"惟覺安公老和尚"法語:

"明心見性，見性成佛"，

即淨土宗

所說的"阿彌陀佛"，

也就是

無量光、無量壽。

契悟當下這念心，

當下就與虛空同壽；

虛空不壞，ˊ

這念心也不壞，

具足無量的壽命。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

"六祖法寶壇經"曰:

善知識，

心量廣大，遍周法界，

用即了了分明，

應用便知一切。

一切即一，一即一切；

去來自由，心體無滯，

即是般若。

善知識，

一切般若智，

皆從自性而生，

不從外入。

莫錯用意，

名為真性自用。

一真一切真，

心量大事，不行小道。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

奢摩他力常知止，

毘婆舍那妙緣起，

寂照不二三摩地，

非一非異總菩提。

==============

開悟

不生不滅

之中道解脫法。

未曾死，

何用論生 ?

即生即是無生法，

無離生法說有無生，

當生即不生。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

"開悟不生不滅之中道解脫法"。

佛經云 :

一心稱念佛聖號，有位大菩薩護持。

念佛無非是證悟清淨自性。

開悟聖僧云 :

一句阿彌陀佛，以唯佛為宗，以一切萬法既唯心現，全體唯心，心無彼此，心無分際，隨拈一法，即是心之全體，皆具足心之大用，體用一如。

開悟聖僧云 :

如來教人念一句阿彌陀佛，正攝其百念千念萬念，歸於一念，念至一念不起，自然證得阿彌陀佛。

徹悟禪師云 :

能念之心，外無別所念之佛，所念之佛，外無別能念之心，能所兩忘，心佛一如。

（無二性、即佛性。

涅槃：即是不生不滅

。）

徹悟禪師云 :

西方依正莊嚴，皆一切眾生性所本具，將借彌陀大願為增上緣因，西有者，乃自性本具真善妙有之有。

自性即淨土，淨土即自性。

（自性不離淨土，淨土不離自性。）

淨土宗聖僧云 :

若心清淨，所在之處，皆為浄土，其心若不淨，在所生處皆是穢土 ; 淨穢在心

，不在國土，發心向佛道，是生淨佛國。

祖師云 :

阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛，淨土即此方，此方即淨土，迷悟自殊

，何有聖凡而彼此。

慧海襌師云 :

未曾死，何用論生 ? 即生即是無生法，無離生法說有無生，當生即不生。

"開悟不生不滅之中道解脫法"。

覺悟自性即彌陀

見聞覺知不染境

心本無生因境有

一切諸法因緣生

體性非有亦非無

諸法遇緣體相用

了知名相皆分別

一切眾生語言處

於畢竟中無所得

紅塵離戲捨空花

如眾生性本寂滅

莫取生滅墮輪迴

菩薩生滅見無生

心恆寂靜常自在

文：徐麗珍

"華嚴經"云:

菩薩清涼月，常遊畢竟空；

衆生心垢淨，菩提月現前。

菩提自性，本來清淨；

但用此心，直了成佛。

===================

"六祖法寶壇經"曰：

善知識！

總淨心念，

摩訶般若波羅蜜。

大師良久，復告眾曰：

善知識！

菩提自性，本來清淨；

但用此心，直了成佛。

解釋：

"心淨聞法，始能解義"，

藉由心念

"摩訶般若波羅蜜"

使"妄念澄淨"，

故大師開示前，

告大眾"淨念"。

如

修淨土念佛一般，

經由一句

"南無阿彌陀佛"

以一念制多念，

讓淨念轉染念。

********************

但切不可"只念不解"，

如同"鸚鵡學人說話"，

應知所念何義，

方能"依教奉行"。

********************

六祖觀大眾"妄念漸息"，

隨後說出

頓悟法門的綱要。

當下！

稱一聲善知識！

利根者若能契入，

便能

頓悟自身的本性，

原來清淨無染；

(即自性清淨心)

從今以後，

用此

"清淨不執著的心"

來修行，

即可直達成佛之道。

(悟後須起修)

(全性起修，全修在性)

自身迷悟，

緣於

"一念之間"。

既可成善知識，

也可變惡知識；

既可成佛，

亦可當眾生。

*************************

禪門講究「直下承擔」，

"心、佛、眾生，三無差別"，

而我們執著自己是眾生，

從不認識自己是佛，

故

"流轉不停，實是可悲"。

*************************

若能明白

清淨心

即是佛心，

當下"自得心開"，

不假次第，直了成佛。

*******************

眾生

為何不解

"自性本清淨"？

因被

無明煩惱

貪瞋癡慢所遮，

故不見清淨佛性，

反造眾多惡業，

以受六道輪迴之苦，

萬劫不得見性；

若能一念覺醒，

便可了脫生死。

*******************

感恩的心。

南無阿彌陀佛!