蓮池/八風現惺惺寂寂一念
禪修/第六意識分別/釋惟覺師/釋見透
禪修/第六意識分別/釋惟覺師/釋見透
蓮池大師：永嘉大師的這個說法含有極微妙的旨意
蓮池大師：永嘉大師的這個說法含有極微妙的旨意
止觀①之貴均等，尚矣！聖人復起，不能易矣！或有稍緩急於其間者曰：「經言『因定發慧』，則止為要。」以是相沿成習，修行之人，多主寂靜。
止觀①之貴均等，尚矣！聖人復起，不能易矣！或有稍緩急於其間者曰：「經言『因定發慧』，則止為要。」以是相沿成習，修行之人，多主寂靜。
唯永嘉既為
唯永嘉既為
惺惺寂寂、寂寂惺惺②之說/以明均等
惺惺寂寂、寂寂惺惺②之說/以明均等
而後文曰：「惺惺為正，寂寂為助③。」則迥然獨得之見，從古至今，無道及者。自後宗門④教人看話頭⑤，以期徹悟，而妙喜呵默照⑥為邪禪，正此意也。是故佛稱大覺，眾生稱不覺。覺者，惺也。永嘉之旨微乎！
而後文曰：「惺惺為正，寂寂為助③。」則迥然獨得之見，從古至今，無道及者。自後宗門④教人看話頭⑤，以期徹悟，而妙喜呵默照⑥為邪禪，正此意也。是故佛稱大覺，眾生稱不覺。覺者，惺也。永嘉之旨微乎！
【注釋】/詳見後
【注釋】/詳見後
蓮池大師：永嘉大師的這個說法含有極微妙的旨意
蓮池大師：永嘉大師的這個說法含有極微妙的旨意
止觀①之貴均等，尚矣！聖人復起，不能易矣！或有稍緩急於其間者曰：「經言『因定發慧』，則止為要。」以是相沿成習，修行之人，多主寂靜。唯永嘉既為惺惺寂寂、寂寂惺惺②之說，以明均等。而後文曰：「惺惺為正，寂寂為助③。」則迥然獨得之見，從古至今，無道及者。自後宗門④教人看話頭⑤，以期徹悟，而妙喜呵默照⑥為邪禪，正此意也。是故佛稱大覺，眾生稱不覺。覺者，惺也。永嘉之旨微乎！
止觀①之貴均等，尚矣！聖人復起，不能易矣！或有稍緩急於其間者曰：「經言『因定發慧』，則止為要。」以是相沿成習，修行之人，多主寂靜。唯永嘉既為惺惺寂寂、寂寂惺惺②之說，以明均等。而後文曰：「惺惺為正，寂寂為助③。」則迥然獨得之見，從古至今，無道及者。自後宗門④教人看話頭⑤，以期徹悟，而妙喜呵默照⑥為邪禪，正此意也。是故佛稱大覺，眾生稱不覺。覺者，惺也。永嘉之旨微乎！
【注釋】
【注釋】
①止觀：止，是止息一切妄念。觀，是觀察一切真理。止，屬於定。觀，屬于慧。止觀就是定慧雙修的意思。
①止觀：止，是止息一切妄念。觀，是觀察一切真理。止，屬於定。觀，屬于慧。止觀就是定慧雙修的意思。
②惺惺寂寂、寂寂惺惺：出自《禪宗永嘉集》奢摩他頌第四。永嘉大師釋云：「寂寂，謂不念外境善惡等事（即是止）。惺惺，謂不生昏住無記等相（即是觀）。以寂寂治緣慮，以惺惺治昏住。寂寂不惺惺，此乃昏住。惺惺不寂寂，此乃緣慮。不惺惺，不寂寂，此乃非但緣慮，亦乃入昏而住。亦寂寂亦惺惺，非唯歷歷，兼亦寂寂，此乃還源之妙性也。」
②惺惺寂寂、寂寂惺惺：出自《禪宗永嘉集》奢摩他頌第四。永嘉大師釋云：「寂寂，謂不念外境善惡等事（即是止）。惺惺，謂不生昏住無記等相（即是觀）。以寂寂治緣慮，以惺惺治昏住。寂寂不惺惺，此乃昏住。惺惺不寂寂，此乃緣慮。不惺惺，不寂寂，此乃非但緣慮，亦乃入昏而住。亦寂寂亦惺惺，非唯歷歷，兼亦寂寂，此乃還源之妙性也。」
③惺惺為正，寂寂為助：永嘉大師釋云：「此之二事，體不相離。猶如病者因杖而行，以行為正，以杖為助。夫病者欲行，必先取杖，然後方行。修心之人，亦復如是。必先息緣慮，令心寂寂；次當惺惺，不致昏沉，令心歷歷。惺惺寂寂，二名一體，更不異時。譬夫病者欲行，闕杖不可。正行之時，假杖故能行。作功之者，亦復如是。惺惺寂寂，不得異時，雖有二名，其體不別。」
③惺惺為正，寂寂為助：永嘉大師釋云：「此之二事，體不相離。猶如病者因杖而行，以行為正，以杖為助。夫病者欲行，必先取杖，然後方行。修心之人，亦復如是。必先息緣慮，令心寂寂；次當惺惺，不致昏沉，令心歷歷。惺惺寂寂，二名一體，更不異時。譬夫病者欲行，闕杖不可。正行之時，假杖故能行。作功之者，亦復如是。惺惺寂寂，不得異時，雖有二名，其體不別。」
④宗門：本為諸宗之通稱，後專指禪宗一門。《楞伽經》曰：「佛語心為宗，無門為法門。」《祖庭事苑》卷八曰：「宗門謂三學者莫不宗此門，故謂之宗門。」
④宗門：本為諸宗之通稱，後專指禪宗一門。《楞伽經》曰：「佛語心為宗，無門為法門。」《祖庭事苑》卷八曰：「宗門謂三學者莫不宗此門，故謂之宗門。」
⑤看話頭：亦稱參話頭。為宋朝臨濟宗楊歧派的大慧宗杲禪師住雲居山時所創。他不贊同當時流行的默照禪法，因而主張閱讀古人公案，取其中含有機要的現成話語如「狗子無佛性」或「如何是佛法大意」等，教人集中精力參究，作為明心見性的方便法門。
⑤看話頭：亦稱參話頭。為宋朝臨濟宗楊歧派的大慧宗杲禪師住雲居山時所創。他不贊同當時流行的默照禪法，因而主張閱讀古人公案，取其中含有機要的現成話語如「狗子無佛性」或「如何是佛法大意」等，教人集中精力參究，作為明心見性的方便法門。
⑥默照：又稱寂照禪。宋朝曹洞宗的宏智正覺禪師於浙江天童寺所創。提倡在寂默處觀照體用、理事、空有等，作為明心見性的方法。
⑥默照：又稱寂照禪。宋朝曹洞宗的宏智正覺禪師於浙江天童寺所創。提倡在寂默處觀照體用、理事、空有等，作為明心見性的方法。
【譯文】
【譯文】
修習止觀法門，貴在定慧雙修，這已是不刊之說！即使聖人再出，也不會對此加以改動！但也有人認為應稍有緩急的區別。他們舉《楞嚴經》經文「因定發慧」為據，可知應以修止為要。由此相沿成習，許多修行的人都以寂靜為主。唯有永嘉大師既提出「惺惺寂寂、寂寂惺惺」，以闡明定慧必須均等，又在後文強調當以：「惺惺為正，寂寂為助。」真可謂是迥然獨到的見解，從古至今，無人言及。以後宗門中教人參話頭以期大徹大悟，像妙喜宗杲禪師呵責默照禪為邪禪，也正是這個意思。通常稱佛為大覺，眾生為不覺。覺，也就是「惺」的意思。可見永嘉大師的這個說法含有極微妙的旨意在！
修習止觀法門，貴在定慧雙修，這已是不刊之說！即使聖人再出，也不會對此加以改動！但也有人認為應稍有緩急的區別。他們舉《楞嚴經》經文「因定發慧」為據，可知應以修止為要。由此相沿成習，許多修行的人都以寂靜為主。唯有永嘉大師既提出「惺惺寂寂、寂寂惺惺」，以闡明定慧必須均等，又在後文強調當以：「惺惺為正，寂寂為助。」真可謂是迥然獨到的見解，從古至今，無人言及。以後宗門中教人參話頭以期大徹大悟，像妙喜宗杲禪師呵責默照禪為邪禪，也正是這個意思。通常稱佛為大覺，眾生為不覺。覺，也就是「惺」的意思。可見永嘉大師的這個說法含有極微妙的旨意在！
相關文章
相關文章
或有稍緩急於其間者曰：「經言『因定發慧』，則止為要」。唯有永嘉大師既提出「惺惺寂寂、寂寂惺惺」，以闡明定慧必須均等，又在後文強調當以：「惺惺為正，寂寂為助」。
或有稍緩急於其間者曰：「經言『因定發慧』，則止為要」。唯有永嘉大師既提出「惺惺寂寂、寂寂惺惺」，以闡明定慧必須均等，又在後文強調當以：「惺惺為正，寂寂為助」。