11月迷與悟/印光大師(一)
(一)
(一)
明白了、覺悟了，
明白了、覺悟了，
原來
原來
自己本來是佛。
自己本來是佛。
==============
==============
無始劫來，輪迴六道，
無始劫來，輪迴六道，
顛倒夢想於
顛倒夢想於
"惑業苦"三障，
"惑業苦"三障，
總由煩惱惡業，
總由煩惱惡業，
感斯生死苦果，
感斯生死苦果，
無救無歸，無依無託，
無救無歸，無依無託，
盲無慧目，不能自出。
盲無慧目，不能自出。
"印光大師"開示:
"印光大師"開示:
(二)(三)
(二)(三)
信願念佛，
信願念佛，
求生於自己
求生於自己
心具心造心作心是
心具心造心作心是
之西方。
之西方。
=================
=================
信願念佛，
信願念佛，
求生於自己
求生於自己
心具心造心作心是
心具心造心作心是
之西方。
之西方。
十界，迷悟之差別，
十界，迷悟之差別，
一一無非
一一無非
心具心造心作心是。
心具心造心作心是。
(一)
(一)
明白了、覺悟了，
明白了、覺悟了，
原來
原來
自己本來是佛。
自己本來是佛。
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無始劫來，輪迴六道，
無始劫來，輪迴六道，
顛倒夢想於
顛倒夢想於
"惑業苦"三障，
"惑業苦"三障，
總由煩惱惡業，
總由煩惱惡業，
感斯生死苦果，
感斯生死苦果，
無救無歸，無依無託，
無救無歸，無依無託，
盲無慧目，不能自出。
盲無慧目，不能自出。
"印光大師"開示:
"印光大師"開示:
衆生者，未悟之佛。
衆生者，未悟之佛。
佛者，已悟之衆生。
佛者，已悟之衆生。
其
其
"心性本體"，
"心性本體"，
平等一如，無二無別。
平等一如，無二無別。
其
其
苦樂之受用，
苦樂之受用，
天地懸殊者，
天地懸殊者，
由
由
稱性順修，背性逆修
稱性順修，背性逆修
之所致也。
之所致也。
其理甚深，不易宣說。
其理甚深，不易宣說。
欲不費詞，姑以喻明。
欲不費詞，姑以喻明。
節錄自
節錄自
"印光大師"
"印光大師"
文鈔菁華錄/一七五頁
文鈔菁華錄/一七五頁
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(二)
(二)
信願念佛，
信願念佛，
求生於自己
求生於自己
心具心造心作心是
心具心造心作心是
之西方。
之西方。
=================
=================
"印光大師"開示:
"印光大師"開示:
此心(即自性)
此心(即自性)
周徧常恒，如虛空然。
周徧常恒，如虛空然。
吾人
吾人
由"迷染"故，
由"迷染"故，
起"諸執著"。
起"諸執著"。
譬如虛空，以物障之，
譬如虛空，以物障之，
則便不周徧，不常恒矣。
則便不周徧，不常恒矣。
然
然
不周徧，不常恒者，
不周徧，不常恒者，
乃"執著妄現"，
乃"執著妄現"，
豈"虛空果"
豈"虛空果"
隨彼所障之物，
隨彼所障之物，
遂不周徧，不常恒乎。
遂不周徧，不常恒乎。
是以"凡夫之心"，
是以"凡夫之心"，
與"如來所證"
與"如來所證"
之不生不滅之心，
之不生不滅之心，
"了無有異"。
"了無有異"。
其異者，
其異者，
乃
乃
凡夫"迷染"所致耳。
凡夫"迷染"所致耳。
非
非
"心體"原有改變也。
"心體"原有改變也。
***********************
***********************
彌陀淨土，
彌陀淨土，
總在
總在
吾人"一念心性"之中。
吾人"一念心性"之中。
"蕅益大師"
"蕅益大師"
所謂信"自性"中，
所謂信"自性"中，
實有
實有
西方現成佛道
西方現成佛道
之彌陀如來。
之彌陀如來。
唯心中實有
唯心中實有
莊嚴之極樂世界。
莊嚴之極樂世界。
深心弘願。決志求生。
深心弘願。決志求生。
即是此意，編者敬註。
即是此意，編者敬註。
***********************
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則阿彌陀佛，
則阿彌陀佛，
我心本具。
我心本具。
既是我心本具，
既是我心本具，
固當常念。
固當常念。
既能常念，
既能常念，
則"感應道交"，
則"感應道交"，
修德有功，性德方顯;
修德有功，性德方顯;
事理圓融，生佛不二矣。
事理圓融，生佛不二矣。
故曰:
故曰:
以我具佛之心，
以我具佛之心，
念我心具之佛，
念我心具之佛，
豈我心具之佛，
豈我心具之佛，
而不應我具佛之心耶。
而不應我具佛之心耶。
節錄自
節錄自
"印光大師"
"印光大師"
文鈔菁華錄/一七0頁
文鈔菁華錄/一七0頁
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(三)
(三)
信願念佛，
信願念佛，
求生於自己
求生於自己
心具心造心作心是
心具心造心作心是
之西方。
之西方。
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"印光大師"開示:
"印光大師"開示:
此之心性(即自性)，
此之心性(即自性)，
具無量德(萬德)。
具無量德(萬德)。
不變隨緣，隨緣不變。
不變隨緣，隨緣不變。
在凡不減，在聖不增。
在凡不減，在聖不增。
由
由
"迷悟"之不同，
"迷悟"之不同，
致
致
"十界"之差別。
"十界"之差別。
即此十界，
即此十界，
一一無非
一一無非
心具心造心作心是。
心具心造心作心是。
求生西方，即真無生。
求生西方，即真無生。
以生乎
以生乎
心具心造心作心是之西方，
心具心造心作心是之西方，
非彼執理廢事，空有其名，
非彼執理廢事，空有其名，
實無其境之西方也。
實無其境之西方也。
乃
乃
決定生、
決定生、
而無有生相，
而無有生相，
決定無生、
決定無生、
而無有無生之相、
而無有無生之相、
之生無生也。
之生無生也。
以
以
"信願念佛"，
"信願念佛"，
求生於
求生於
"自己"
"自己"
心具、心造、
心具、心造、
心作、心是、
心作、心是、
之西方，
之西方，
故
故
雖生
雖生
而無有生相，
而無有生相，
雖無生
雖無生
而"不住"無生之相。
而"不住"無生之相。
此
此
"生無生論"之大旨也。
"生無生論"之大旨也。
節錄自
節錄自
"印光大師"
"印光大師"
文鈔菁華錄/一七一頁
文鈔菁華錄/一七一頁
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
此心(即自性)
此心(即自性)
周徧常恒，如虛空然。
周徧常恒，如虛空然。
吾人
吾人
由"迷染"故，
由"迷染"故，
起"諸執著"。
起"諸執著"。
譬如虛空，以物障之，
譬如虛空，以物障之，
則
則
便不周徧，不常恒矣。
便不周徧，不常恒矣。
然
然
不周徧，不常恒者，
不周徧，不常恒者，
乃
乃
"執著妄現"，
"執著妄現"，
豈
豈
虛空果
虛空果
隨彼所障之物，
隨彼所障之物，
遂
遂
不周徧，不常恒乎。
不周徧，不常恒乎。
是以
是以
凡夫之心，
凡夫之心，
與
與
如來所證
如來所證
之
之
"不生不滅"之心，
"不生不滅"之心，
"了無有異"。
"了無有異"。
其異者，
其異者，
乃
乃
凡夫"迷染"所致耳。
凡夫"迷染"所致耳。
非
非
"心體"原有改變也。
"心體"原有改變也。
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彌陀淨土，
彌陀淨土，
總在
總在
吾人"一念心性"之中。
吾人"一念心性"之中。
蕅師
蕅師
所謂信"自性"中，
所謂信"自性"中，
實有
實有
西方現成佛道之彌陀如來。
西方現成佛道之彌陀如來。
唯心中實有
唯心中實有
莊嚴之極樂世界。
莊嚴之極樂世界。
深心弘願。決志求生。
深心弘願。決志求生。
即是此意，編者敬註。
即是此意，編者敬註。
***********************
***********************
則
則
阿彌陀佛，我心本具。
阿彌陀佛，我心本具。
既是
既是
我心本具，固當常念。
我心本具，固當常念。
既能常念，
既能常念，
則
則
"感應道交"，
"感應道交"，
修德有功，性德方顯;
修德有功，性德方顯;
事理圓融，生佛不二矣。
事理圓融，生佛不二矣。
故曰:
故曰:
以我具佛之心，
以我具佛之心，
念我心具之佛，
念我心具之佛，
豈我心具之佛，
豈我心具之佛，
而
而
不應我具佛之心耶。
不應我具佛之心耶。
(文鈔菁華錄/170頁)
(文鈔菁華錄/170頁)
此之心性(即自性)，
此之心性(即自性)，
具無量德(萬德)。
具無量德(萬德)。
不變隨緣，隨緣不變。
不變隨緣，隨緣不變。
在凡不減，在聖不增。
在凡不減，在聖不增。
由
由
"迷悟"之不同，
"迷悟"之不同，
致
致
"十界"之差別。
"十界"之差別。
即此十界，
即此十界，
一一無非
一一無非
心具心造心作心是。
心具心造心作心是。
求生西方，即真無生。
求生西方，即真無生。
以生乎
以生乎
心具心造心作心是之西方，
心具心造心作心是之西方，
非彼執理廢事，空有其名，
非彼執理廢事，空有其名，
實無其境之西方也。
實無其境之西方也。
乃
乃
決定生、
決定生、
而無有生相，
而無有生相，
決定無生、
決定無生、
而無有無生之相、
而無有無生之相、
之生無生也。
之生無生也。
以
以
"信願念佛"，
"信願念佛"，
求生於
求生於
"自己"
"自己"
心具、心造、
心具、心造、
心作、心是、
心作、心是、
之西方，
之西方，
故
故
雖生
雖生
而無有生相，
而無有生相，
雖無生
雖無生
而"不住"無生之相。
而"不住"無生之相。
此
此
"生無生論"之大旨也。
"生無生論"之大旨也。
(文鈔菁華錄/171頁)
(文鈔菁華錄/171頁)