@1法身緣起偈諸法從緣起
諸法從本來常自寂滅相B
諸法從本來常自寂滅相B
"華嚴經"曰:
"華嚴經"曰:
一即一切，一切即一。(詳見後)
一即一切，一切即一。(詳見後)
一(一本)(理性/心性/自性) (清淨法身)(平等法)(真空)(應無所住)
一(一本)(理性/心性/自性) (清淨法身)(平等法)(真空)(應無所住)
為無量(散為萬殊)(因果/事相/無明)，(緣起法)(差別法)(妙有)(而生其心)
為無量(散為萬殊)(因果/事相/無明)，(緣起法)(差別法)(妙有)(而生其心)
無量(緣起法、虛擬法界、娑婆世界)
無量(緣起法、虛擬法界、娑婆世界)
為一(法身、真如法界、華嚴/極樂)。
為一(法身、真如法界、華嚴/極樂)。
一多無礙/一多無二/萬事萬物/合而為一/性本同體/諸法一如
一多無礙/一多無二/萬事萬物/合而為一/性本同體/諸法一如
遣分別我相(我執)/第六識轉/遣執著我見(法執)/第七識轉
遣分別我相(我執)/第六識轉/遣執著我見(法執)/第七識轉
六七既轉/五八隨轉/轉識成智矣/我法雙空/能所雙亡/諸法一如
六七既轉/五八隨轉/轉識成智矣/我法雙空/能所雙亡/諸法一如
隨緣不變/不變隨緣/菩薩願行/六度萬行/自利利他/慈悲喜捨四
隨緣不變/不變隨緣/菩薩願行/六度萬行/自利利他/慈悲喜捨四
應無所住而生其心/緣起中道實相觀行
應無所住而生其心/緣起中道實相觀行
對境遇緣廻光返照/融相歸性回歸自性
對境遇緣廻光返照/融相歸性回歸自性
"華嚴經"曰:
"華嚴經"曰:
一即一切，一切即一。
一即一切，一切即一。
一
一
(清淨法身)(平等法)
(清淨法身)(平等法)
(真空)(應無所住)
(真空)(應無所住)
為無量
為無量
(緣起法)(差別法)
(緣起法)(差別法)
(妙有)(而生其心)，
(妙有)(而生其心)，
無量(緣起法、差別法)
無量(緣起法、差別法)
為一(清淨法身、平等法)。詳見後/
為一(清淨法身、平等法)。詳見後/
一
一
(法身)(真空)(應無所住)(無相)
(法身)(真空)(應無所住)(無相)
為無量，
為無量，
(緣起法)(妙有)(而生其心)(無不相)，
(緣起法)(妙有)(而生其心)(無不相)，
無量(虛擬法界)
無量(虛擬法界)
為一(真如法界)。
為一(真如法界)。
法身偈
法身偈
‘爾時世尊說是偈言：
‘爾時世尊說是偈言：
造像功德經曰：
造像功德經曰：
‘爾時世尊說是偈言：
‘爾時世尊說是偈言：
諸法因緣生，我說此因緣。因緣盡故滅，我作如是說。
諸法因緣生，我說此因緣。因緣盡故滅，我作如是說。
善男子！
善男子！
如是偈義，名佛法身。
如是偈義，名佛法身。
汝當書寫置彼塔內，何以故？
汝當書寫置彼塔內，何以故？
一切因緣及所生法，性真寂故，
一切因緣及所生法，性真寂故，
是故我說名為法身。
是故我說名為法身。
’大日經疏六曰：
’大日經疏六曰：
‘法從緣生，即無自性。若無自性，即是本來不生。
‘法從緣生，即無自性。若無自性，即是本來不生。
因緣和合時，亦無所起。因緣離散時，亦無有滅。
因緣和合時，亦無所起。因緣離散時，亦無有滅。
是故如淨虛空，常不變易。詳見後/
是故如淨虛空，常不變易。詳見後/
法身偈
法身偈
另據佛說造塔功德經：‘爾時世尊說是偈言：
另據佛說造塔功德經：‘爾時世尊說是偈言：
“諸法因緣生，我說是因緣，因緣盡故滅，我作如是說。
“諸法因緣生，我說是因緣，因緣盡故滅，我作如是說。
善男子！如是偈義，名佛法身。（中略）
善男子！如是偈義，名佛法身。（中略）
一切因緣及所生法，性空寂故，
一切因緣及所生法，性空寂故，
是故我說名為法身”。
是故我說名為法身”。
’故此偈亦可稱為法身偈。
’故此偈亦可稱為法身偈。
簡介
簡介
【法身偈】《 佛學大詞典 》
【法身偈】《 佛學大詞典 》
此外，另據佛說造塔功德經（大一六·八○一中）：‘爾時世尊說是偈言：“諸法因緣生，我說是因緣，因緣盡故滅，我作如是說。善男子！如是偈義，名佛法身。（中略）一切因緣及所生法，性空寂故，是故我說名為法身”。’故此偈亦可稱為法身偈。［佛本行集經卷四十八、大智度論卷十一］
此外，另據佛說造塔功德經（大一六·八○一中）：‘爾時世尊說是偈言：“諸法因緣生，我說是因緣，因緣盡故滅，我作如是說。善男子！如是偈義，名佛法身。（中略）一切因緣及所生法，性空寂故，是故我說名為法身”。’故此偈亦可稱為法身偈。［佛本行集經卷四十八、大智度論卷十一］
【法身偈】《 丁福保佛學大辭典 》
【法身偈】《 丁福保佛學大辭典 》
（術語）佛有生身法身二種，故舍利亦有二種，八石四斗之遺骨，生身之舍利也。所說之妙法，法身之舍利也。故謂之法身舍利偈，又雲法頌舍利，略曰法身偈。說四諦中苦集滅三諦之偈頌也。而常約於其說苦諦之諸法從緣生一句，稱為緣生偈，又曰緣起偈，智度論十八引【蟲*毗】勒論中所說曰：‘佛於四諦中或說一諦或二或三，如馬星比丘為舍利弗說偈：諸法從緣生，是法緣及盡。我師大聖主，是我如是說。此偈但說三諦，當知道諦已在中，不相離故。’即蓋諸法從緣生一句，說諸法之為因緣生，苦空無常無我，苦諦之相也。此法緣二字，說其生苦法之因緣之法，即集諦也，盡之一字說滅苦集，即滅諦也。道諦可以苦集為例而知，不必說也。智度論十一曰：‘諸法因緣生，是法說因緣。是法因緣盡，大師如是言。’其他諸經論所說之偈頌，總為生滅，即苦滅之二諦也。佛本行集經四十八馬勝比丘對舍利弗說頌曰：
（術語）佛有生身法身二種，故舍利亦有二種，八石四斗之遺骨，生身之舍利也。所說之妙法，法身之舍利也。故謂之法身舍利偈，又雲法頌舍利，略曰法身偈。說四諦中苦集滅三諦之偈頌也。而常約於其說苦諦之諸法從緣生一句，稱為緣生偈，又曰緣起偈，智度論十八引【蟲*毗】勒論中所說曰：‘佛於四諦中或說一諦或二或三，如馬星比丘為舍利弗說偈：諸法從緣生，是法緣及盡。我師大聖主，是我如是說。此偈但說三諦，當知道諦已在中，不相離故。’即蓋諸法從緣生一句，說諸法之為因緣生，苦空無常無我，苦諦之相也。此法緣二字，說其生苦法之因緣之法，即集諦也，盡之一字說滅苦集，即滅諦也。道諦可以苦集為例而知，不必說也。智度論十一曰：‘諸法因緣生，是法說因緣。是法因緣盡，大師如是言。’其他諸經論所說之偈頌，總為生滅，即苦滅之二諦也。佛本行集經四十八馬勝比丘對舍利弗說頌曰：
‘諸法從因生，諸法從因滅。
‘諸法從因生，諸法從因滅。
如是滅與生，沙門說如是。
如是滅與生，沙門說如是。
’浴佛功德經曰：‘供養舍利有二種：一者身骨舍利，二者法頌舍利。即說頌曰：
’浴佛功德經曰：‘供養舍利有二種：一者身骨舍利，二者法頌舍利。即說頌曰：
諸法從緣起，如來說是因。
諸法從緣起，如來說是因。
彼法因緣盡，是大沙門說。
彼法因緣盡，是大沙門說。
’【囗@又】
’【囗@又】
此偈明說
此偈明說
法身之不生不滅，故名法身偈。
法身之不生不滅，故名法身偈。
造像功德經曰：
造像功德經曰：
‘爾時世尊說是偈言：
‘爾時世尊說是偈言：
諸法因緣生，我說此因緣。因緣盡故滅，我作如是說。
諸法因緣生，我說此因緣。因緣盡故滅，我作如是說。
善男子！
善男子！
如是偈義，名佛法身。
如是偈義，名佛法身。
汝當書寫置彼塔內，何以故？
汝當書寫置彼塔內，何以故？
一切因緣及所生法，性真寂故，
一切因緣及所生法，性真寂故，
是故我說名為法身。
是故我說名為法身。
’大日經疏六曰：
’大日經疏六曰：
‘法從緣生，即無自性。
‘法從緣生，即無自性。
若無自性，即是本來不生。
若無自性，即是本來不生。
因緣和合時，亦無所起。
因緣和合時，亦無所起。
因緣離散時，亦無有滅。
因緣離散時，亦無有滅。
是故
是故
如淨虛空，常不變易。’
如淨虛空，常不變易。’
"華嚴經"曰:
"華嚴經"曰:
一(法身)即一切(緣起法)，
一(法身)即一切(緣起法)，
一切(多法界)即一(法界)。
一切(多法界)即一(法界)。
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爾時世尊說是偈言：
爾時世尊說是偈言：
諸法因緣生，我說是因緣，
諸法因緣生，我說是因緣，
因緣盡故滅，我作"如是"說。
因緣盡故滅，我作"如是"說。
善男子！
善男子！
"如是"偈義，名佛法身。
"如是"偈義，名佛法身。
一切因緣及所生法，
一切因緣及所生法，
"性空寂(如是)"故，
"性空寂(如是)"故，
是故我說名為法身。
是故我說名為法身。
故此偈亦可稱為"法身偈"。
故此偈亦可稱為"法身偈"。
"六祖法寶壇經"曰:
"六祖法寶壇經"曰:
何期自性，本自清淨(空寂)。
何期自性，本自清淨(空寂)。
何期自性，本不生滅(無相)。
何期自性，本不生滅(無相)。
何期自性，本自具足(法身)。
何期自性，本自具足(法身)。
何期自性，本無動搖(無念)。
何期自性，本無動搖(無念)。
何期自性，能生萬法(無不相)。
何期自性，能生萬法(無不相)。
一
一
(法身)(真空)(應無所住)(無相)
(法身)(真空)(應無所住)(無相)
為無量，
為無量，
(緣起法)(妙有)(而生其心)(無不相)，
(緣起法)(妙有)(而生其心)(無不相)，
無量(虛擬法界)
無量(虛擬法界)
為一(真如法界)。
為一(真如法界)。
一切法皆是佛法(一道清淨)。
一切法皆是佛法(一道清淨)。
清淨本然，絕非造作。
清淨本然，絕非造作。
因法法皆"如"，則法法皆真。
因法法皆"如"，則法法皆真。
放下妄想、分別、執著煩惱。
放下妄想、分別、執著煩惱。
*********************
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"放下就是，放下智慧"。
"放下就是，放下智慧"。
轉煩惱業苦海(緣起法)，
轉煩惱業苦海(緣起法)，
為智慧功德海(法身偈)。
為智慧功德海(法身偈)。
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感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
何謂"諸法實相":
何謂"諸法實相":
實相無相，無不相。
實相無相，無不相。
應無所住而生其心。
應無所住而生其心。
緣起中道實相觀行。
緣起中道實相觀行。
空空如也，何所有；
空空如也，何所有；
了了然哉，卻是無。
了了然哉，卻是無。
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"華嚴經"曰:
"華嚴經"曰:
一即一切，一切即一。
一即一切，一切即一。
一
一
(清淨法身)(平等法)
(清淨法身)(平等法)
(真空)(應無所住)
(真空)(應無所住)
為無量
為無量
(緣起法)(差別法)
(緣起法)(差別法)
(妙有)(而生其心)，
(妙有)(而生其心)，
無量(緣起法、差別法)
無量(緣起法、差別法)
為一(清淨法身、平等法)。
為一(清淨法身、平等法)。
一切法皆是佛法。
一切法皆是佛法。
(不住空有，一道清淨)
(不住空有，一道清淨)
清淨本然，絕非造作。
清淨本然，絕非造作。
因法法皆"如"，則法法皆真。
因法法皆"如"，則法法皆真。
放下妄想、分別、執著煩惱。
放下妄想、分別、執著煩惱。
"放下就是，放下智慧"。
"放下就是，放下智慧"。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
"無量義經"德行品曰:
"無量義經"德行品曰:
曉了分別，性相真實，
曉了分別，性相真實，
有無長短，明現顯白。
有無長短，明現顯白。
(真空妙有，妙有真空)
(真空妙有，妙有真空)
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慈濟
慈濟
"證嚴上人"講述:
"證嚴上人"講述:
她能夠認清楚
她能夠認清楚
一輩子的生命是"草露風光"，
一輩子的生命是"草露風光"，
長短自己無法把握，
長短自己無法把握，
不過
不過
"有一個真實的慧命在"(真如佛性)，
"有一個真實的慧命在"(真如佛性)，
所以
所以
「性相真實，有無長短，明現顯白」。
「性相真實，有無長短，明現顯白」。
你看「有」或者是「無」呢？
你看「有」或者是「無」呢？
這裡所說的「有」就是「真有」，
這裡所說的「有」就是「真有」，
「無」叫做「真空」，
「無」叫做「真空」，
真空妙有她都分得很清楚，
真空妙有她都分得很清楚，
「真空」就是假就是短，
「真空」就是假就是短，
人生有多長，幾十年而已，
人生有多長，幾十年而已，
也是同樣短短的。
也是同樣短短的。
「真空」不是很長，
「真空」不是很長，
「空」用種種的假合變成「有」，
「空」用種種的假合變成「有」，
這種假合的「有」是空的東西，
這種假合的「有」是空的東西，
所以
所以
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我們現在要追求的要認清楚，
我們現在要追求的要認清楚，
是「真空」但是「妙有」
是「真空」但是「妙有」
"這樣才是很長"。
"這樣才是很長"。
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"因緣果報一定是有的"，
"因緣果報一定是有的"，
(深信因果，善用自心)
(深信因果，善用自心)
我們
我們
"能認清楚真空妙有"，
"能認清楚真空妙有"，
那
那
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「有無長短，明現顯白」，
「有無長短，明現顯白」，
在我們這一生就很清楚了，
在我們這一生就很清楚了，
又再現相
又再現相
"讓我們更加了解"。
"讓我們更加了解"。
(有如是善因，必感應善果報)
(有如是善因，必感應善果報)
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感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
大乘贊十首--寶誌禪師
大乘贊十首--寶誌禪師
（一）
（一）
大道常在目前，雖在目前難睹。
大道常在目前，雖在目前難睹。
若欲悟道真體，莫除聲色言語。
若欲悟道真體，莫除聲色言語。
言語即是大道，不假斷除煩惱。
言語即是大道，不假斷除煩惱。
煩惱本來是空，妄情遞相纏繞。
煩惱本來是空，妄情遞相纏繞。
一切如影如響，不知何惡何好。
一切如影如響，不知何惡何好。
有心取相為實，定知見性不了。
有心取相為實，定知見性不了。
若欲作業求佛，業是生死大兆。
若欲作業求佛，業是生死大兆。
生死業常隨身，黑暗獄中未曉。
生死業常隨身，黑暗獄中未曉。
悟理本來無異，覺後誰晚誰早。
悟理本來無異，覺後誰晚誰早。
法界量同太虛，眾生智心自小。
法界量同太虛，眾生智心自小。
但能不起吾我，涅槃法食常飽。
但能不起吾我，涅槃法食常飽。
（二）
（二）
妄身臨鏡照影，影與妄身不殊。
妄身臨鏡照影，影與妄身不殊。
但欲去影留身，不知身本同虛。
但欲去影留身，不知身本同虛。
身本與影不異，不得一有一無。
身本與影不異，不得一有一無。
若欲存一捨一，永與真理相疏。
若欲存一捨一，永與真理相疏。
更若愛聖憎凡，生死海裡沉浮。
更若愛聖憎凡，生死海裡沉浮。
煩惱因心故有，無心煩惱何居。
煩惱因心故有，無心煩惱何居。
不勞分別取相，自然得道須臾。
不勞分別取相，自然得道須臾。
夢時夢中造作，覺時覺境都無。
夢時夢中造作，覺時覺境都無。
翻思覺時與夢，顛倒二見不殊。
翻思覺時與夢，顛倒二見不殊。
改迷取覺求利，何異販賣商徒。
改迷取覺求利，何異販賣商徒。
動靜兩忘常寂，自然契合真如。
動靜兩忘常寂，自然契合真如。
若言眾生異佛，迢迢與佛常疏。
若言眾生異佛，迢迢與佛常疏。
佛與眾生不二，自然究竟無餘。
佛與眾生不二，自然究竟無餘。
（三）
（三）
法性本來常寂，蕩蕩無有邊畔。
法性本來常寂，蕩蕩無有邊畔。
安心取捨之間，被他二境迴換。
安心取捨之間，被他二境迴換。
斂容入定坐禪，攝境安心覺觀。
斂容入定坐禪，攝境安心覺觀。
機關木人修道，何時得達彼岸。
機關木人修道，何時得達彼岸。
諸法本空無著，境似浮雲會散。
諸法本空無著，境似浮雲會散。
忽悟本性元空，恰似熱病得汗。
忽悟本性元空，恰似熱病得汗。
無智人前莫說，打你色身星散。
無智人前莫說，打你色身星散。
（四）
（四）
報你眾生直道，非有即是非無。
報你眾生直道，非有即是非無。
非有非無不二，何須對有論虛。
非有非無不二，何須對有論虛。
有無妄心立號，一破一個不居。
有無妄心立號，一破一個不居。
兩名由爾情作，無情即是真如。
兩名由爾情作，無情即是真如。
若欲存情覓佛，將網山上羅魚。
若欲存情覓佛，將網山上羅魚。
徒費功夫無益，幾許枉有功夫。
徒費功夫無益，幾許枉有功夫。
不解即心即佛，真似騎驢覓驢。
不解即心即佛，真似騎驢覓驢。
一切不憎不愛，這個煩惱須除。
一切不憎不愛，這個煩惱須除。
除之則須除身，除身無佛無因。
除之則須除身，除身無佛無因。
無佛無因可得，自然無法無人。
無佛無因可得，自然無法無人。
（五）
（五）
大道不由行得，說行權為凡愚。
大道不由行得，說行權為凡愚。
得理返觀於行，始知枉用功夫。
得理返觀於行，始知枉用功夫。
未悟圓通大理，要須言行相扶。
未悟圓通大理，要須言行相扶。
不得執他知解，回光返本全無。
不得執他知解，回光返本全無。
有誰解會此說，教君向己推求。
有誰解會此說，教君向己推求。
自見昔時罪過，除卻五欲瘡疣。
自見昔時罪過，除卻五欲瘡疣。
解脫逍遙自在，隨方賤賣風流。
解脫逍遙自在，隨方賤賣風流。
誰是發心買者，亦得似我無憂。
誰是發心買者，亦得似我無憂。
（六）
（六）
內見外見總惡，佛道魔道俱錯。
內見外見總惡，佛道魔道俱錯。
彼此二大波旬，便即厭苦求樂。
彼此二大波旬，便即厭苦求樂。
生死悟本體空，佛魔何處安著？
生死悟本體空，佛魔何處安著？
只由妄情分別，前身後身孤薄。
只由妄情分別，前身後身孤薄。
輪迴六道不停，結業不能除卻。
輪迴六道不停，結業不能除卻。
所以流浪生死，皆由橫生經略。
所以流浪生死，皆由橫生經略。
身本虛無不實，返本是誰斟酌？
身本虛無不實，返本是誰斟酌？
有無我自能為，不勞妄心卜度。
有無我自能為，不勞妄心卜度。
眾生身同太虛，煩惱何處安著？
眾生身同太虛，煩惱何處安著？
但無一切希求，煩惱自然銷落。
但無一切希求，煩惱自然銷落。
（七）
（七）
可笑眾生蠢蠢，各執一般異見。
可笑眾生蠢蠢，各執一般異見。
但欲傍鏊求餅，不解返本觀面。
但欲傍鏊求餅，不解返本觀面。
面是正邪之本，由人造作百變。
面是正邪之本，由人造作百變。
所須任意縱橫，不假偏耽愛戀。
所須任意縱橫，不假偏耽愛戀。
無著即是解脫，有求又遭羅羈。
無著即是解脫，有求又遭羅羈。
慈心一切平等，真如菩提自現。
慈心一切平等，真如菩提自現。
若懷彼我二心，對面不見佛面。
若懷彼我二心，對面不見佛面。
（八）
（八）
世間幾許癡人，將道復欲求道。
世間幾許癡人，將道復欲求道。
廣尋諸義紛紜，自救己身不了。
廣尋諸義紛紜，自救己身不了。
專尋他文亂說，自稱至理妙好。
專尋他文亂說，自稱至理妙好。
徒勞一生虛過，永劫沉淪生老。
徒勞一生虛過，永劫沉淪生老。
濁愛纏心不捨，清淨智心自惱。
濁愛纏心不捨，清淨智心自惱。
真如法界叢林，反作荊棘荒草。
真如法界叢林，反作荊棘荒草。
但執黃葉為金，不悟棄金求寶。
但執黃葉為金，不悟棄金求寶。
所以失念狂走，強力裝持相好。
所以失念狂走，強力裝持相好。
口內誦經誦論，心裡尋常枯槁。
口內誦經誦論，心裡尋常枯槁。
一朝覺本心空，具足真如不少。
一朝覺本心空，具足真如不少。
（九）
（九）
聲聞心心斷惑，能斷之心是賊。
聲聞心心斷惑，能斷之心是賊。
賊賊遞相除遣，何時了本語默。
賊賊遞相除遣，何時了本語默。
口內誦經千卷，體上問經不識。
口內誦經千卷，體上問經不識。
不解佛法圓通，徒勞尋行數墨。
不解佛法圓通，徒勞尋行數墨。
頭陀阿練苦行，希望身後功德。
頭陀阿練苦行，希望身後功德。
希望即是隔聖，大道何由可得。
希望即是隔聖，大道何由可得。
譬如夢裡渡河，船師渡過河北。
譬如夢裡渡河，船師渡過河北。
忽覺床上安眠，失卻渡船軌則。
忽覺床上安眠，失卻渡船軌則。
船師及彼渡人，兩個本不相識。
船師及彼渡人，兩個本不相識。
眾生迷倒羈絆，往來三界疲極。
眾生迷倒羈絆，往來三界疲極。
覺悟生死如夢。一切求心自息。
覺悟生死如夢。一切求心自息。
（十）
（十）
悟解即是菩提，了本無有階梯。
悟解即是菩提，了本無有階梯。
堪歎凡夫傴僂，八十不能跋蹄。
堪歎凡夫傴僂，八十不能跋蹄。
徒勞一生虛過，不覺日月遷移。
徒勞一生虛過，不覺日月遷移。
向上看他師口，恰似失奶孩兒。
向上看他師口，恰似失奶孩兒。
道俗崢嶸聚集，終日聽他死語。
道俗崢嶸聚集，終日聽他死語。
不觀己身無常，心行貪如狼虎。
不觀己身無常，心行貪如狼虎。
堪嗟二乘狹劣，要須摧伏六府。
堪嗟二乘狹劣，要須摧伏六府。
不食酒肉五辛，邪眼看他飲咀。
不食酒肉五辛，邪眼看他飲咀。
更有邪行猖狂，修氣不食鹽醋。
更有邪行猖狂，修氣不食鹽醋。
若悟上乘至真，不假分別男女。
若悟上乘至真，不假分別男女。