正念念佛心轉無明業識(二)

～不識本心，學法無益～學人黃峻榮

［ 真如，真心本如 ］

六祖惠能大師說：不識本心，學法無益。/詳見後

自性清淨心為什麼叫做真如？/詳見後

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「《大乘止觀》曰：此心」，就是我們現在這一念心性，「即自性清淨心」，因為這一念心性沒有迷，迷悟都沒有，所以叫「真如」，「亦名佛性，亦名法身，亦名如來藏，亦名法界，亦名法性」，你看這麼多名詞；不止這麼多，略舉。自性清淨心為什麼叫它做真如？在宇宙當中只有它是真的，其餘它所現的、所生的全是虛妄。佛教裡面的真妄，它有個很明顯的定義，

什麼叫真？永恆不滅叫真；

什麼叫妄？有生有滅就叫妄。

人人本具如如不動之"自性"。

無明為障，致妄心生滅不停。

應"廻光返照"，不向外馳求，

應"返觀內照"，息分別執著，

"返聞聞自性，反念念自性"

時時念、時時聞，

遣除我法二執，我法雙空，

則返本還源，轉識成智矣。

即見諸法實相，則見如來。

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人人本具如如不動之"自性"。

無明為障，致妄心生滅不停。

應"廻光返照"，不向外馳求，

應"返觀內照"，息分別執著，

"返聞聞自性，反念念自性"

時時念、時時聞，

遣除我法二執，我法雙空，

則返本還源，轉識成智矣。

即見諸法實相，則見如來。

=======================

一切外境皆來自"內心念頭的投射"，

明"無境唯識心外無法"之義，/詳見後/

"心外無法"，故法法不外一真如。

一切唯心造！

大家要把"一念心"照顧好。

懺悔即清淨，心轉境就轉！

靜思精舍德杰師父～

我在精舍修行今年滿 23年….

記得剛回來精舍修行時，因為在家排行老大，所以弟弟妹妹都要聽我的，但回來精舍，我忘記自己變成最小的，所以當別人講了一句不順耳的話，他講一句，我回三句，結果弄得大家不歡而散，結了惡緣。

於是，我學習修忍辱，結果對的忍，不對的也忍，人家修到最高境界是『忍而無忍』，我是修到『忍無可忍』，因為強忍沒有消化，最後是火燒功德林，又結了惡緣。

人人本具如如不動之"自性"。

無明為障，致妄心生滅不停。

應"廻光返照"，不向外馳求，

應"返觀內照"，息分別執著，

"返聞聞自性，反念念自性"

時時念、時時聞，

遣除我法二執，我法雙空，

則返本還源，轉識成智矣。

即見諸法實相，則見如來。

=======================

一切外境

皆來自內心念頭的投射，

明

"無境唯識心外無法"之義，

心外無法，

故法法不外一真如。

放下

妄想分別執著，回歸自性。

持戒為本，

觀心(自性)為要，

華嚴為宗，淨土為歸。

是心作佛，是心是佛，

念佛成佛，信願行三，

"西方極樂是我家鄉"。

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修淨業的念佛人，

"印光大師"文鈔，

不可不讀，

此乃

淨土念佛人的寶藏。

"印光大師"乃

西方三聖大勢至菩薩

乘願再來應化身。

求生淨土，依教修行，

決定可生西方極樂世界。

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"生死妙法"

貪瞋癡三，為生死根本。

信願行三，為了生死妙法。

欲捨彼三，須修此三。

此三得力，彼三自滅矣。

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人身難得今已得，

佛法難聞今已聞，

此身不向今生度，

更待何生度此身。

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讚佛偈

阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。

白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。

光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。

四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。

回向偈

願以此功德。莊嚴佛淨土。

上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。

盡此一報身。同生極樂國。

願生西方淨土中，九品蓮華為父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

南無西方極樂世界

大慈大悲阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

珠海合十

感恩的心

南無阿彌陀佛

一切唯心造！

靜思精舍德杰師父～

我在精舍修行今年滿 23年….

記得剛回來精舍修行時，因為在家排行老大，所以弟弟妹妹都要聽我的，但回來精舍，我忘記自己變成最小的，所以當別人講了一句不順耳的話，他講一句，我回三句，結果弄得大家不歡而散，結了惡緣。

於是，我學習修忍辱，結果對的忍，不對的也忍，人家修到最高境界是『忍而無忍』，我是修到『忍無可忍』，因為強忍沒有消化，最後是火燒功德林，又結了惡緣。

上人晨語曾開示：

「要"修定力"，要"藉事練心"，

繫緣修心，隨處養心，

不要因人亂了心。

要懂得知足、感恩、善解、包容，把自己的心照顧好。

並且用心觀照，用愛應對，

觀照此時的心是善是惡；

慈悲喜捨的心就是善，

貪瞋癡慢疑的心就是惡。」

後來我提起勇氣，

嘗試

用感恩、尊重、愛，以善意、柔和的態度溝通，

最後大家互相了解，盡釋前嫌，也就皆大歡喜，

但是一轉眼，境界又來了。

精舍結好緣最快的地方在大寮，火燒功德林最快的地方也在大寮。因為很忙又很急，每天要準備一兩千人的餐，遇到活動就更熱鬧了。

記得十年前，精舍還在燒柴火的年代，一邊燒柴火，一邊看菜色有沒有燒焦，還要看菜色漂亮嗎？有沒有入味？早餐忙完，忙中餐，中餐忙完，忙晚餐…..

有一天好不容易忙完晚餐，正在用餐時，有個人走了進來說：

「這些鍋碗瓢盆怎麼沒有放在灶頭上，用柴火的熱度，把餐具烘乾呢？」

我那時也很累了，並不想收，就回答：

「那不是我放的喔！是別人放的喔！」

過了一會，他又回來跟我講第二次：

「怎麼沒有收呢，剛才不是叫你要收嗎？」

我就生悶氣了，心想：

「我不是告訴你，那不是我放的嗎，為什麼還要叫我收？你不知道我現在很累嗎？」

自己起了無明，身體很勞累了，心又在生氣，感覺身心俱疲。吃完飯洗碗的時候，腦海裡突然冒出了上人的話：

「人人要大懺悔，懺悔身、口、意惡的造作。」

此時，我生起了懺悔的心，真的很對不起上人。

上人每天苦口婆心，講到口乾，講到嘴破，殷殷叮嚀，諄諄教誨，

大家要把"一念心"照顧好。

我那時回來精舍十年了，竟然為了這種小事而心生煩惱，我懺悔自己起了瞋心，我懺悔自己心量太狹小，起了計較心？

懺悔完後，內心好像瞬間從地獄上升到天堂，也體悟到華嚴經云：

一切唯心造！

還有上人的教誨～

懺悔即清淨，心轉境就轉！

上人是我們慧命的導師，精舍裡也有好多善知識，最讓我敬佩的是慈師父的勤勉及慈悲，他一有因緣就會與後輩分享，早期跟隨上人經歷的成長點滴和感想，百聽不厭，每次聽了我都很想哭。

德慈師父說：

「上人強調出家乃大丈夫事，自己的生活要自己承擔，既然挑起如來家業，我們應該要讓社會人群了解佛教精神。

我們以身作則給大家看，

出家不是依賴社會，

是做社會的靠山，

第一代要徹底的犧牲，

吃人家不能吃的苦，

忍人家不能忍。

真正發心出家，

就要為佛教為眾生。

出家人要有赤子之心，駱駝的耐力，獅子的勇猛，我們要為大眾付出，不怕勞苦，靠自己的雙手自力耕生。」

記得剛決定回精舍修行時，爸爸曾講：

「我看你還是不要去好了。」

「不，我一定要去。」

爸爸又說：

「你可不要去托缽。」

我回：

「不用，我們精舍是自力耕生，不用去托缽。」

爸爸想了想說：

「我看你還是老了再去。」

「不，不，不，我是要去付出的，不是去養老的！」

後來有資深的師兄師姊，向父親介紹慈濟，介紹上人，也說到了慈濟在社會上，做了很多貢獻。能夠跟隨上人修行出家，那是多大的福報啊！後來，家人們非常安心及歡喜地接受了。

慈濟在風雨中走過 56年，上人所說的，所做的，

都是「誠、正、信、實」。

前幾年的無明網，傷害了慈濟，好多信心薄弱的人都被吹走了。

其實上人不在乎自己，只擔心人心的無明，造成社會不安，讓好多行善的人退了善心，而人心的向善，是安定社會的一股力量，是祥和人間的一股清流。

感恩當初好多資深師兄師姊回來安慰上人，請上人安心放心，他們一致説：

「 上人！我們道心很堅定，會守住慧命，不會退轉，同時會更精進行善的腳步，我們只懺悔自己做的還不夠，無法淨化人心， 上人！讓您憂心了。」

我看到敬愛的師兄師姊，身行的典範是如此慈悲、謙卑及有智慧，那分貼心令我感動與感恩。

我心中感嘆，當時真的不知道自己能做什麼，只能默默守著這個家，做好自己的本分事。

《人身難得今已得，

佛法難聞今已聞，

明師難遇今已遇。》

能付出就是福，萬般帶不走，唯有業隨身！

財富是五家所共有。遇到水災、火災、貪官污吏、盜賊及不肖子孫，財產轉眼成空。

唯有在世間所做的善業與惡業才能帶得走，種善因，結善緣，才能夠得善果！

～不識本心，學法無益～學人黃峻榮

［ 真如，真心本如 ］

六祖惠能大師說：不識本心，學法無益。

本心就是我們本來具足的佛心，佛的心。就是說人人本來具足佛的心性。

所以才說眾生本來是佛，因為人人本來具足佛性。那我們能夠來認識、明白自己本來這顆佛的心，這樣叫做明心。

所以叫做識本心，識本心就是明心，明心就見性。

見到我們本有、具足的佛性，有的說自性、本性、覺性、真如、如來藏等等，小乘稱呼它是涅槃。

真如就是佛性的稱呼之一。大乘佛法對佛性有很多的名稱，小乘只有涅槃。

真如，真心本如。

真心：如實不虛之心。

真心就是佛的心，真真心就是我們本來具足的心性，人人本來具足佛性。

所以，真心就是我們本來的佛性，佛的心。

本如：如者，如實之境，如如不動。

本有、本來存在，無所動搖的如實之境，叫做本如。

所以，真如，真心本如。

是我們本來就有、就具足的這顆佛的心，就是我們的佛性。

本來人人皆具備、皆具足，這是佛如實之境，如如不動，這樣叫做真心本如，就是真如。

因為人人本來佛性具足，所以說眾生本來是佛；也可以說人人本來具足佛性，只因迷而未覺，變成眾生。

所以能回光返照、觀照自心，去悟出、去體會出我們本有的智慧佛性，自覺聖智，那這樣人人可以成佛。

成佛主要在心。心有妄想心，也就是意識分別心；心有真心，真心就是我們的清淨自性。

以清淨心去體會心性、觀照自心，領悟出所有的萬象都是緣起，緣起本空。

萬法都是空無自性。所有緣起的萬象、一切萬法都是空無自性。所以一切萬象都是空相。

一切法都是空無自性，所以所有萬象、一切法都是空性、空無自性。

也就是說空性是所有法，所有包括相、包括法都是空性。空性就是佛性的本體，佛性就是佛的本體、本性，佛是佛性的具體化。

佛是相，佛性是體。佛是佛性的具體化，就是相；佛性就是空性，就是性，這樣就是性相一如。

那真空妙有，就是說佛性是如如不動、不生不滅、本來面目、無所動搖、無來無去；但是佛性是空性，它能起作用、生妙用，這樣叫做真空妙有。

妙有就是無常，因為無常所以能夠起作用，也就是佛性的妙用跟展現。

所以佛性非常、非無常。佛性非常就是無常，不是固定的、不是一層不變，所以它能夠起作用、生妙用，這樣人人才有可能成佛。

因為佛性無常，它才能夠轉識成智、轉煩惱為菩提、轉眾生成佛等等。就是說佛性無常，就是佛性能夠起作用、生妙用。

所以真心本如，真如。真心就是佛的心，就是我們自己本來佛性具足，就是佛性本如，就是本來備有而具足，本來如如不動，它是如實之境，這樣叫做真心本如，也就是真如。

我們說佛性非常、非無常。佛性常，就是我們如來藏、覺性、本性、自性、真如，它是我們本來的面目，不生不滅、無來無去、如如不動、不起妄想、不起妄念、不受污染。

因為佛性無相，所以要找找不到，找不出一個真實的東西；但是要應用無所不在。

佛性無相，要應用處處都是，所以遍一切處、充滿宇宙、充滿法界。

所以我們本師釋迦牟尼佛才說，祂的法身遍一切處、充滿宇宙、充滿法界。說離開也沒離開，說來也沒來，所以無所從來，亦無所去。這是之前對你所開示的。

佛性常，所以我們真心安住不動搖。佛性常，就是我們佛性的本體。

佛性無常，就是佛性起妙用、起大用，這樣叫做體用一如、體用不二。

所以佛性非常非無常。

眾生本來佛性具足，眾生本來是佛；人人皆具有如來智慧德相，只因妄想、執著不能證得。

眾生雖然妄想、執著、顛倒、意識的分別、煩惱，通通是有；但是因為他自己不知道，將緣起虛幻不實的萬象當作是真實的，不了解緣起性空的法、的真理。

所以如果能夠覺察、能夠一念回光返照，知道妄想、執著、意識的分別、顛倒種種，本空。

因為緣起的萬象也是本空，空相就是空性，只要眾生能覺悟到萬象皆空，萬法空無自性，那這樣一念回光返照，當下就能夠覺悟。

所以悟則一剎那，迷則塵點劫。

所以佛法要悟、要悟、要用悟的。

佛法並不是說你懂很多、知道很多，但是沒有悟出我們本有的佛性、的大智慧，這樣並不能開悟見性，就是叫做不識本心，學佛無益。

佛法最重要就是要悟，悟就是要解行並重。

佛法是信解行證。信則能入、解如目、行如足、唯證相應。

解行要並重，悟後起修就是解行並重。

在道理上悟了，這是解悟。

在緣起的生活當中，將悟出來的法，應用在緣起的生活當中的一切行住坐臥，在生活當中去體悟、去體會、去參悟。

在生活當中悟出來的叫做證悟，因為表示你能夠做得到。

行就是你除了已經在道理上悟出來，你在心境上也能夠達到那種心境，在生活當中也能夠做得到，這樣叫做證悟。

道理懂了，又能夠做到。心境上也確實能達到那種心境，這樣是證悟。

證悟了就與佛道相應，就與佛性相應，就與佛的心相應，這樣就是叫做識自本心，見自本性。這樣就是明心見性、開悟見性。

當然這每個人、每一個眾生，要來明心見性、開悟見性、成就佛道；每一個眾生他的時間都不一樣。

因為環境不同、觀念不同、看法不同，他過去世修學也不同。所以修學佛道要開悟見性、成就佛道，是要看多世的修學，並不是只看今世。

多世呢？好幾百世、好幾千世、甚至更多。

那這世你看到的，可能是在你修學佛道的過程中間的一小段而已。

過去修學佛道的成果，都是會含藏在你的如來藏，也就是第八意識。

過去修學佛道的成果，跟你這世的修學；你確實是信解行證都完成，因緣時節成熟，智慧善根各種條件具足，在這世你頓悟，這樣一念之間、一剎那你就完成佛道。

只要以禪宗來修學佛道的學人，能夠大徹大悟、開悟見性、完成佛道，我們本師釋迦牟尼佛就會親身降臨，來為學人印證。

這是稀有難得的遭遇，但是因為太稀有、太難得，所以很少、很少人會來相信這種事情。除非他本身就是再來人，他也經過這個過程，他才會來相信。所以信者恆信，不信者是正常。⋯⋯⋯

真如，就是真心本如。

南無觀世音菩薩開示（2022 04 16）

學人黃峻榮 合十感恩

自性清淨心為什麼叫做真如？

觀看次數：6,303次

「《大乘止觀》曰：此心」，就是我們現在這一念心性，「即自性清淨心」，因為這一念心性沒有迷，迷悟都沒有，所以叫「真如」，「亦名佛性，亦名法身，亦名如來藏，亦名法界，亦名法性」，你看這麼多名詞；不止這麼多，略舉。自性清淨心為什麼叫它做真如？在宇宙當中只有它是真的，其餘它所現的、所生的全是虛妄。佛教裡面的真妄，它有個很明顯的定義，什麼叫真？永恆不滅叫真；什麼叫妄？有生有滅就叫妄。現在科學家告訴我們，整個宇宙的現象歸納為三大類，物質、信息、能量，這三種現象都是從波動產生的。他說這個波動，就是佛經上所說的「一念不覺」，一念不覺是動相，就是波動開始，就能生萬法。為什麼會生萬法？自性裡頭本具萬法，它具足，只是不顯而已。一念不覺這是個緣，因是本有的，本自具足的，有這一念不覺就現相，有相就起用。沒有這一念，它沒有相，它不起作用，但是它統統都具足。具足，因為它三種現象都沒有，我們八識五十一心所都緣不到。能緣必有所緣，自性不是所緣，所以你緣不到它，就用個空字做代表。所以這個空不當作無講，空是沒有現象，但是它有體，它有實體，它能現相。

　　現在我們知道，為什麼原因現相？眾生有感，自性就有應，感應道交絲毫不爽，所以它會現相。它所現的相，你可以受用它，你不能執著它，那就是智慧；你要是執著它，那就叫煩惱。煩惱跟智慧是一樁事情，不執著就是智慧，執著就是煩惱；你想佔有它就是煩惱，沒有佔有的念頭是智慧；你想控制它也是煩惱，不想控制它、沒有控制的念頭，那就是智慧。只要你對於一切萬法，你可以任情去享受，不分別、不執著，沒有控制的念頭、沒有佔有的念頭、沒有支配的念頭，你得大自在！佛法裡面講法身、般若、解脫，你全得到了。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第二０九集）　2012/2/24　 檔名：02-037-0209