(一)(五)

體會"一念心性"，

與諸眾生本是一體，

且體(自性)本空寂。

然後

感應神速，成就自易。

===================

節錄自

江味農居士著

"金剛經講義"。

"金剛經"曰:

爾時須菩提白佛言。

世尊。當何名此經。

"我等云何奉持"。

我們雖然

不否認"緣起的萬象"，

但是我們心境能超越。

叫做面對現實、超越現實，

面對又超越，這樣我們就能解脫。

===========================

若能夠來體會心性、

悟明心性，能夠開悟見性。

不了解

淨土法門入門簡單，

其實也是一樣

要以心法為主，

來"體悟心性"，

達到一心不亂、清淨心。

====================

所以

清淨心來念佛，

那這念清淨心

就能夠顯露佛性，

叫做

心即是佛、佛即是心。

佛就是我們

一念清淨心當中來顯露，

所以叫做

"自性彌陀、唯心淨土"。

那因為

要來深信不疑的人不多，

所以他們所念出來的佛號，

不能都與佛相應，

這樣叫做

"念佛不得力"，

無法與佛相應，

這樣他們要來往生

極樂淨土的機會就不大。

若能夠來"體會心性"、

悟明心性，

能夠開悟見性。

了解佛性就是空性，

以清淨心、無所著、

無一物、畢竟空的心法

來稱念佛號，

這樣就是

叫做"實相念佛"。

開悟見性，或以清淨心、

一心不亂來稱念佛號，

每一句佛號與佛相應，

每一句佛號就是一尊佛，

那這樣是"實相念佛"。

實相就是無相，

就是無所著、心中無一物、

無所住的心境來稱念佛號。

實相就是無相，

無相就是無所著。

但是

我們畢竟在世間生活；

所以必需也要無不相。

所以

實相就是無相、無不相。

無相就是不著一切相。

金剛經説：

離一切相，即名諸佛。

所以

於相離相、即相離相。

離一切相，就是空相、

就是空性，

這樣就能與佛相應。

無不相就是說：

我們生活在緣起的世間，

面對的一切相，

雖然我們心境上了解

緣起性空、真空妙有的法；

但是我們在世間生活，

畢竟不是自己一個人，

要面對家庭、社會、

種種的對象。

所以

我們不能去否認外相，

這樣

生活在緣起的生活當中，

與人來往，才能和諧相處，

才能

"事事無礙、事理圓融"。

***********************

這樣就是要無不相，

不能否認緣起的外相，

但是我們心境上無相。

了解

緣起都是短暫的

生滅幻相，是無常、無我。

***********************

******************************

所以我們雖然

不否認"緣起的萬象"，

但是我們心境能超越。

叫做面對現實、超越現實，

面對又超越，這樣我們就能解脫。

******************************

所以

實相念佛

必須悟明心性，

甚至開悟見性；

至少要能夠以清淨心、

一心不亂來稱念佛號。

要有這種心境、心法，

這樣才叫做"實相念佛"。

每一句佛號與佛相應，

叫做

"自性彌陀、唯心淨土"，

這就是稱念佛號的心法。

轉載/節錄

學人黃峻榮臉書

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

我們雖然

不否認"緣起的萬象"，

但是我們心境能超越。

叫做面對現實、超越現實，

面對又超越，這樣我們就能解脫。

===========================

若能夠來體會心性、

悟明心性，能夠開悟見性。

了解佛性就是空性，

以清淨心、無所著、

無一物、畢竟空的心法

來稱念佛號，

這樣就是叫做"實相念佛"。

開悟見性，或以清淨心、

一心不亂來稱念佛號，

每一句佛號與佛相應，

每一句佛號就是一尊佛，

那這樣是"實相念佛"。

實相就是無相，

就是無所著、心中無一物、

無所住的心境來稱念佛號。

實相就是無相，

無相就是無所著。

但是

我們畢竟在世間生活；

所以必需也要無不相。

所以

實相就是無相、無不相。

無相就是不著一切相。

金剛經説：

離一切相，即名諸佛。

所以

於相離相、即相離相。

離一切相，就是空相、

就是空性，

這樣就能與佛相應。

無不相就是說：

我們生活在緣起的世間，

面對的一切相，

雖然我們心境上了解

緣起性空、真空妙有的法；

但是我們在世間生活，

畢竟不是自己一個人，

要面對家庭、社會、

種種的對象。

所以

我們不能去否認外相，

這樣

生活在緣起的生活當中，

與人來往，才能和諧相處，

才能

"事事無礙、事理圓融"。

******************************

這樣就是要無不相，

不能否認緣起的外相，

但是我們心境上無相。

了解

緣起都是短暫的

生滅幻相，是無常、無我。

所以我們雖然

不否認"緣起的萬象"，

但是我們心境能超越。

叫做面對現實、超越現實，

面對又超越，這樣我們就能解脫。

******************************

所以

實相念佛

必須悟明心性，

甚至開悟見性；

至少要能夠以清淨心、

一心不亂來稱念佛號。

要有這種心境、心法，

這樣才叫做"實相念佛"。

每一句佛號與佛相應，

叫做

"自性彌陀、唯心淨土"，

這就是稱念佛號的心法。

轉載/節錄

學人黃峻榮臉書

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

"唯心淨土，自性彌陀"。

西方極樂世界，

正自性性體之真實相狀。

娑婆虛妄世界，

吾人五蘊無明業識顯現。

"五蘊皆空，五蘊非有"。

因果剎那生滅遷流循環相。

=====================

"印光大師"云:

西方極樂世界，

原是"唯心淨土"。

導師阿彌陀佛，

原是"自性彌陀"。

"佛說阿彌陀經"曰:

舍利弗。

若有善男子善女人。

聞說阿彌陀佛。

"執持名號"。

若一日。若二日。

若三日。若四日。

若五日。若六日。若七日。

"一心不亂"。

其人臨命終時。

阿彌陀佛與諸聖眾。

現在其前。

是人終時。心不顛倒。

即得

往生阿彌陀佛極樂國土。

舍利弗。

我見是利。故說此言。

若有眾生。聞是說者。

應當發願。生彼國土。

江味農居士著

"金剛經講義":

欲證性體(自性)。

必須

超越一切對待。

空其虛相，

空其諸法之相，

即

"泯相入體"之義。

了義經中，

語語能證道，

句句可入門。

以《彌陀經》言之。

如

執持名號(因)、

一心不亂(果)，

兩語。

固然說有前後，

執持是下手處，

一心是執持之功效。

然若不能

體會一心"以起修"，

終亦不能做到執持。

然則

一心不亂，

豈可僅"作功效觀之"乎。

**********************

老實念佛，

則能"一心不亂"。

若不斷世間一切染緣，

"攀緣不息，何能老實"。

**********************

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

江味農居士著

"金剛經講義":

欲證性體(自性)。

必須

超越一切對待。

空其虛相，

空其諸法之相，

即

"泯相入體"之義。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

以《彌陀經》言之。

如

執持名號(因)、

一心不亂(果)，

兩語。

固然說有前後，

執持是下手處，

一心是執持之功效。

然若不能

體會一心"以起修"，

終亦不能做到執持。

然則

一心不亂，

豈可僅"作功效觀之"乎。

**********************

老實念佛，

則能"一心不亂"。

若不斷世間一切染緣，

"攀緣不息，何能老實"。

**********************

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

然若不能

體會一心"以起修"，

終亦不能做到執持。

(一)

然若不能

體會一心"以起修"，

終亦不能做到執持。

若是

體會"一念心性"，

與諸眾生本是一體，

且體(自性)本空寂。

然後

感應神速，成就自易。

===================

節錄自

江味農居士著

"金剛經講義"。

"金剛經"曰:

爾時須菩提白佛言。

世尊。當何名此經。

"我等云何奉持"。

實相(自性清淨心)顯現時，

"唯一清淨"(自性本空寂)。

並信心二字，亦無痕迹。

則是

真究竟平等，如如不動矣。

若明佛理，隨拈一法，

皆能

窮其究竟，歸於平等。

是知佛法，

無淺非深，深亦可淺，

"直無淺深次第可說"。

故不可取著其相，

而曰「則非」也。

(無相、應無所住)

然為接引眾生，啟導進步，

又不能不假設一淺深次第，

以及種種莊嚴之事。

故不可斷滅其相，

而曰「是名」也。

(無不相、而生其心)

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(二)

然若不能

體會一心"以起修"，

終亦不能做到執持。

若是

體會"一念心性"，

與諸眾生本是一體，

且體(自性)本空寂。

然後

感應神速，成就自易。

===================

節錄自

江味農居士著

"金剛經講義"。

"金剛經"曰:

爾時須菩提白佛言。

世尊。當何名此經。

"我等云何奉持"。

********************

"無有定法"四字，

"通貫一切"。

會得此義，頭頭是道。

薦得少許，活潑潑地。

於深義趣，自能領會。

********************

因為"無有定法"，

所以不可執有，不可執無。

必須離相反照，庶幾證入也。

(證入實相無相，無不相)

相

即性體之用，

有體必有用。

性相一如(理事無礙)，

相何可滅。

則知"欲見本性"，

必應"離名絕相"，

破其我見。

(離一切諸相，則名諸佛)

****************

所謂:

若人欲識佛境界，

當盡其心如虛空。

****************

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(三)

然若不能

體會一心"以起修"，

終亦不能做到執持。

若是

體會"一念心性"，

與諸眾生本是一體，

且體(自性)本空寂。

然後

感應神速，成就自易。

===================

節錄自

江味農居士著

"金剛經講義"。

"金剛經"曰:

爾時須菩提白佛言。

世尊。當何名此經。

"我等云何奉持"。

我見不除，

便生分別心，

而起念即著相矣。

******************

「我見」

是無始病根，

必應依佛所說法，

返觀內照(廻光返照)，

息"攀緣妄想"。

******************

遵依

儀軌、持戒、

懺悔、布施等，

求消業障，開發本智。

令信心增長，解行成就。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(四)

然若不能

體會一心"以起修"，

終亦不能做到執持。

若是

體會"一念心性"，

與諸眾生本是一體，

且體(自性)本空寂。

然後

感應神速，成就自易。

===================

節錄自

江味農居士著

"金剛經講義"。

"金剛經"曰:

爾時須菩提白佛言。

世尊。當何名此經。

"我等云何奉持"。

***********************

體會"一念心性"，

與諸眾生本是一體，

且體(自性)本空寂。

然後感應神速，成就自易。

***********************

持此義以為人，

則能"胸襟曠達"，

不惹煩惱，而得自在。

亦知"謹言慎行"，

不錯因果，而無罣礙矣。

持此義以處世，

則知"萬事皆空"，

任他風浪起，與我何干。

亦知

人情世態，紛紜往復，

安危苦樂，隨遇而安。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(五)

然若不能

體會一心"以起修"，

終亦不能做到執持。

若是

體會"一念心性"，

與諸眾生本是一體，

且體(自性)本空寂。

然後

感應神速，成就自易。

===================

節錄自

江味農居士著

"金剛經講義"。

"金剛經"曰:

爾時須菩提白佛言。

世尊。當何名此經。

"我等云何奉持"。

持此義以

當大任、作大事，

以不著相故，事來即應。

心神泰然，不為所動，

條理秩然，頭頭是道。

********************

世出世法，一切盡攝，

事事奉持，時時皆修，

在在受用，

處處皆是佛法也。

********************

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

六道輪迴衆生

之所以"生死流轉":

是因為不相信、

也不能了解

一切法的本性空寂，

(壇經:自性本自清淨)

而在一切法的

本性空寂(自性清淨心)上

起分別執著，為無明所迷，

心身為五蘊(無明業識)顯現。

=======================

佛陀所證的"解脫涅槃"，

是因為覺悟一切法

的如幻如化(幻有幻住)，

而不在一切法的

本性空寂(自性清淨心)上

起虛妄分別、生顛倒夢想、

無常而執常、非我而執我。

了知

空性(即自性清淨心)

為"迷悟所依"，

發大菩提心，迴光返照，

行深般若，照見蘊空，

親證空性(即自性清淨心)，

即返妄歸真，復本心性矣。

(融相會性/回歸無二之自性)

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

覺悟:

衆生"自性自度"。

四弘誓願:

自性衆生無邊誓願度，

自性煩惱無盡誓願斷，

自性法門無量誓願學，

自性佛道無上誓願成。

==================

佛出於世，教令覺悟，

降六賊、斷三毒、

除人我，破四相，無諸妄念。

"心常空寂，湛然清淨"，

(空山悟佛性)

更不停留纖毫滯礙，

(流水識禪心)

即是見性，

實無衆生可化度也。

菩提本無樹，明鏡亦非臺，

本來無一物，何處惹塵埃。

但求息妄，莫更覓真。

狂心不歇，歇即菩提。

一念相應一念佛，

念念相應念念佛。

念而無念/無念而念。

感應道交，難思議也!

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

節錄自

江味農居士著

"金剛經講義"。

一切事莫非對待，

有對待便有能所。

有能所便有分別，

有分別便有執著。

少有分別，便是第六識，

所謂我相是也。

少有執著，便是第七識，

所謂我見是也。

說心行不可得，

說"諸法緣生"。

令知緣生體空，有名無實。

必應步步觀空，層層遣除。

其所以痛遣所邊之法者，

正所以痛遣能邊之我也。

用功之法，

遣能當遣所，

遣所即遣能。

遣能所即是

遣分別、遣執著也。

分別遣盡，則六識轉。

執著遣盡，則七識轉。

二識既轉，則我法雙空，

"諸法一如，一切皆是"矣。