諸法從本來常自寂滅相3
法身緣起偈諸法從緣起A
法身緣起偈諸法從緣起A
緣起如幻/隨緣妙用(123)
緣起如幻/隨緣妙用(123)
金剛經說得好：
金剛經說得好：
在法爾如是中，原來寂滅莊嚴。
在法爾如是中，原來寂滅莊嚴。
在寂滅莊嚴中，原來法爾如是。
在寂滅莊嚴中，原來法爾如是。
這就是：
這就是：
諸法從本來，常自寂滅相/詳見後
諸法從本來，常自寂滅相/詳見後
這些、這些、這些，要點不在春夏秋冬，而是：
這些、這些、這些，要點不在春夏秋冬，而是：
原來一切一切，不待外求！本來寂滅！
原來一切一切，不待外求！本來寂滅！
有說禪是如人飲水、冷暖自知，也就是知者自知、明者自明。
有說禪是如人飲水、冷暖自知，也就是知者自知、明者自明。
原來當下即是、還沒有到，就已罷死（pass），本來清淨、本來無事。
原來當下即是、還沒有到，就已罷死（pass），本來清淨、本來無事。
Pass也pass！清靜圓明，了不可得。
Pass也pass！清靜圓明，了不可得。
金剛經說得好：
金剛經說得好：
在法爾如是中，原來寂滅莊嚴。
在法爾如是中，原來寂滅莊嚴。
在寂滅莊嚴中，原來法爾如是。
在寂滅莊嚴中，原來法爾如是。
這就是：
這就是：
諸法從本來，常自寂滅相
諸法從本來，常自寂滅相
/詳見後
/詳見後
"聖嚴法師"講述:
"聖嚴法師"講述:
佛陀
佛陀
雖然講說
雖然講說
涅槃寂滅之法，
涅槃寂滅之法，
但也不等於是什麼都沒有，
但也不等於是什麼都沒有，
因為一切現象
因為一切現象
本來
本來
就未離開
就未離開
"涅槃的寂滅相"。
"涅槃的寂滅相"。
這個偈子，
這個偈子，
把"不動的真實相"
把"不動的真實相"
與
與
一切現象的虛幻相，
一切現象的虛幻相，
不即不離、
不即不離、
不一不異的本質，
不一不異的本質，
"一語道破"了。
"一語道破"了。
"聖嚴法師"講述:
"聖嚴法師"講述:
涅槃
涅槃
並不等於消失、
並不等於消失、
毀滅或什麼也沒有。
毀滅或什麼也沒有。
涅槃
涅槃
是不動、寂靜的意思。
是不動、寂靜的意思。
什麼不動？
什麼不動？
一切現象的共同性，
一切現象的共同性，
即是
即是
暫時有
暫時有
而畢竟無的空性，
而畢竟無的空性，
即是
即是
一切現象
一切現象
的自性皆無。
的自性皆無。
"無"
"無"
即不會變動，
即不會變動，
不生不滅、
不生不滅、
不增不減、
不增不減、
不垢不淨。
不垢不淨。
若能
若能
體驗此"自性"，
體驗此"自性"，
便是
便是
"無我的智慧"現前。
"無我的智慧"現前。
從煩惱凡夫
從煩惱凡夫
的角度談論涅槃，
的角度談論涅槃，
理解"涅槃"，
理解"涅槃"，
它是
它是
無垢淨無生滅的，
無垢淨無生滅的，
若有
若有
垢淨生滅之分，
垢淨生滅之分，
便不是涅槃，
便不是涅槃，
所以
所以
涅槃是「真滅」。
涅槃是「真滅」。
若從悟後
若從悟後
的智者來談論涅槃，
的智者來談論涅槃，
是離開
是離開
垢淨、生滅、增減等
垢淨、生滅、增減等
"一切兩邊的執著"，
"一切兩邊的執著"，
亦即
亦即
超越於
超越於
世人所認知的範圍
世人所認知的範圍
"來看世間的現象"，
"來看世間的現象"，
所以
所以
"涅槃"
"涅槃"
不是真的消滅。
不是真的消滅。
"聖嚴法師"講述:
"聖嚴法師"講述:
空的本身
空的本身
沒有生滅、增減、垢淨
沒有生滅、增減、垢淨
等"一切兩邊"的問題。
等"一切兩邊"的問題。
生死與涅槃，
生死與涅槃，
煩惱與菩提，
煩惱與菩提，
清淨與不清淨等，
清淨與不清淨等，
都是
都是
人為的分別認知。
人為的分別認知。
"聖嚴法師"講述:
"聖嚴法師"講述:
「寂滅相」
「寂滅相」
即是
即是
一切現象的本來相，
一切現象的本來相，
便是空相，不能說沒有，
便是空相，不能說沒有，
但
但
"毋需執著"其或有或無。
"毋需執著"其或有或無。
如果說，
如果說，
釋迦牟尼佛
釋迦牟尼佛
成道之前沒有涅槃，
成道之前沒有涅槃，
圓寂後才進入涅槃，
圓寂後才進入涅槃，
是錯的。
是錯的。
涅槃的寂滅相
涅槃的寂滅相
既不離現實的一切現象，
既不離現實的一切現象，
當然
當然
是本來就有，一直都有；
是本來就有，一直都有；
不過是在
不過是在
佛陀成道之後
佛陀成道之後
才發現世間現象，
才發現世間現象，
本來就是涅槃。
本來就是涅槃。
也可以說，
也可以說，
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如果當你
如果當你
"體悟"到
"體悟"到
絕對的、超越的
絕對的、超越的
智慧之時，
智慧之時，
你的觀察力和判斷力，
你的觀察力和判斷力，
一切都與涅槃相契相應。
一切都與涅槃相契相應。
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不是死亡之後
不是死亡之後
什麼都沒有才叫涅槃，
什麼都沒有才叫涅槃，
也不是永遠
也不是永遠
離開世間才叫寂滅。
離開世間才叫寂滅。
談
談
法華經
法華經
的
的
諸法從本來
諸法從本來
張尚德
張尚德
成佛的法華經說：
成佛的法華經說：
「諸法從本來，常自寂滅相。」
「諸法從本來，常自寂滅相。」
這是說一切存在，為阿陀那識寂靜的一面。
這是說一切存在，為阿陀那識寂靜的一面。
從人的這方面來講，就是悟道的楞嚴經中，畢陵伽婆蹉證道時說的：
從人的這方面來講，就是悟道的楞嚴經中，畢陵伽婆蹉證道時說的：
純覺遺身
純覺遺身
從前有禪師，終日讀法華經，苦思不得其悟。有一天，聞春鶯呢唱而有省，便言：
從前有禪師，終日讀法華經，苦思不得其悟。有一天，聞春鶯呢唱而有省，便言：
「諸法從本來，
「諸法從本來，
常自寂滅相；
常自寂滅相；
春至百花開，
春至百花開，
黃鶯鳴柳上」
黃鶯鳴柳上」
其實，悟道也者，未必一定要「春至百花開」。
其實，悟道也者，未必一定要「春至百花開」。
金剛經講：
金剛經講：
無壽者相。
無壽者相。
也就是超越時間。所以釋迦牟尼佛講經說法，全無時間概念，只說：
也就是超越時間。所以釋迦牟尼佛講經說法，全無時間概念，只說：
一時。
一時。
大徹大悟的莊子也說：
大徹大悟的莊子也說：
「有始也者，有未始有始也者。」
「有始也者，有未始有始也者。」
從孔子思想看，他也是超越時間的。孔子把人生分成幾個階段，他說：
從孔子思想看，他也是超越時間的。孔子把人生分成幾個階段，他說：
三十而立，
三十而立，
四十而不惑，
四十而不惑，
五十而知天命，
五十而知天命，
六十而耳順，
六十而耳順，
七十而從心所欲，不踰矩。
七十而從心所欲，不踰矩。
尼采的超人，也和孔子說的人生初期差不多。三十歲完成了自然主義後，去山上修行。四十歲才復歸於嬰兒，歸到無惑。
尼采的超人，也和孔子說的人生初期差不多。三十歲完成了自然主義後，去山上修行。四十歲才復歸於嬰兒，歸到無惑。
唯識說：
唯識說：
「時間是不相應行法。」
「時間是不相應行法。」
不相應行法也者，意即任何人也左右不了它。
不相應行法也者，意即任何人也左右不了它。
德國大哲康德說得好：
德國大哲康德說得好：
時間是先於經驗的。
時間是先於經驗的。
真有道理。
真有道理。
實際說來，數學的0和佛法的空，也都是不相應行法。因為世間並沒有一個什麼實際東西，叫做「0」，也沒有一個實際東西叫「空」。「空」不過是「成住壞」的結果。
實際說來，數學的0和佛法的空，也都是不相應行法。因為世間並沒有一個什麼實際東西，叫做「0」，也沒有一個實際東西叫「空」。「空」不過是「成住壞」的結果。
時間是不相應行法，只能超越它。
時間是不相應行法，只能超越它。
如何超越呢？
如何超越呢？
認為「春至百花開」，那也未必見得。
認為「春至百花開」，那也未必見得。
宇宙萬品純化，原來是到處開、到處不開的。
宇宙萬品純化，原來是到處開、到處不開的。
中國人更妙，重視梅花。梅花就是冬天開的，越天寒地凍，它越開。而且跟松竹綁在一起，硬是要說中國人和歲寒三友松竹梅一樣，打也打不爛、千搞萬搞也搞不死。
中國人更妙，重視梅花。梅花就是冬天開的，越天寒地凍，它越開。而且跟松竹綁在一起，硬是要說中國人和歲寒三友松竹梅一樣，打也打不爛、千搞萬搞也搞不死。
浪漫的詩人大都喜歡春天，不喜歡冬天。所以詞聖李後主說：
浪漫的詩人大都喜歡春天，不喜歡冬天。所以詞聖李後主說：
「春花秋月何時了」
「春花秋月何時了」
大詩人雪萊也說：
大詩人雪萊也說：
「冬天到了，春天還會遠嗎？」
「冬天到了，春天還會遠嗎？」
這些、這些、這些，要點不在春夏秋冬，而是：
這些、這些、這些，要點不在春夏秋冬，而是：
原來一切一切，不待外求！本來寂滅！
原來一切一切，不待外求！本來寂滅！
有說禪是如人飲水、冷暖自知，也就是知者自知、明者自明。
有說禪是如人飲水、冷暖自知，也就是知者自知、明者自明。
原來當下即是、還沒有到，就已罷死（pass），本來清淨、本來無事。
原來當下即是、還沒有到，就已罷死（pass），本來清淨、本來無事。
Pass也pass！清靜圓明，了不可得。
Pass也pass！清靜圓明，了不可得。
金剛經說得好：
金剛經說得好：
在法爾如是中，原來寂滅莊嚴。
在法爾如是中，原來寂滅莊嚴。
在寂滅莊嚴中，原來法爾如是。
在寂滅莊嚴中，原來法爾如是。
這就是：
這就是：
諸法從本來，常自寂滅相
諸法從本來，常自寂滅相
二零一三年十一月二日
二零一三年十一月二日
於台灣達摩書院
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