,能夠明白自心就是佛的心,就是你已經有禪的功夫。
所以實相念佛,就是你能夠攝心,能夠以清淨心、一心不亂來稱念佛號;能夠不起妄想,以直心來稱念佛號,就能與佛相應。
所以實相念佛,就是你能夠攝心,能夠以清淨心、一心不亂來稱念佛號;能夠不起妄想,以直心來稱念佛號,就能與佛相應。
不管是以音聲來稱念佛號,或是以清淨心來憶念阿彌陀佛,都能夠與阿彌陀佛相應,那這樣念佛就是叫做有夠功夫,有夠得力。
不管是以音聲來稱念佛號,或是以清淨心來憶念阿彌陀佛,都能夠與阿彌陀佛相應,那這樣念佛就是叫做有夠功夫,有夠得力。
念佛主要在心法,所以能夠以清淨心、一心不亂來稱念佛號,或是憶念佛號,都能夠與佛相應。那你每一句念出來的佛號就是一尊佛。
念佛主要在心法,所以能夠以清淨心、一心不亂來稱念佛號,或是憶念佛號,都能夠與佛相應。那你每一句念出來的佛號就是一尊佛。
那以清淨心、一心不亂來稱念、憶念佛號,與佛相應,這要心就是佛、佛就是心。
那以清淨心、一心不亂來稱念、憶念佛號,與佛相應,這要心就是佛、佛就是心。
清淨心稱念佛號,那時候你與佛相應,你的心就是佛,阿彌陀佛就在你一念清淨心當中有顯露。所以心即是佛、佛即是心,是心是佛、是心作佛,就是這個道理。
清淨心稱念佛號,那時候你與佛相應,你的心就是佛,阿彌陀佛就在你一念清淨心當中有顯露。所以心即是佛、佛即是心,是心是佛、是心作佛,就是這個道理。
以上大勢至菩薩開示、教導的淨土法門念佛心法,在教化眾生稱念佛號,可以來靈活應用。⋯⋯
以上大勢至菩薩開示、教導的淨土法門念佛心法,在教化眾生稱念佛號,可以來靈活應用。⋯⋯
南無大勢至菩薩(壬寅年 2022 04 15)
南無大勢至菩薩(壬寅年 2022 04 15)
學人黃峻榮 合十感恩
學人黃峻榮 合十感恩
常念【阿彌陀佛】
常念【阿彌陀佛】
《阿彌陀佛》即是無量壽、無量光。光和壽~即包括了無量美好的、殊勝的時間與空間。
《阿彌陀佛》即是無量壽、無量光。光和壽~即包括了無量美好的、殊勝的時間與空間。
《阿彌陀佛》,這句佛名,是萬種功德的結晶,具有不可思議的大威神力。
《阿彌陀佛》,這句佛名,是萬種功德的結晶,具有不可思議的大威神力。
佛法是透過「心念 + 實踐」的改變,進而讓人從內在到外在的一切產生改變,進而「改變命運」。
佛法是透過「心念 + 實踐」的改變,進而讓人從內在到外在的一切產生改變,進而「改變命運」。
《南無阿彌陀佛》:是十方三世一切諸佛度眾生成佛道的第一法門,沒有比這個更殊勝。「念佛」是整個佛法的大總持法門。
《南無阿彌陀佛》:是十方三世一切諸佛度眾生成佛道的第一法門,沒有比這個更殊勝。「念佛」是整個佛法的大總持法門。
《南無阿彌陀佛》;稱為萬德洪名,具足無量義、無量壽、無量光、無量清淨、無量莊嚴、無量智慧,乃至無量的無量。
《南無阿彌陀佛》;稱為萬德洪名,具足無量義、無量壽、無量光、無量清淨、無量莊嚴、無量智慧,乃至無量的無量。
名號含攝一切法,虛空法界無有一法不包括其中,它超勝了無量無邊的法門;十方三世一切的法門,都離不開這一句:「南無阿彌陀佛」。
名號含攝一切法,虛空法界無有一法不包括其中,它超勝了無量無邊的法門;十方三世一切的法門,都離不開這一句:「南無阿彌陀佛」。
想要改造命運,需要靠自己,每天不忘「念佛」,積功累德,它是生死苦海中的慈航,是慢慢長夜裏的明燈。
想要改造命運,需要靠自己,每天不忘「念佛」,積功累德,它是生死苦海中的慈航,是慢慢長夜裏的明燈。
一句「南無阿彌陀佛」,是所有三藏十二部教典的極致精華,能量奇大,最簡單,也最珍貴,最易受持,也最難參悟。
一句「南無阿彌陀佛」,是所有三藏十二部教典的極致精華,能量奇大,最簡單,也最珍貴,最易受持,也最難參悟。
念佛之人,「阿彌陀佛」,常住其頂,放大光明,日夜守護,菩薩相隨,天神擁護;現世安穩利樂,臨終往生淨土。
念佛之人,「阿彌陀佛」,常住其頂,放大光明,日夜守護,菩薩相隨,天神擁護;現世安穩利樂,臨終往生淨土。
常念:「南無阿彌陀佛」有十種利益~
常念:「南無阿彌陀佛」有十種利益~
1. 晝夜常得諸天大力神將,並諸眷屬,隱形守護。
1. 晝夜常得諸天大力神將,並諸眷屬,隱形守護。
2. 常得二十五大菩薩,如觀世音等,及一切菩薩,常隨守護。
2. 常得二十五大菩薩,如觀世音等,及一切菩薩,常隨守護。
3. 常為諸佛晝夜護念,阿彌陀佛常放光明攝受此人。
3. 常為諸佛晝夜護念,阿彌陀佛常放光明攝受此人。
4. 一切惡鬼若夜叉羅剎皆不能害,一切毒蛇毒龍毒藥悉不能害。
4. 一切惡鬼若夜叉羅剎皆不能害,一切毒蛇毒龍毒藥悉不能害。
5. 一切火難、水難、冤賊、刀箭牢獄、杻械橫死、枉死,悉皆不受。
5. 一切火難、水難、冤賊、刀箭牢獄、杻械橫死、枉死,悉皆不受。
6. 先所作罪,皆悉消滅,所殺冤命,彼蒙解脫,更無執對。
6. 先所作罪,皆悉消滅,所殺冤命,彼蒙解脫,更無執對。
7. 夜夢正直,或復夢見阿彌陀佛,勝妙色像。
7. 夜夢正直,或復夢見阿彌陀佛,勝妙色像。
8. 心常歡喜,顏色光澤,氣力充盛,所作吉利。
8. 心常歡喜,顏色光澤,氣力充盛,所作吉利。
9. 常為一切世間人民所恭敬供養,歡喜禮拜,猶如敬佛。
9. 常為一切世間人民所恭敬供養,歡喜禮拜,猶如敬佛。
10. 命終之時,心無怖畏正念現前,得見阿彌陀佛,及諸菩薩聖眾,手持金台,接引往生西方淨土。盡未來際,受勝妙樂。
10. 命終之時,心無怖畏正念現前,得見阿彌陀佛,及諸菩薩聖眾,手持金台,接引往生西方淨土。盡未來際,受勝妙樂。
念佛的威力就是這麼大,所以我常說:世間最珍貴的音聲,莫過一句「南無阿彌陀佛」!
念佛的威力就是這麼大,所以我常說:世間最珍貴的音聲,莫過一句「南無阿彌陀佛」!
一心常念「阿彌陀佛」,可令煩躁的心平靜下來了,清洗心靈的污濁,從而使人的面相變得美麗、慈善、莊嚴。共勉~
一心常念「阿彌陀佛」,可令煩躁的心平靜下來了,清洗心靈的污濁,從而使人的面相變得美麗、慈善、莊嚴。共勉~
迴向:
迴向:
願生西方淨土中,
願生西方淨土中,
九品蓮花為父母。
九品蓮花為父母。
花開見佛悟無生,
花開見佛悟無生,
不退菩薩為伴侶。
不退菩薩為伴侶。
《 南無阿彌陀佛合十 》
《 南無阿彌陀佛合十 》
應無所住而生其心
應無所住而生其心
用自性清淨心念佛
用自性清淨心念佛
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"念佛心要頌"
"念佛心要頌"
無邊剎海"海涵空",
無邊剎海"海涵空",
海空全是"蓮華宮"。
海空全是"蓮華宮"。
蓮宮周遍"遍空海",
蓮宮周遍"遍空海",
空海獨露"彌陀容"。
空海獨露"彌陀容"。
阿彌陀佛"不生滅",
阿彌陀佛"不生滅",
難覓難拈"水中月"。
難覓難拈"水中月"。
絕非離句"如是身",
絕非離句"如是身",
如是感通"如是說"。
如是感通"如是說"。
我與彌陀"本不二",
我與彌陀"本不二",
背覺潛生"忽成異"。
背覺潛生"忽成異"。
從今掃盡"空有塵",
從今掃盡"空有塵",
父子天然"兩相值"。
父子天然"兩相值"。
誓修三福"勤六念",
誓修三福"勤六念",
身口意業"無瑕玷"。
身口意業"無瑕玷"。
我今以此"念彌陀",
我今以此"念彌陀",
不見彌陀"終不厭"。
不見彌陀"終不厭"。
(一直念到見了彌陀)
(一直念到見了彌陀)
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一說/
一說/
"釋迦如來"說,
"釋迦如來"說,
"阿彌陀佛"是法界身。
"阿彌陀佛"是法界身。
二說/
二說/
天台"智者"又言,
天台"智者"又言,
"實相"為體。
"實相"為體。
憑玆二說
憑玆二說
"以為心要"。
"以為心要"。
則十萬億剎,
則十萬億剎,
若臨明鏡矣。
若臨明鏡矣。
宋/草庵法師/著作
宋/草庵法師/著作
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
發現
發現
你的"提婆達多",
你的"提婆達多",
珍惜你
珍惜你
所遇到的一切逆境,
所遇到的一切逆境,
照破
照破
在你身上發生的一切,
在你身上發生的一切,
覺悟這一切
覺悟這一切
都是
都是
佛為你做的最好安排。
佛為你做的最好安排。
在他們身上"突破自我",
在他們身上"突破自我",
"洞達無我(法、法無我先)",
"洞達無我(法、法無我先)",
這就是你的修行。/詳見後
這就是你的修行。/詳見後
了了常明
了了常明
諸佛大菩薩真實際:
諸佛大菩薩真實際:
真實際:
真實際:
又曰真際,實際。
又曰真際,實際。
真實者,真如也,
真實者,真如也,
窮極真如之源底曰
窮極真如之源底曰
真實際。
真實際。
"無量壽經"上曰:
"無量壽經"上曰:
分別顯示真實之際。
分別顯示真實之際。
一片葉,落在哪裡都是歸宿。
一片葉,落在哪裡都是歸宿。
一朵花,開在哪裡都是芳香。
一朵花,開在哪裡都是芳香。
一雙腳,走到哪裡都是道路。
一雙腳,走到哪裡都是道路。
一顆心,安到哪裡都是幸福。
一顆心,安到哪裡都是幸福。
心中有陽光,
心中有陽光,
照到哪裡都是溫暖。
照到哪裡都是溫暖。
眼中有慈悲,
眼中有慈悲,
落在何處皆是摯愛。
落在何處皆是摯愛。
變化中的一切,
變化中的一切,
全然接受,
全然接受,
於歡喜而不執,
於歡喜而不執,
於恐懼而無憂,
於恐懼而無憂,
於逆境而不拒,
於逆境而不拒,
用心生活每一天。/詳見後
用心生活每一天。/詳見後
自性彌陀不外尋,
自性彌陀不外尋,
妙轉如來正法輪,
妙轉如來正法輪,
如日中天遍法界,
如日中天遍法界,
非真非假名悟道。
非真非假名悟道。
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一切大乘經,
一切大乘經,
皆以"諸法實相"為體。
皆以"諸法實相"為體。
佛四十九年所說,
佛四十九年所說,
無非宇宙人生真相而已。
無非宇宙人生真相而已。
實相即是非相,
實相即是非相,
此中非字,
此中非字,
是一切俱非,
是一切俱非,
空、有、雙亦、
空、有、雙亦、
雙非之諸相俱非,
雙非之諸相俱非,
非亦不立。
非亦不立。
諸法實相,
諸法實相,
本來如是,真實如是。
本來如是,真實如是。
無以名之,強名實相耳。
無以名之,強名實相耳。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
真實際:
真實際:
又曰真際,實際。
又曰真際,實際。
真實者,真如也,
真實者,真如也,
窮極真如之源底曰
窮極真如之源底曰
真實際。
真實際。
"無量壽經"上曰:
"無量壽經"上曰:
分別顯示真實之際。
分別顯示真實之際。
了了常明
了了常明
諸佛大菩薩真實際:
諸佛大菩薩真實際:
一片葉,落在哪裡都是歸宿。
一片葉,落在哪裡都是歸宿。
一朵花,開在哪裡都是芳香。
一朵花,開在哪裡都是芳香。
一雙腳,走到哪裡都是道路。
一雙腳,走到哪裡都是道路。
一顆心,安到哪裡都是幸福。
一顆心,安到哪裡都是幸福。
心中有陽光,
心中有陽光,
照到哪裡都是溫暖。
照到哪裡都是溫暖。
眼中有慈悲,
眼中有慈悲,
落在何處皆是摯愛。
落在何處皆是摯愛。
變化中的一切,
變化中的一切,
全然接受,
全然接受,
於歡喜而不執,
於歡喜而不執,
於恐懼而無憂,
於恐懼而無憂,
於逆境而不拒,
於逆境而不拒,
用心生活每一天。
用心生活每一天。
弟子問佛:
弟子問佛:
您既神通又慈悲,
您既神通又慈悲,
為何還有人受苦?
為何還有人受苦?
佛說:
佛說:
我雖有最大的神通力,
我雖有最大的神通力,
但依然有四件事情是
但依然有四件事情是
做不到的。
做不到的。
第一、
第一、
因果不可改:
因果不可改:
自因自果,
自因自果,
別人是代替不了的。
別人是代替不了的。
第二、
第二、
智慧不可賜:
智慧不可賜:
任何人要開智慧,
任何人要開智慧,
離不開自身的磨練。
離不開自身的磨練。
第三、
第三、
妙法不可說:
妙法不可說:
宇宙真相
宇宙真相
用語言講不明白,
用語言講不明白,
只能靠實證。
只能靠實證。
第四、
第四、
無緣不能度:
無緣不能度:
無緣之人,
無緣之人,
他是聽不進你的話的。
他是聽不進你的話的。
天雨雖寬,不潤無根之草;
天雨雖寬,不潤無根之草;
佛門廣大,難度無緣之人。
佛門廣大,難度無緣之人。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(一)
(一)
以果地覺,為因地心。
以果地覺,為因地心。
即以如來之萬德洪名,
即以如來之萬德洪名,
熏修自己之無明業識,
熏修自己之無明業識,
久而久之,習以成性,
久而久之,習以成性,
潛通佛智,暗合道妙。
潛通佛智,暗合道妙。
念佛轉識成智,
念佛轉識成智,
證入極樂淨土也。
證入極樂淨土也。
一念相應一念佛,
一念相應一念佛,
念念相應念念佛。
念念相應念念佛。
感應道交難思議也。
感應道交難思議也。
==================
==================
"法華經"
"法華經"
方便品曰:
方便品曰:
我雖說涅槃,是亦非真滅,
我雖說涅槃,是亦非真滅,
諸法從本來,常自寂滅相。
諸法從本來,常自寂滅相。
(應無所住,有即非有)
(應無所住,有即非有)
(妙有非有,才是真空)
(妙有非有,才是真空)
"法華經"
"法華經"
方便品又曰:
方便品又曰:
是法住法位,世間相常住,
是法住法位,世間相常住,
於道場知己,導師方便說。
於道場知己,導師方便說。
(而生其心,非有而有)
(而生其心,非有而有)
(真空不空,才能妙有)
(真空不空,才能妙有)
"龍樹菩薩"云:
"龍樹菩薩"云:
萬法為緣起,
萬法為緣起,
猶如水中月,
猶如水中月,
非真亦非假,
非真亦非假,
悟此一切者,
悟此一切者,
不為見所欺。
不為見所欺。
"金剛經"曰"
"金剛經"曰"
應無所住而生其心。
應無所住而生其心。
這是
這是
不生貪瞋癡三毒煩惱
不生貪瞋癡三毒煩惱
的般若智慧心。
的般若智慧心。
即
即
實相無相,無所不相,
實相無相,無所不相,
此乃真實的智慧。
此乃真實的智慧。
無相無不相,
無相無不相,
正自性性體之真實相狀。
正自性性體之真實相狀。
相不相俱離,
相不相俱離,
如來藏之真實相狀。
如來藏之真實相狀。
佛法無他,
佛法無他,
唯在令人
唯在令人
"澄入"諸法實相而已。
"澄入"諸法實相而已。
淺言之,
淺言之,
即真實
即真實
"覺了"
"覺了"
宇宙人生之真實相耳。
宇宙人生之真實相耳。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(二)
(二)
以果地覺,為因地心。
以果地覺,為因地心。
即以如來之萬德洪名,
即以如來之萬德洪名,
熏修自己之無明業識,
熏修自己之無明業識,
久而久之,習以成性,
久而久之,習以成性,
潛通佛智,暗合道妙。
潛通佛智,暗合道妙。
念佛轉識成智,
念佛轉識成智,
證入極樂淨土也。
證入極樂淨土也。
一念相應一念佛,
一念相應一念佛,
念念相應念念佛。
念念相應念念佛。
感應道交難思議也。
感應道交難思議也。
==================
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行深般若,
行深般若,
超越對待法;
超越對待法;
(不落空有兩邊)
(不落空有兩邊)
到絕待法的境界上。
到絕待法的境界上。
(證入極樂淨土)
(證入極樂淨土)
一切諸相,一切衆生,
一切諸相,一切衆生,
五蘊所變現。
五蘊所變現。
五蘊假合,五蘊非有。
五蘊假合,五蘊非有。
四法印:
四法印:
諸行無常,諸法無我,
諸行無常,諸法無我,
涅槃寂靜,緣起性空。
涅槃寂靜,緣起性空。
說"心行不可得",
說"心行不可得",
"能執"之意,當下即空。
"能執"之意,當下即空。
說"諸法緣生",
說"諸法緣生",
"所執"之法,當體是空。
"所執"之法,當體是空。
能所雙亡,我法雙空,
能所雙亡,我法雙空,
了達
了達
諸法一如,一切皆是。
諸法一如,一切皆是。
便"恍然大覺",
便"恍然大覺",
本是一真法界,
本是一真法界,
本無人我差別。
本無人我差別。
(證入極樂淨土)
(證入極樂淨土)
一切事莫非對待,
一切事莫非對待,
有對待便有能所。
有對待便有能所。
有能所便有分別,
有能所便有分別,
有分別便有執著。
有分別便有執著。
少有分別,便是第六識,
少有分別,便是第六識,
所謂我相是也。
所謂我相是也。
少有執著,便是第七識,
少有執著,便是第七識,
所謂我見是也。
所謂我見是也。
放下分別,轉第六識;
放下分別,轉第六識;
放下執著,轉第七識;
放下執著,轉第七識;
二識既轉,我法雙空,
二識既轉,我法雙空,
諸法一如,一切皆是。
諸法一如,一切皆是。
離相觀性,頭頭是道。
離相觀性,頭頭是道。
融相歸性,斷妄歸真,
融相歸性,斷妄歸真,
返本還源,復本心性,
返本還源,復本心性,
回歸
回歸
平等一如無二之性體。
平等一如無二之性體。
(證入極樂淨土)
(證入極樂淨土)
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(三)
(三)
以果地覺,為因地心。
以果地覺,為因地心。
即以如來之萬德洪名,
即以如來之萬德洪名,
熏修自己之無明業識,
熏修自己之無明業識,
久而久之,習以成性,
久而久之,習以成性,
潛通佛智,暗合道妙。
潛通佛智,暗合道妙。
念佛轉識成智,
念佛轉識成智,
證入極樂淨土也。
證入極樂淨土也。
一念相應一念佛,
一念相應一念佛,
念念相應念念佛。
念念相應念念佛。
感應道交難思議也。
感應道交難思議也。
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"徹悟禪師"開示:
"徹悟禪師"開示:
真為生死,發菩提心,
真為生死,發菩提心,
以深信願,持佛名號。
以深信願,持佛名號。
''印光大師''開示:
''印光大師''開示:
淨土法門,
淨土法門,
以"信願行"三法為宗。
以"信願行"三法為宗。
必須要
必須要
真為了生脱死,
真為了生脱死,
以發
以發
上求佛道、下化眾生
上求佛道、下化眾生
之大菩提心。
之大菩提心。
以"深信切願",
以"深信切願",
念佛
念佛
求生西方極樂世界。
求生西方極樂世界。
(回歸平等之真如自性)
(回歸平等之真如自性)
所謂
所謂
以果地覺,為因地心。
以果地覺,為因地心。
以
以
如來之"萬德洪名",
如來之"萬德洪名",
熏自己之無明業識。
熏自己之無明業識。
久而久之,習以成性,
久而久之,習以成性,
則
則
潛通佛智,暗合道妙。
潛通佛智,暗合道妙。
念佛轉識成智,
念佛轉識成智,
證入極樂淨土。
證入極樂淨土。
一念相應一念佛,
一念相應一念佛,
念念相應念念佛。
念念相應念念佛。
"大般若經"曰:
"大般若經"曰:
一切法
一切法
無所有、畢竟空、不可得。
無所有、畢竟空、不可得。
不住空有,一道清淨,
不住空有,一道清淨,
念佛轉識成智,
念佛轉識成智,
感應道交,難思議也。
感應道交,難思議也。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
2022農曆新年
2022農曆新年
即將來臨,
即將來臨,
祝願大家皆能
祝願大家皆能
學習佛法殊勝的智慧、
學習佛法殊勝的智慧、
淡定從容、清心寡慾,
淡定從容、清心寡慾,
都能平平安安
都能平平安安
渡過疫情終結前的熬煎。
渡過疫情終結前的熬煎。
(有驚無險安然的度過)
(有驚無險安然的度過)
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我有明珠一顆,
我有明珠一顆,
久被塵勞關鎖;
久被塵勞關鎖;
今朝塵盡光生,
今朝塵盡光生,
照破山河萬朵。
照破山河萬朵。
宋朝一茶陵郁
宋朝一茶陵郁
分享
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學佛心得報告:
學佛心得報告:
一位長時期薰修
一位長時期薰修
正知正見佛法
正知正見佛法
的學佛者,
的學佛者,
由於
由於
佛法的真諦(真實義),
佛法的真諦(真實義),
常常為人扭曲與誤解,
常常為人扭曲與誤解,
為此
為此
他寫下了他的學佛心得
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(一)
(一)
當我虔誠恭敬
當我虔誠恭敬
學習般若智慧時:
學習般若智慧時:
不是說
不是說
我比别人更純潔善良!
我比别人更純潔善良!
而是
而是
我有太多的無明、
我有太多的無明、
無盡的煩惱需要遣除,
無盡的煩惱需要遣除,
因此
因此
我急迫需要
我急迫需要
佛陀的智慧
佛陀的智慧
來薰修淨心,
來薰修淨心,
以
以
轉變、化解、調伏
轉變、化解、調伏
我的煩惱習氣業障!
我的煩惱習氣業障!
(二)
(二)
當我虔誠恭敬
當我虔誠恭敬
學習般若智慧時:
學習般若智慧時:
不是說
不是說
我比别人更具足智慧!
我比别人更具足智慧!
而是
而是
我被太多的
我被太多的
傲慢與偏見
傲慢與偏見
所枷鎖與纏縛,
所枷鎖與纏縛,
我需要
我需要
用謙卑、誠敬、
用謙卑、誠敬、
更廣大的心,
更廣大的心,
來體會、了悟
來體會、了悟
無數無邊無際的法界!
無數無邊無際的法界!
(三)
(三)
當我虔誠恭敬
當我虔誠恭敬
學習般若智慧時:
學習般若智慧時:
並不是因為
並不是因為
我比别人
我比别人
好或壞、
好或壞、
優或劣、
優或劣、
高或低!
高或低!
而是
而是
我明白、相信了
我明白、相信了
心佛衆生,三無差別,
心佛衆生,三無差別,
衆生與諸佛
衆生與諸佛
本來一體平等無二耳!
本來一體平等無二耳!
(四)
(四)
當我虔誠恭敬
當我虔誠恭敬
學習般若智慧時:
學習般若智慧時:
因為我只能
因為我只能
愛自己所愛的人,
愛自己所愛的人,
而佛陀却能
而佛陀却能
愛自己所恨的人,
愛自己所恨的人,
並使他們
並使他們
具足智慧與慈悲,
具足智慧與慈悲,
所以我選擇了學佛!
所以我選擇了學佛!
(五)
(五)
當我虔誠恭敬
當我虔誠恭敬
學習般若智慧時:
學習般若智慧時:
不是為了
不是為了
富貴雙全!
富貴雙全!
而是為了能夠
而是為了能夠
及早斷除自己
及早斷除自己
對一切
對一切
名利欲望堅固的執著!
名利欲望堅固的執著!
(六)
(六)
當我虔誠恭敬
當我虔誠恭敬
學習般若智慧時:
學習般若智慧時:
不是為了人生的
不是為了人生的
飛黃騰達、一帆風順!
飛黃騰達、一帆風順!
而是為了願意
而是為了願意
坦然接受無常與無定,
坦然接受無常與無定,
在任何殘酷的境遇下,
在任何殘酷的境遇下,
皆能
皆能
安忍順受、從容安祥,
安忍順受、從容安祥,
猶如諸佛菩薩!
猶如諸佛菩薩!
(七)
(七)
當我虔誠恭敬
當我虔誠恭敬
學習般若智慧時:
學習般若智慧時:
不是
不是
以愛的發心
以愛的發心
來掌控他人!
來掌控他人!
而是為了
而是為了
用週到圓融的智慧,
用週到圓融的智慧,
"隨順因緣"、
"隨順因緣"、
自利利他、自覺覺他、
自利利他、自覺覺他、
以利益一切眾生是也!
以利益一切眾生是也!
(八)
(八)
當我虔誠恭敬
當我虔誠恭敬
學習般若智慧時:
學習般若智慧時:
並不是因為
並不是因為
我要逃避人世,
我要逃避人世,
追求空無!
追求空無!
而是深知
而是深知
日常生活,
日常生活,
處處是道場,
處處是道場,
活在當下,
活在當下,
時刻都是在修行!
時刻都是在修行!
(九)
(九)
當我虔誠恭敬
當我虔誠恭敬
學習般若智慧時:
學習般若智慧時:
我的生命,
我的生命,
並非從此
並非從此
不再遭遇挫折!
不再遭遇挫折!
而是
而是
有了佛法的相伴隨,
有了佛法的相伴隨,
雖然挫敗與折磨、
雖然挫敗與折磨、
盡多不如人意,
盡多不如人意,
但皆能夠
但皆能夠
一一善巧的轉化
一一善巧的轉化
以成就我的般若修行
以成就我的般若修行
"歷事鍊心"!
"歷事鍊心"!
(十)
(十)
當我虔誠恭敬
當我虔誠恭敬
學習般若智慧時:
學習般若智慧時:
我心中
我心中
充滿著無盡的感恩!
充滿著無盡的感恩!
不但
不但
今生有緣身而為人,
今生有緣身而為人,
並具備修行的能力,
並具備修行的能力,
又有機會遇善知識,
又有機會遇善知識,
得以"聽聞佛法",
得以"聽聞佛法",
內心感動和愉悅無比,
內心感動和愉悅無比,
"學佛因緣"
"學佛因緣"
真是不可思議也!
真是不可思議也!
(十一)
(十一)
最後、
最後、
我學佛後
我學佛後
收穫最大的是
收穫最大的是
當我虔誠恭敬
當我虔誠恭敬
學習般若智慧時:
學習般若智慧時:
並不是
並不是
因為外在有一個神!
因為外在有一個神!
而是我發現了:
而是我發現了:
原來
原來
我本就
我本就
具有佛性、
具有佛性、
清淨光明體、
清淨光明體、
如來藏妙真如性!
如來藏妙真如性!
亦稱為"真如自性"。
亦稱為"真如自性"。
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我有明珠一顆,
我有明珠一顆,
久被塵勞關鎖;
久被塵勞關鎖;
今朝塵盡光生,
今朝塵盡光生,
照破山河萬朵。
照破山河萬朵。
宋朝一茶陵郁
宋朝一茶陵郁
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珠海合十/整理編輯
珠海合十/整理編輯
感恩
感恩
佛法的殊勝與相應。
佛法的殊勝與相應。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
打破虛空笑滿腮。玲瓏寶藏豁然開。直饒空劫生前事。六字洪名畢竟該。
打破虛空笑滿腮。玲瓏寶藏豁然開。直饒空劫生前事。六字洪名畢竟該。
這四句偈意思很深很廣,前面兩句是形容修行人大徹大悟的樣子。『打破虛空』,今天科學家知道時間跟空間都不是真的,說在某種狀況之下等於零,空間沒有遠近,時間沒有前後。科學家現在發現這個理論,但做不到,如果他做到之後,一定是『笑滿腮』,「笑滿腮」就是我們現在所講的法喜充滿,無量歡喜!真的,無始劫以來都侷限在時空裡面,一絲毫都不能轉動。沒有覺悟的人,沒有徹悟的人,在空間有遠近,在時間有前後,前一天,後一天,這是時間。我們講昨天、明天,時間!你不能再回到昨天,你現在也沒有辦法想提前入明天。但是到你功夫成就,科學家講這某種條件你已經取得了,你可以回到過去,也可以看到未來;遠近沒有了,空間維次突破了,這個時候你說多快樂!
這四句偈意思很深很廣,前面兩句是形容修行人大徹大悟的樣子。『打破虛空』,今天科學家知道時間跟空間都不是真的,說在某種狀況之下等於零,空間沒有遠近,時間沒有前後。科學家現在發現這個理論,但做不到,如果他做到之後,一定是『笑滿腮』,「笑滿腮」就是我們現在所講的法喜充滿,無量歡喜!真的,無始劫以來都侷限在時空裡面,一絲毫都不能轉動。沒有覺悟的人,沒有徹悟的人,在空間有遠近,在時間有前後,前一天,後一天,這是時間。我們講昨天、明天,時間!你不能再回到昨天,你現在也沒有辦法想提前入明天。但是到你功夫成就,科學家講這某種條件你已經取得了,你可以回到過去,也可以看到未來;遠近沒有了,空間維次突破了,這個時候你說多快樂!
佛法用什麼東西來突破?『打破虛空』。「打破虛空」這一句話不是假設的,是事實,今天科學家為我們做證明。他說在某種條件之下,佛法這個條件就是大徹大悟,明心見性。心性裡面沒有遠近,心性裡面沒有先後,心性裡面找不到一樣東西是對立的,所以,心性裡面沒有生佛(眾生跟佛對立),無佛無眾生,一體。這裡頭沒有真妄,沒有邪正,沒有是非,沒有善惡,所以叫一真法界。這個「一真」從理上講,是你心性裡面真的達到清淨寂滅,一念不生,我們常講不起心、不動念,確實。既然不起心、不動念,哪來的分別執著?分別執著是起心動念的粗相,細相都沒有哪來的粗相!遍法界虛空界是一個清淨法身,你證得了。
佛法用什麼東西來突破?『打破虛空』。「打破虛空」這一句話不是假設的,是事實,今天科學家為我們做證明。他說在某種條件之下,佛法這個條件就是大徹大悟,明心見性。心性裡面沒有遠近,心性裡面沒有先後,心性裡面找不到一樣東西是對立的,所以,心性裡面沒有生佛(眾生跟佛對立),無佛無眾生,一體。這裡頭沒有真妄,沒有邪正,沒有是非,沒有善惡,所以叫一真法界。這個「一真」從理上講,是你心性裡面真的達到清淨寂滅,一念不生,我們常講不起心、不動念,確實。既然不起心、不動念,哪來的分別執著?分別執著是起心動念的粗相,細相都沒有哪來的粗相!遍法界虛空界是一個清淨法身,你證得了。
所以第二句說『玲瓏寶藏豁然開』,玲瓏是比喻玲瓏剔透,寶藏,「玲瓏寶藏」都是講的真心、本性。「豁然開」,見性了。心性裡面無量的智慧,無量的德能,無量的才藝,無量的相好,無量的福報,統統現前了。這不是修來的,這是自性本具的,一切眾生平等平等。像山河大地美好風光,凡是住在大地上的人平等的享受,決定沒有絲毫分別執著。一切眾生是一家人,是一體,各個都知道,所以互相尊敬,互相敬愛,互相關懷,互相合作,你說那個世界多美好!那是一真法界。在這個裡面沒有煩惱,沒有災障,沒有苦難,只有天天增長智慧。天天消,還有一點點餘習,那就是什麼?無明煩惱,四十一品無明沒有斷盡。斷無明、開智慧、增福德,天天幹這個,一直達到究竟圓滿,就證得如來果地!「玲瓏寶藏豁然開」。所以這一句是講開悟。真正把自己找到,佛門裡面常講的回頭是岸,這真的回頭了。你找到岸了,才知道這個岸原來這麼樣的豐富,這麼樣的圓滿,一絲毫欠缺都沒有。
所以第二句說『玲瓏寶藏豁然開』,玲瓏是比喻玲瓏剔透,寶藏,「玲瓏寶藏」都是講的真心、本性。「豁然開」,見性了。心性裡面無量的智慧,無量的德能,無量的才藝,無量的相好,無量的福報,統統現前了。這不是修來的,這是自性本具的,一切眾生平等平等。像山河大地美好風光,凡是住在大地上的人平等的享受,決定沒有絲毫分別執著。一切眾生是一家人,是一體,各個都知道,所以互相尊敬,互相敬愛,互相關懷,互相合作,你說那個世界多美好!那是一真法界。在這個裡面沒有煩惱,沒有災障,沒有苦難,只有天天增長智慧。天天消,還有一點點餘習,那就是什麼?無明煩惱,四十一品無明沒有斷盡。斷無明、開智慧、增福德,天天幹這個,一直達到究竟圓滿,就證得如來果地!「玲瓏寶藏豁然開」。所以這一句是講開悟。真正把自己找到,佛門裡面常講的回頭是岸,這真的回頭了。你找到岸了,才知道這個岸原來這麼樣的豐富,這麼樣的圓滿,一絲毫欠缺都沒有。
第三句是講的果德,『直饒空劫生前事』,無量劫之前的事情你全都見到,無量劫以後的事情你也見到了。為什麼?時間沒有了。無量劫中迷惑顛倒,過去生生世世迷惑顛倒,造業受報,六道輪迴哪一道都去過。這個時候統統見到了,才知道從前愚昧無知,怎麼會搞這些東西!現在統統明瞭了,明瞭之後再仔細觀察,還有許許多多眾生還沒有覺悟,還沒有回頭,還在繼續搞這些事情,大慈悲心自然生起來。那就赴感應群機,這裡面的眾生有感,你當然就有應。應的時候不是起心動念,如果起心動念那你是凡夫,你已經迷惑了;沒有起心動念,自然的感應。
第三句是講的果德,『直饒空劫生前事』,無量劫之前的事情你全都見到,無量劫以後的事情你也見到了。為什麼?時間沒有了。無量劫中迷惑顛倒,過去生生世世迷惑顛倒,造業受報,六道輪迴哪一道都去過。這個時候統統見到了,才知道從前愚昧無知,怎麼會搞這些東西!現在統統明瞭了,明瞭之後再仔細觀察,還有許許多多眾生還沒有覺悟,還沒有回頭,還在繼續搞這些事情,大慈悲心自然生起來。那就赴感應群機,這裡面的眾生有感,你當然就有應。應的時候不是起心動念,如果起心動念那你是凡夫,你已經迷惑了;沒有起心動念,自然的感應。
感應非常奇妙,跟我有緣的眾生感,我就會應。跟我沒有緣的眾生,他感,我不會應,另外一個人跟他有緣的,他應,我不應。就像什麼?就像我們今天電視裡頭頻道一樣,我們每個人都有一個頻道,各個不相同。他的感是哪一個頻道的,那個頻道的相自然就顯現出來,這就是佛法裡面常說的,「佛不度無緣之人」。這樣一說我們這些眾生好像都沒有希望了,不是的。每個人都有跟你有緣的佛菩薩,跟你有緣的佛菩薩未必跟他有緣,他也有跟他有緣的諸佛菩薩,所以一切眾生沒有一個不得度。
感應非常奇妙,跟我有緣的眾生感,我就會應。跟我沒有緣的眾生,他感,我不會應,另外一個人跟他有緣的,他應,我不應。就像什麼?就像我們今天電視裡頭頻道一樣,我們每個人都有一個頻道,各個不相同。他的感是哪一個頻道的,那個頻道的相自然就顯現出來,這就是佛法裡面常說的,「佛不度無緣之人」。這樣一說我們這些眾生好像都沒有希望了,不是的。每個人都有跟你有緣的佛菩薩,跟你有緣的佛菩薩未必跟他有緣,他也有跟他有緣的諸佛菩薩,所以一切眾生沒有一個不得度。
這個道理要懂,佛菩薩絕對沒有起心動念,絕對沒有我愛你,我喜歡你,我來度你;那個我討厭,我不喜歡去度他,不是的,這裡頭沒有厭惡,就是過去生中曾經跟你結過緣,那就叫有緣人。這個緣不管是善緣是惡緣都是緣。善惡不要緊,到這個時候善惡沒有了。就怕你不結緣,沒有緣就不行。你要知道這個事實真相,你自自然然會跟一切眾生廣結善緣。為什麼?善緣最好度,結惡緣也是緣,但是我們不再給眾生結惡緣,從今而後與一切眾生結善緣!培養自己純淨、純善的心境,不生煩惱,不再起心動念,不再分別執著,要曉得這個道理,要曉得這個意思。
這個道理要懂,佛菩薩絕對沒有起心動念,絕對沒有我愛你,我喜歡你,我來度你;那個我討厭,我不喜歡去度他,不是的,這裡頭沒有厭惡,就是過去生中曾經跟你結過緣,那就叫有緣人。這個緣不管是善緣是惡緣都是緣。善惡不要緊,到這個時候善惡沒有了。就怕你不結緣,沒有緣就不行。你要知道這個事實真相,你自自然然會跟一切眾生廣結善緣。為什麼?善緣最好度,結惡緣也是緣,但是我們不再給眾生結惡緣,從今而後與一切眾生結善緣!培養自己純淨、純善的心境,不生煩惱,不再起心動念,不再分別執著,要曉得這個道理,要曉得這個意思。
最後一句,方法,『六字洪名畢竟該』,這是說一切法門總歸念佛。無量無邊的法門到最後都歸到這個法門,這在什麼地方看?在《華嚴經》上你就看到了。無量法門,八萬四千法門,到究竟圓滿的成就都歸華藏。就是將來你離開六道輪迴,離開六道當然到四聖法界,離開四聖一定到華藏,一真法界。你見到毘盧遮那如來,見到文殊、普賢菩薩,這個時候文殊、普賢十大願王導歸極樂,所以最後還是「六字洪名畢竟該」。我們在這個時候得到這個訊息,這個訊息太寶貴。如果善根深厚,福德圓滿,一聽就明白,一聽就接受,一聽世出世間法統統放下,死心塌地念下去,就成功了。
最後一句,方法,『六字洪名畢竟該』,這是說一切法門總歸念佛。無量無邊的法門到最後都歸到這個法門,這在什麼地方看?在《華嚴經》上你就看到了。無量法門,八萬四千法門,到究竟圓滿的成就都歸華藏。就是將來你離開六道輪迴,離開六道當然到四聖法界,離開四聖一定到華藏,一真法界。你見到毘盧遮那如來,見到文殊、普賢菩薩,這個時候文殊、普賢十大願王導歸極樂,所以最後還是「六字洪名畢竟該」。我們在這個時候得到這個訊息,這個訊息太寶貴。如果善根深厚,福德圓滿,一聽就明白,一聽就接受,一聽世出世間法統統放下,死心塌地念下去,就成功了。
世出世間法再好再多,到極樂世界去學去。在這個地方我們沒有那麼長的壽命,沒有那麼多的精力,學不了。學太多了對念佛法門產生障礙,所以徹底放下,這一句彌陀念到底,他就成功了。印光大師教我們這個方法,那是諸佛菩薩「一從心向」。他老人家教我們的方法,小道場,不要搞大道場,大道場你要操心,你要分心,小道場容易維持,搭個小茅蓬都行,那都是無比殊勝的道場。二十個人在一起共修,不化緣,頭一條。為什麼?化緣你沒有辦法離貪瞋癡,頭一個,不化緣,不做會(不做法會),不傳法(不收徒弟),不傳戒,不應酬經懺佛事,也不講經。為什麼?統統放下,世出世間法都放下,專一念佛。每天功課跟普通佛七相同,這就是真正懂得「六字洪名畢竟該」,這六字洪名統攝一切佛法,一切佛法的精髓!你還搞別的幹什麼?
世出世間法再好再多,到極樂世界去學去。在這個地方我們沒有那麼長的壽命,沒有那麼多的精力,學不了。學太多了對念佛法門產生障礙,所以徹底放下,這一句彌陀念到底,他就成功了。印光大師教我們這個方法,那是諸佛菩薩「一從心向」。他老人家教我們的方法,小道場,不要搞大道場,大道場你要操心,你要分心,小道場容易維持,搭個小茅蓬都行,那都是無比殊勝的道場。二十個人在一起共修,不化緣,頭一條。為什麼?化緣你沒有辦法離貪瞋癡,頭一個,不化緣,不做會(不做法會),不傳法(不收徒弟),不傳戒,不應酬經懺佛事,也不講經。為什麼?統統放下,世出世間法都放下,專一念佛。每天功課跟普通佛七相同,這就是真正懂得「六字洪名畢竟該」,這六字洪名統攝一切佛法,一切佛法的精髓!你還搞別的幹什麼?
但是問題在哪裡?必須真正明瞭通達,他才肯修。要教人明瞭通達,不講經不行,釋迦牟尼佛給我們講了四十九年,四十九年講經的目的都是勸我們念佛。所以勸導我們念佛求生淨土,在世尊的經典當中,我們中文翻譯的大概將近有兩百種經論,都講到求生淨土。專講求生淨土的是三經,《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》,專講。附帶講的,古人講千經萬論,我們千經萬論是沒有看到,但是看到現在中文流通的經典裡面將近兩百種。可見得佛勸導人往生淨土,常常講,常常說。
但是問題在哪裡?必須真正明瞭通達,他才肯修。要教人明瞭通達,不講經不行,釋迦牟尼佛給我們講了四十九年,四十九年講經的目的都是勸我們念佛。所以勸導我們念佛求生淨土,在世尊的經典當中,我們中文翻譯的大概將近有兩百種經論,都講到求生淨土。專講求生淨土的是三經,《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》,專講。附帶講的,古人講千經萬論,我們千經萬論是沒有看到,但是看到現在中文流通的經典裡面將近兩百種。可見得佛勸導人往生淨土,常常講,常常說。
佛一生所說的經大部分沒有流傳到中國來,這是因為當時交通非常不方便,路途這麼遠。無論是印度的高僧大德,還是中國的法師到印度去取經去的,總是精挑細選適合中國人口味的,中國人很愛好、喜歡的,挑這些東西先傳來。所以傳到中國來的很有限,不是完全傳到中國來。歷經將近三千年,許許多多典籍都失傳,很幸運的,傳到中國來保存下來了。以後一部分傳到西藏,傳到西藏比較晚,唐朝文成公主嫁到西藏,西藏的佛法是文成公主帶去的。所以它比我們中國差不多是晚一千年。
佛一生所說的經大部分沒有流傳到中國來,這是因為當時交通非常不方便,路途這麼遠。無論是印度的高僧大德,還是中國的法師到印度去取經去的,總是精挑細選適合中國人口味的,中國人很愛好、喜歡的,挑這些東西先傳來。所以傳到中國來的很有限,不是完全傳到中國來。歷經將近三千年,許許多多典籍都失傳,很幸運的,傳到中國來保存下來了。以後一部分傳到西藏,傳到西藏比較晚,唐朝文成公主嫁到西藏,西藏的佛法是文成公主帶去的。所以它比我們中國差不多是晚一千年。
西藏距離印度近,所以這些梵文經典傳到西藏。西藏是高山,運輸也非常艱難,這是我們能夠想像得到的,所以也不是全部傳到那邊去的,也是一部分。藏傳的經典跟漢傳的經典,兩下比較大致相同。藏文有的,漢文也有,只有極少數,漢文有的,藏文沒有,藏文有的,我們漢文沒有。但是在過去通過互相翻譯,藏文沒有的從漢文翻譯,翻譯成藏文,漢文沒有的,從藏文翻譯成漢文,現在大致差不多平衡。
西藏距離印度近,所以這些梵文經典傳到西藏。西藏是高山,運輸也非常艱難,這是我們能夠想像得到的,所以也不是全部傳到那邊去的,也是一部分。藏傳的經典跟漢傳的經典,兩下比較大致相同。藏文有的,漢文也有,只有極少數,漢文有的,藏文沒有,藏文有的,我們漢文沒有。但是在過去通過互相翻譯,藏文沒有的從漢文翻譯,翻譯成藏文,漢文沒有的,從藏文翻譯成漢文,現在大致差不多平衡。
最後你看看歸華藏,華藏歸淨土,特別在《華嚴經》上我們讀到的,十地菩薩始終不離念佛,「六字洪名畢竟該」!許許多多人把這一句阿彌陀佛忽略了,認為這個很普通,這個不希奇,三歲小孩也會念,老太婆也會念,「南無阿彌陀佛」有什麼希奇!真的不希奇。什麼原因?輕慢心!我們記住,世尊給我們講了一句真理、真話,「一切法從心想生」。你的心尊重,這一句名號產生的效果不可思議。你的心地很輕慢,根本沒有瞧得起它,隨便念這一句阿彌陀佛,它就不起作用。雖然不起作用,但是這一稱南無阿彌陀佛,你阿賴耶識裡頭落個種子,這個種子無比珍貴,這個種子永遠不壞。不知道到哪一生哪一劫,你遇到善緣,你的業障消得差不多了,這個種子起現行,你還是念佛往生淨土,不可思議!
最後你看看歸華藏,華藏歸淨土,特別在《華嚴經》上我們讀到的,十地菩薩始終不離念佛,「六字洪名畢竟該」!許許多多人把這一句阿彌陀佛忽略了,認為這個很普通,這個不希奇,三歲小孩也會念,老太婆也會念,「南無阿彌陀佛」有什麼希奇!真的不希奇。什麼原因?輕慢心!我們記住,世尊給我們講了一句真理、真話,「一切法從心想生」。你的心尊重,這一句名號產生的效果不可思議。你的心地很輕慢,根本沒有瞧得起它,隨便念這一句阿彌陀佛,它就不起作用。雖然不起作用,但是這一稱南無阿彌陀佛,你阿賴耶識裡頭落個種子,這個種子無比珍貴,這個種子永遠不壞。不知道到哪一生哪一劫,你遇到善緣,你的業障消得差不多了,這個種子起現行,你還是念佛往生淨土,不可思議!
「名號功德不可思議」,這一句話很多人聽得耳熟,但是並不懂。名號究竟有什麼利益,不懂!我們在講經的時候講過不少遍,希望大家要記住,希望大家細心去體會。我們在這一生中無比的幸運,明白了名號功德。如果能夠信願受持,那你這一生超凡入聖,這一生永脫六道十法界,這還得了!你今天成就不了,是什麼?你對於六道十法界放不下,那你就去不了,這就把你這一生耽誤掉了!所以我常常給同學們說,發心講經好,難得,諸佛讚歎;發心進念佛堂,那你成佛去了。所以在念佛堂領眾念佛的功德超過講經法師。
「名號功德不可思議」,這一句話很多人聽得耳熟,但是並不懂。名號究竟有什麼利益,不懂!我們在講經的時候講過不少遍,希望大家要記住,希望大家細心去體會。我們在這一生中無比的幸運,明白了名號功德。如果能夠信願受持,那你這一生超凡入聖,這一生永脫六道十法界,這還得了!你今天成就不了,是什麼?你對於六道十法界放不下,那你就去不了,這就把你這一生耽誤掉了!所以我常常給同學們說,發心講經好,難得,諸佛讚歎;發心進念佛堂,那你成佛去了。所以在念佛堂領眾念佛的功德超過講經法師。
講經法師天天勸,人家未必相信。念佛堂是已經相信,不相信他怎麼會進念佛堂?只有信的程度差別不一樣,總有一兩個程度好的,念佛堂真往生了。一個往生就是一個成佛去了。你看大慈菩薩勸人念佛的偈子,你能勸兩個人念佛,就是兩個往生,你所勸導的人裡頭有兩個人真正念佛往生,那個功德就勝過你自己念佛。如果你所勸的人有十幾個人往生,你的福德就無量無邊。能有幾百個、上千人,你所勸的這些人往生了,你是真正的菩薩。能夠上萬的人,那你是阿彌陀佛再來的。大慈菩薩勸人念佛的偈子!茗山老法師,是我請他寫的,寫了我們印出來,現在在我們的齋堂前面掛了一張。
講經法師天天勸,人家未必相信。念佛堂是已經相信,不相信他怎麼會進念佛堂?只有信的程度差別不一樣,總有一兩個程度好的,念佛堂真往生了。一個往生就是一個成佛去了。你看大慈菩薩勸人念佛的偈子,你能勸兩個人念佛,就是兩個往生,你所勸導的人裡頭有兩個人真正念佛往生,那個功德就勝過你自己念佛。如果你所勸的人有十幾個人往生,你的福德就無量無邊。能有幾百個、上千人,你所勸的這些人往生了,你是真正的菩薩。能夠上萬的人,那你是阿彌陀佛再來的。大慈菩薩勸人念佛的偈子!茗山老法師,是我請他寫的,寫了我們印出來,現在在我們的齋堂前面掛了一張。
講經是勸導、是接引,很重要。為什麼?沒有人講經沒有人知道念佛的好處,不知道西方世界跟娑婆世界的真相。講經的法師把它講清楚、講明白,讓大家省悟過來,省悟過來最重要的是要到極樂世界去。到極樂世界去不是在講堂,在念佛堂,所以大家千萬不能夠輕視;講經的法師好,我們大家尊敬他,念佛的法師瞧不起他,這顛倒!信、解、行、證,講經的法師是幫助人「信解」,念佛堂裡面這些法師是幫助大家「行證」。由此可知,信解行證要相輔相成。講堂跟念佛堂不能對立,對立兩面都破壞,要知道它是一體,所以要互相讚歎。若要佛法興,除非僧讚僧。若要淨土興,講經法師要知道讚歎念佛堂的法師,念佛堂的法師要懂得讚歎講經的法師,淨土就興起來了。信解行證,缺一不可。
講經是勸導、是接引,很重要。為什麼?沒有人講經沒有人知道念佛的好處,不知道西方世界跟娑婆世界的真相。講經的法師把它講清楚、講明白,讓大家省悟過來,省悟過來最重要的是要到極樂世界去。到極樂世界去不是在講堂,在念佛堂,所以大家千萬不能夠輕視;講經的法師好,我們大家尊敬他,念佛的法師瞧不起他,這顛倒!信、解、行、證,講經的法師是幫助人「信解」,念佛堂裡面這些法師是幫助大家「行證」。由此可知,信解行證要相輔相成。講堂跟念佛堂不能對立,對立兩面都破壞,要知道它是一體,所以要互相讚歎。若要佛法興,除非僧讚僧。若要淨土興,講經法師要知道讚歎念佛堂的法師,念佛堂的法師要懂得讚歎講經的法師,淨土就興起來了。信解行證,缺一不可。
所以,這首偈二十八個字,義理、境界無窮無盡,這是理一心不亂的境界。諸佛菩薩、真善知識,希望我們在這一生當中都能夠契入這個境界。
所以,這首偈二十八個字,義理、境界無窮無盡,這是理一心不亂的境界。諸佛菩薩、真善知識,希望我們在這一生當中都能夠契入這個境界。
淨空老和尚開示 中峰三時繫念法事全集2003/7/4
淨空老和尚開示 中峰三時繫念法事全集2003/7/4