整部大藏經就是四個字：

"緣起如幻"。

=====================

所有的緣起統統是"生滅"；

所有的緣起統統是"無常"，

它就像夢幻泡影不實在的。/詳見後

"金剛經"曰:

一切有為法。如夢幻泡影。

如露亦如電。應作如是觀。

佛陀要我们修「无常观」，

你今生可能就是哪一生做了五戒十善的善业，或者是上品，或者中品，或者下品，这个业力在今生表现出来罢了。而第七意识（末那识）的执着 —— 【爱我执】，第七识的这个执着很特别，它不缘过去，也不缘未来，它只执着今生。为什么它不能把前生的自我概念延续下来呢？第七意识是很专心的，它 “随所生所系” —— 得什么果报，第七意识就缘什么、就像什么。当你是蚂蚁时，它就变成一个蚂蚁的自我；当你变成一个国王时，第七意识就变成以国王为自我。所以它的整个因缘全部都在变化当中。因此佛法讲 “无我”，它没有一个 “常” —— 恒常不变的东西；恰恰是相反的，是无常，无有常态的东西。

印光大師/實相/圖文

何謂實相？

實相就是真正的我（本體）

何謂外相？

外相就是假我色身（肉體）

所以要借假修真，返璞歸真，回到本來面目。

人人本具佛性，自性如來藏，只是因為在人世間這個大染缸給污染，所以迷失，只要能察覺，找回本來面目，覺醒自性，清淨心，即可顯現如來藏覺性自性。

何謂藏識？

也就是如來藏。自家都有寶藏，只是沒察覺，所以稱藏識。

何謂覺性？

也就是自性，只要心清淨了，自性即顯現。

修道的本意，目的，是什麼呢？

就是要了斷生死，返璞歸真，回到原處，永不再墮落。

我們很不容易得到人身，如果再落到生死輪迴顛倒，並不一定再能得到人身，沒辦法回老家（天家），是一件很遺憾，很可怕的事。

《淨空法師慈悲開示》《金光明經文句》裡面給我們說，「至心者，徹到心源，盡心實際，故雲至心。」至是達到極處，極處是什麼？極處是心的根源，心的根源什麼都沒有。以前我們讀過《楞嚴經》，真心是什麼？首楞嚴大定。首楞嚴是遍一切處，無論在哪個法界，十法界依正莊嚴，心從來沒動過，這是真心，真心如如不動。自性本定，自性本定就是真心顯露，真心就是本定，本來是定的，本來沒有妄想，沒有雜念，沒有分別，沒有執著。這些東西都是貪瞋痴慢疑裡面產生的錯覺，首先要認識它，然後離開它。怎麼離開？一句佛號，我把心轉在阿彌陀佛上就對了，妄念就沒有了。這個就是徹到心源，盡心實際，實際就是自性、就是真心。

無為法，

須從有為法做出。

借有為法作路徑，

以無為法為目的。

===============/詳見後

"轉念工程的重要性"，

不可不知，不可不信，

不可不修，不可不證。

==================

(轉)煩惱即(回歸)菩提、

(轉)五蘊即(回歸)法身、

(轉)生死即(回歸)涅槃、

(轉)有為即(回歸)無為、

(轉)夢幻即(回歸)三昧、

(轉)幻住即(回歸)解脫、

(轉)妄心即(回歸)真心、

(轉)雲煙即(回歸)焰陽、

(轉)無常即(回歸)真常、

(轉)染念即(回歸)淨念。

完美，

是納受不可翻轉的不完美，

才是真正的完美。

圓滿，

是涵容不可抗力的不圓滿，

才是真正的圓滿。

因為

完美是從不完美中來;

而圓滿是由不圓滿處成。

證得"諸法一如"，

謂之「法無我」。

通達

"一如"之諸法，

謂之『無我法』。

"歸一萬是畢"

行深般若，修三般若，

遣生滅心(遣分別執著)，

親證

此不生不滅之心體。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

整部大藏經就是四個字：

"緣起如幻"。

=====================

所有的緣起統統是"生滅"；

所有的緣起統統是"無常"，

它就像夢幻泡影不實在的。

"金剛經"曰:

一切有為法。如夢幻泡影。

如露亦如電。應作如是觀。

=======================

初學佛法的人，

選擇大善知識親近"入道"，

是生命中

非常非常非常重要的課題。

=======================

===========================

"如果押對寶了"，

今生今世，

快樂、幸福、解脫、安詳，

臨終往生淨土。

"如果選擇錯誤，壓錯寶了"，

無量劫後，你還在輪廻，

"苦不堪言，苦不堪言"。

"選對和選錯"，

全在於個人宿世的善根和福德，

以及

今生今世的因緣，萬法勉強不來。

===========================

無為法，

須從有為法做出。

借有為法作路徑，

以無為法為目的。

===============

無為者，無所作為也。

若無所為，

妄何能除，真何能證。

凡何能轉，聖何能成。

故

無為法，

須從有為法做出。

是

以無為法為目的。

借有為法作路徑，

修有為法而不著，

便是無為。

除此

別無所謂無為法也。

涉有而不住有，

觀空而不住空。

雖終日

行六度萬行，

終日講經說法，

而實終日涅槃。

由此可知，

不取法，

當從不取非法做出。

即非，當從是名做出。

不執著，

當從不斷滅做出。

無實，當從無虛做出。

"慧律法師"

講經精華開示摘錄:

整部大藏經就是四個字：

"緣起如幻"。

=====================

所有的緣起，統統是生滅；

所有的緣起，統統是無常，

它就像夢幻泡影不實在的。

所以，記得！

我們這個世間是不實在的世間。

六祖講：

"萬法無有真，離假一切真"。

哪一種人真正在，修行呢？

平等心的人，真正在修行、

無所住心的人，真正在修行、

能夠放得下這些，煩瑣的，

是是非非，全部放下、

不聽是非、不傳是非、

也不說是非、先擺平自己、

你這樣子就叫做"用功"。

你使

你的感性跟你的理性(心性)，

達到平衡的狀態，

這個是叫做"修行"。

佛講的,

一切眾生都是愚痴。

(六度/般若度治愚癡)

不知道

那個是"剎那生，剎那滅",

不知道敗壞,

不知道

有一天帶不走,

統統不知道這個。

====================

緣起如幻、幻有、幻住。

剎那"生住異滅"相續相、

遷流相、因果循環相。

善惡報應，如影隨形，

三世因果，循環不息。

====================

因為取著於實有,

能享受多少，就享受多少，

取內根身，外器界,

執為實有,

造了無量無邊的惡業,

"繼續輪廻"。

======================

"一切眾生都卡在這個妄想"!

======================

(般若心經曰:遠離顛倒夢想)

惡知見就是毒，

思想是很可怕的，

近朱者赤，近墨者黑。

(貪瞋癡，是三毒煩惱)

(所有疾病、災厄來源)

(修行即滅貪瞋癡三毒)

佛法本身義理很深，

在初學佛法或者是

沒有修到深入究竟的，

他根本就摸不著門，

也不曉得什麼叫做善知識，

現在能滿足他的需求的，

他叫做善知識。

走到一陣子的時候，

他開始懷疑了，

為什麼？

因為

"他上人"

悟得不究竟囉"！

諸位！

"相相本空"，

所以

相相當體即空，

就是(自)性。

(心性、心體、自性、性體)

因此你一定要

瞭解這個"當體即空"。

(空性智慧、般若智慧)

你用這個不變、

隨緣不變，

這個很容易落入二分法：

有一種隨緣，有一種不變。

為什麼？

它是二種觀念的，

它沒有辦法恢復到當下那一剎，

這個會變成二法；一二三四的二。

如果你瞭解

"相———體本空"，

就是性，

你這樣就瞭解，

沒有一種東西叫做永恆，

其實

就是用"空"來代表永恆。

==============

諸位！

能夠改變觀念，

這個是最好，

"相空就是永恆"。

==============

(空性智慧、般若智慧)

(心性、心體、自性、性體)

你記得！

這種觀念完全

就是

"佛的正確的知見"。

相本空，

沒有東西可以討論，

只要但有言說，

它都無實義，

都是

"識心分別"，周遍計度。

好！

那就相相空相相空。

為何要活在痛苦的深淵裡。

==================

"金剛經"曰:

凡所有相。皆是虛妄。

==================

所以，

我們如來藏性，

從來沒有用過，

不生不滅的如來藏性。

沒有聽過佛法，

也從來沒用過，

什麼叫做

如如不動，不取於相？

不知道，

我們用的，統統認為、

以為有一種東西可以貪；

以為有一種對象可以瞋；

貪、瞋、癡，

因此本體

(空性、心性、自性)

就被掩蓋了。

所以，

每一個點、動點，

全部被所有的煩惱遮蓋住了，

但是，這些煩惱，

只是

我們清淨本體裡面

的膚淺的意識而已，

膚淺的。

換句話說：

我們所有的

過去心、現在心、未來心，

還有境界所影現出來的，

都是"如來藏性"。

=====================

只是因為我們

多了一層執著、

多了一層分別、

多了一層顛倒(夢想)，

因此讓我們活在痛苦的

"深淵裡面"。

=====================

不聽經聞法是不行的，

沒有開佛的智慧，

你念佛，煩惱來了，

你怎麼辦？

你壓不下去的，

你絕對沒有辦法的，

無量億劫來的煩惱、

慾望，

那種我執、法執、

煩惱障、所知障。

你不聽經聞法，

如何擺平？

不是念佛不好，

是要用大智慧念佛；

不是誦經不好，

要用大智慧誦經。

要瞭解佛的真實義理是什麼，

瞭解第一義諦的真如本性，

起點就是終點。

起點就是終點，

初發心即成等正覺，

這個就是

入第一義諦涅槃妙心。

初發心，

你用的是本性修行，

(用真心本性修行)

初發心即成等正覺。

===============

不可以

用意識心修行，

意識心

修了又執著、

修了又分別、

修了又煩惱，

修了又人我是非，

斷不了，斷不了。

===============

=======================

初學佛法的人，

選擇大善知識"親近入道"，

是生命中

非常非常非常重要的課題。

=======================

"如果押對寶了"，

今生今世，

快樂、幸福、解脫、安詳，

臨終往生淨土。

"如果選擇錯誤，壓錯寶了"，

無量劫後，你還在輪回，

"苦不堪言，苦不堪言"。

"選對和選錯"，

全在於個人宿世的善根和福德，

以及

今生今世的因緣，萬法勉強不來。

南無阿彌陀佛!

整部大藏經就是四個字：

"緣起如幻"。

=====================

所有的緣起統統是"生滅"；

所有的緣起統統是"無常"，

它就像夢幻泡影不實在的。

"金剛經"曰:

一切有為法。如夢幻泡影。

如露亦如電。應作如是觀。

=======================

初學佛法的人，

選擇大善知識親近"入道"，

是生命中

非常非常非常重要的課題。

=======================

===========================

"如果押對寶了"，

今生今世，

快樂、幸福、解脫、安詳，

臨終往生淨土。

"如果選擇錯誤，壓錯寶了"，

無量劫後，你還在輪廻，

"苦不堪言，苦不堪言"。

"選對和選錯"，

全在於個人宿世的善根和福德，

以及

今生今世的因緣，萬法勉強不來。

===========================

"慧律法師"

講經精華開示摘錄:

整部大藏經就是四個字：

"緣起如幻"。

=====================

所有的緣起，統統是生滅；

所有的緣起，統統是無常，

它就像夢幻泡影不實在的。

所以，記得！

我們這個世間是不實在的世間。

六祖講：

"萬法無有真，離假一切真"。

哪一種人真正在，修行呢？

平等心的人，真正在修行、

無所住心的人，真正在修行、

能夠放得下這些，煩瑣的，

是是非非，全部放下、

不聽是非、不傳是非、

也不說是非、先擺平自己、

你這樣子就叫做"用功"。

你使

你的感性跟你的理性(心性)，

達到平衡的狀態，

這個是叫做"修行"。

佛講的,

一切眾生都是愚痴。

(六度/般若度治愚癡)

不知道

那個是"剎那生，剎那滅",

不知道敗壞,

不知道

有一天帶不走,

統統不知道這個。

====================

緣起如幻、幻有、幻住。

剎那"生住異滅"相續相、

遷流相、因果循環相。

善惡報應，如影隨形，

三世因果，循環不息。

====================

因為取著於實有,

能享受多少，就享受多少，

取內根身，外器界,

執為實有,

造了無量無邊的惡業,

"繼續輪廻"。

======================

"一切眾生都卡在這個妄想"!

======================

(般若心經曰:遠離顛倒夢想)

惡知見就是毒，

思想是很可怕的，

近朱者赤，近墨者黑。

(貪瞋癡，是三毒煩惱)

(所有疾病、災厄來源)

(修行即滅貪瞋癡三毒)

佛法本身義理很深，

在初學佛法或者是

沒有修到深入究竟的，

他根本就摸不著門，

也不曉得什麼叫做善知識，

現在能滿足他的需求的，

他叫做善知識。

走到一陣子的時候，

他開始懷疑了，

為什麼？

因為

"他上人"

悟得不究竟囉"！

諸位！

"相相本空"，

所以

相相當體即空，

就是(自)性。

(心性、心體、自性、性體)

因此你一定要

瞭解這個"當體即空"。

(空性智慧、般若智慧)

你用這個不變、

隨緣不變，

這個很容易落入二分法：

有一種隨緣，有一種不變。

為什麼？

它是二種觀念的，

它沒有辦法恢復到當下那一剎，

這個會變成二法；一二三四的二。

如果你瞭解

"相———體本空"，

就是性，

你這樣就瞭解，

沒有一種東西叫做永恆，

其實

就是用"空"來代表永恆。

==============

諸位！

能夠改變觀念，

這個是最好，

"相空就是永恆"。

==============

(空性智慧、般若智慧)

(心性、心體、自性、性體)

你記得！

這種觀念完全

就是

"佛的正確的知見"。

相本空，

沒有東西可以討論，

只要但有言說，

它都無實義，

都是

"識心分別"，周遍計度。

好！

那就相相空相相空。

為何要活在痛苦的深淵裡。

==================

"金剛經"曰:

凡所有相。皆是虛妄。

==================

所以，

我們如來藏性，

從來沒有用過，

不生不滅的如來藏性。

沒有聽過佛法，

也從來沒用過，

什麼叫做

如如不動，不取於相？

不知道，

我們用的，統統認為、

以為有一種東西可以貪；

以為有一種對象可以瞋；

貪、瞋、癡，

因此本體

(空性、心性、自性)

就被掩蓋了。

所以，

每一個點、動點，

全部被所有的煩惱遮蓋住了，

但是，這些煩惱，

只是

我們清淨本體裡面

的膚淺的意識而已，

膚淺的。

換句話說：

我們所有的

過去心、現在心、未來心，

還有境界所影現出來的，

都是"如來藏性"。

=====================

只是因為我們

多了一層執著、

多了一層分別、

多了一層顛倒(夢想)，

因此讓我們活在痛苦的

"深淵裡面"。

=====================

不聽經聞法是不行的，

沒有開佛的智慧，

你念佛，煩惱來了，

你怎麼辦？

你壓不下去的，

你絕對沒有辦法的，

無量億劫來的煩惱、

慾望，

那種我執、法執、

煩惱障、所知障。

你不聽經聞法，

如何擺平？

不是念佛不好，

是要用大智慧念佛；

不是誦經不好，

要用大智慧誦經。

要瞭解佛的真實義理是什麼，

瞭解第一義諦的真如本性，

起點就是終點。

起點就是終點，

初發心即成等正覺，

這個就是

入第一義諦涅槃妙心。

初發心，

你用的是本性修行，

(用真心本性修行)

初發心即成等正覺。

===============

不可以

用意識心修行，

意識心

修了又執著、

修了又分別、

修了又煩惱，

修了又人我是非，

斷不了，斷不了。

===============

=======================

初學佛法的人，

選擇大善知識"親近入道"，

是生命中

非常非常非常重要的課題。

=======================

"如果押對寶了"，

今生今世，

快樂、幸福、解脫、安詳，

臨終往生淨土。

"如果選擇錯誤，壓錯寶了"，

無量劫後，你還在輪回，

"苦不堪言，苦不堪言"。

"選對和選錯"，

全在於個人宿世的善根和福德，

以及

今生今世的因緣，萬法勉強不來。

南無阿彌陀佛!

慧律法師講經精華開示摘錄

整部大藏經就是四個字：

緣起如幻。

所有的緣起統統是生滅；所有的緣起統統是無常，它就像夢幻泡影不實在的。

所以，記得！我們這個世間是不實在的世間，

六祖講：萬法無有真，離假一切真。/見後

整部大藏經就是四個字：

"緣起如幻"。20200901

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所有的緣起統統是"生滅"；

所有的緣起統統是"無常"，

它就像夢幻泡影不實在的。

"金剛經"曰:

一切有為法。如夢幻泡影。

如露亦如電。應作如是觀。

=======================

初學佛法的人，

選擇大善知識親近"入道"，

是生命中