菩薩清涼遊畢竟空入實相(一)
Q4講演星雲清涼月畢竟空
Q4講演星雲清涼月畢竟空
念念為芸芸不覺苦難衆生,破迷開悟,離苦得樂。
念念為芸芸不覺苦難衆生,破迷開悟,離苦得樂。
念念為正法久住,請轉法輪,請佛住世,常隨佛學。
念念為正法久住,請轉法輪,請佛住世,常隨佛學。
六大宗旨:不爭,不貪,不求,不自私,不自利,不妄語。
六大宗旨:不爭,不貪,不求,不自私,不自利,不妄語。
感恩一切,懺悔一切,慈悲一切。諸法本一如、平等、不二。
感恩一切,懺悔一切,慈悲一切。諸法本一如、平等、不二。
不住空有/不落二邊/一道清淨/圓融無礙。真誠清淨平等正覺。
不住空有/不落二邊/一道清淨/圓融無礙。真誠清淨平等正覺。
"華嚴經"云:詳見後/
"華嚴經"云:詳見後/
菩薩清涼月,
菩薩清涼月,
常遊畢竟空,
常遊畢竟空,
衆生心垢淨,
衆生心垢淨,
菩提影現中。
菩提影現中。
==========
==========
藉由觀賞外在
藉由觀賞外在
皎潔之明月
皎潔之明月
以啟發人人本俱
以啟發人人本俱
清淨覺相之真如佛性
清淨覺相之真如佛性
進而"福慧雙修"
進而"福慧雙修"
圓證菩提。
圓證菩提。
*********************
*********************
澄入"諸法實相",
澄入"諸法實相",
覺了宇宙人生真實相,
覺了宇宙人生真實相,
以恢復自己
以恢復自己
父母未生前本來之面目。
父母未生前本來之面目。
*********************
*********************
【游心法界如虛空,心充滿了法界,跟虛空一樣】詳見後/
【游心法界如虛空,心充滿了法界,跟虛空一樣】詳見後/
感恩淨空老和尚一生慈悲教誨:
感恩淨空老和尚一生慈悲教誨:
故經云:游心法界如虛空,心充滿了法界,跟虛空一樣。則知諸佛之境界,
故經云:游心法界如虛空,心充滿了法界,跟虛空一樣。則知諸佛之境界,
什麼人知道諸佛境界?
什麼人知道諸佛境界?
遊心法界如虛空的人他知道,
遊心法界如虛空的人他知道,
他成佛了。
他成佛了。
而且心跟法界、跟虛空是一,一而三,三而一,心有多大?跟法界一樣大,跟虛空一樣大,沒有邊際。
而且心跟法界、跟虛空是一,一而三,三而一,心有多大?跟法界一樣大,跟虛空一樣大,沒有邊際。
應無所住而生其心
應無所住而生其心
"華嚴經"云:
"華嚴經"云:
菩薩清涼月,常遊畢竟空;
菩薩清涼月,常遊畢竟空;
衆生心垢盡,菩提月現前。
衆生心垢盡,菩提月現前。
======================
======================
"星雲大師"講述:
"星雲大師"講述:
《華嚴經》有一首偈頌:「菩薩清涼月,常遊畢竟空;眾生心垢淨,菩提月現前」,意思是:菩薩就像天上的月亮,常遊於虛空之中。眾生要如何與菩薩感應道交呢?只要眾生的心海清淨,沒有塵垢,菩提月光就會映現在我們的心上。假使眾生的心不清淨,品德汙穢,不但不能顯露光明,佛性也不會現前。
《華嚴經》有一首偈頌:「菩薩清涼月,常遊畢竟空;眾生心垢淨,菩提月現前」,意思是:菩薩就像天上的月亮,常遊於虛空之中。眾生要如何與菩薩感應道交呢?只要眾生的心海清淨,沒有塵垢,菩提月光就會映現在我們的心上。假使眾生的心不清淨,品德汙穢,不但不能顯露光明,佛性也不會現前。
我們看天上的月亮是一個,這個人看月亮是一個,那個人看月亮也是一個。月亮雖只有一個,但是它在不同的時空下,不論江、湖、河、海,只要有水的地方,都可以有月亮的顯現。如偈語說「千江有水千江月,萬里無雲萬里天」,藉由月映水中,來譬喻菩薩的修行,能因應眾生千差萬別的根性普應群機,給予不同的感應。
我們看天上的月亮是一個,這個人看月亮是一個,那個人看月亮也是一個。月亮雖只有一個,但是它在不同的時空下,不論江、湖、河、海,只要有水的地方,都可以有月亮的顯現。如偈語說「千江有水千江月,萬里無雲萬里天」,藉由月映水中,來譬喻菩薩的修行,能因應眾生千差萬別的根性普應群機,給予不同的感應。
曾有人說,東方人念觀世音菩薩,西方人也念觀世音菩薩,為了大家求這個、要那個,菩薩常常要「千處祈求千處應」,東奔西跑,怎麼忙得過來呢?還有人說,怎麼這個人有菩薩感應,那個人也有菩薩感應,而自己卻沒有得到菩薩的感應?
曾有人說,東方人念觀世音菩薩,西方人也念觀世音菩薩,為了大家求這個、要那個,菩薩常常要「千處祈求千處應」,東奔西跑,怎麼忙得過來呢?還有人說,怎麼這個人有菩薩感應,那個人也有菩薩感應,而自己卻沒有得到菩薩的感應?
其實不然!這就是「菩薩清涼月,常遊行畢竟空;眾生心垢淨,菩提月現前」的道理。沒有菩薩的感應,不能怨怪菩薩,而是要真心的問問自己,自己的心湖清淨嗎?不管是江、湖、河、海,只要心清淨了,菩提的月亮自然會現前。這就是為什麼有的人能得到菩薩的感應,有的人無法得到菩薩的感應。
其實不然!這就是「菩薩清涼月,常遊行畢竟空;眾生心垢淨,菩提月現前」的道理。沒有菩薩的感應,不能怨怪菩薩,而是要真心的問問自己,自己的心湖清淨嗎?不管是江、湖、河、海,只要心清淨了,菩提的月亮自然會現前。這就是為什麼有的人能得到菩薩的感應,有的人無法得到菩薩的感應。
菩薩如同圓滿皎潔的月亮,以和藹、清涼的光輝,平等普照大地。然而有的地方能受到月光映照,有的地方接收不到,這是眾生接受條件的問題。好比眾生心中的貪欲、瞋恚、愚痴,遮蔽了自己的真心佛性,就不能怪菩薩沒有感應了。
菩薩如同圓滿皎潔的月亮,以和藹、清涼的光輝,平等普照大地。然而有的地方能受到月光映照,有的地方接收不到,這是眾生接受條件的問題。好比眾生心中的貪欲、瞋恚、愚痴,遮蔽了自己的真心佛性,就不能怪菩薩沒有感應了。
《華嚴經》的這一段偈子告訴我們,要得到諸佛菩薩的感應,念念自淨其心,時時自修自行是很重要的!
《華嚴經》的這一段偈子告訴我們,要得到諸佛菩薩的感應,念念自淨其心,時時自修自行是很重要的!
星雲大師
星雲大師
「不動念頭」是全世界最大的力量
「不動念頭」是全世界最大的力量
淨界法師
淨界法師
一個人要懂得放下,/詳見後
一個人要懂得放下,/詳見後
你才能夠擁有所有的東西,這個思想很重要。
你才能夠擁有所有的東西,這個思想很重要。
「二十五圓通」的根本思想,就在這一句話:
「二十五圓通」的根本思想,就在這一句話:
「不為物轉,則能轉物。」
「不為物轉,則能轉物。」
就是這個思考。
就是這個思考。
「不動念頭」是全世界最大的力量
「不動念頭」是全世界最大的力量
淨界法師
淨界法師
這裡所要詮釋的觀念,就是《楞嚴經》一再強調的一個觀念:
這裡所要詮釋的觀念,就是《楞嚴經》一再強調的一個觀念:
「不為物轉,則能轉物,即同如來。」就這一句話!
「不為物轉,則能轉物,即同如來。」就這一句話!
我們這個明瞭的心,剛開始是「為物所轉」,這個「物」就是一個假相,凡是有相狀的,就叫做「物」,我們的心是沒有相狀的,那麼我們一開始被它所轉,久了變成怎麼樣呢?變「物化」了。你看有些人說:「欸!你怎麼這種個性呢?」「欸,我改不過來。」被物化了嘛!你怎麼改不過來呢?你本來不是這個樣子的,是我們自己覺得改不過來,那就真的改不過來。所以說:
我們這個明瞭的心,剛開始是「為物所轉」,這個「物」就是一個假相,凡是有相狀的,就叫做「物」,我們的心是沒有相狀的,那麼我們一開始被它所轉,久了變成怎麼樣呢?變「物化」了。你看有些人說:「欸!你怎麼這種個性呢?」「欸,我改不過來。」被物化了嘛!你怎麼改不過來呢?你本來不是這個樣子的,是我們自己覺得改不過來,那就真的改不過來。所以說:
你不要認為:你業障深重,你認為你業障深重 ,你果然業障深重,你被業障「物化」了!
你不要認為:你業障深重,你認為你業障深重 ,你果然業障深重,你被業障「物化」了!
【游心法界如虛空,心充滿了法界,跟虛空一樣】
【游心法界如虛空,心充滿了法界,跟虛空一樣】
感恩淨空老和尚一生慈悲教誨:
感恩淨空老和尚一生慈悲教誨:
故經云:游心法界如虛空,心充滿了法界,跟虛空一樣。則知諸佛之境界,
故經云:游心法界如虛空,心充滿了法界,跟虛空一樣。則知諸佛之境界,
什麼人知道諸佛境界?
什麼人知道諸佛境界?
遊心法界如虛空的人他知道,
遊心法界如虛空的人他知道,
他成佛了。
他成佛了。
而且心跟法界、跟虛空是一,一而三,三而一,心有多大?跟法界一樣大,跟虛空一樣大,沒有邊際。
而且心跟法界、跟虛空是一,一而三,三而一,心有多大?跟法界一樣大,跟虛空一樣大,沒有邊際。
中國古人說這兩句話非常非常有道理:「大而無外,小而無內」,這是什麼?這是心。無外是講廣,無內,沒有底限,妙,妙極了,能生一切萬法,能現一切萬法。
中國古人說這兩句話非常非常有道理:「大而無外,小而無內」,這是什麼?這是心。無外是講廣,無內,沒有底限,妙,妙極了,能生一切萬法,能現一切萬法。
宇宙的來源、萬法的來源、一切眾生的來源,就是自性一念變現,沒有先後,沒有古今,確實就是一念,當下這一念。一念裡面沒有時間、沒有空間,沒有空間,沒有距離;沒有時間,沒有先後,真正清淨平等到極處。
宇宙的來源、萬法的來源、一切眾生的來源,就是自性一念變現,沒有先後,沒有古今,確實就是一念,當下這一念。一念裡面沒有時間、沒有空間,沒有空間,沒有距離;沒有時間,沒有先後,真正清淨平等到極處。
佛知道,佛,悟了,佛知道眾生,眾生迷了,眾生怎麼迷的他知道,用什麼方法幫助眾生回歸到覺悟,他也知道。只要眾生肯聽話,肯接受他的方法,依照他的方法去做,很快就覺悟。眾生為什麼這麼難?眾生就是頭一個他懷疑,他不能相信,他不能接受,這就難了。
佛知道,佛,悟了,佛知道眾生,眾生迷了,眾生怎麼迷的他知道,用什麼方法幫助眾生回歸到覺悟,他也知道。只要眾生肯聽話,肯接受他的方法,依照他的方法去做,很快就覺悟。眾生為什麼這麼難?眾生就是頭一個他懷疑,他不能相信,他不能接受,這就難了。
或者是接受了、相信了,不徹底,牽腸掛肚的事情很多,想放放不下,這個麻煩。這裡面,佛沒有一樣不知道。
或者是接受了、相信了,不徹底,牽腸掛肚的事情很多,想放放不下,這個麻煩。這裡面,佛沒有一樣不知道。
眾生跟佛的關係,雖然迷悟不同,體是一個,都是一個心,一個心變現出來的。
眾生跟佛的關係,雖然迷悟不同,體是一個,都是一個心,一個心變現出來的。
「故法華經云:唯佛與佛,乃能究盡諸法實相」,這是佛無差別。到成佛了,對於一切法的真相完全明瞭,不是說這尊佛明瞭多一點,那尊佛明瞭少一點,沒有,平等的。
「故法華經云:唯佛與佛,乃能究盡諸法實相」,這是佛無差別。到成佛了,對於一切法的真相完全明瞭,不是說這尊佛明瞭多一點,那尊佛明瞭少一點,沒有,平等的。
你不問他的時候他不知道,你問他的時候他什麼都知道。不問他的時候,他心在定中,問他的時候,這定起作用,他什麼都知道,他能現身、他能說法。你要問他,他起心動念沒有?告訴你,他沒有起心、沒有動念。
你不問他的時候他不知道,你問他的時候他什麼都知道。不問他的時候,他心在定中,問他的時候,這定起作用,他什麼都知道,他能現身、他能說法。你要問他,他起心動念沒有?告訴你,他沒有起心、沒有動念。
這個妙,這個不可思議!沒有起心動念能現相?對,真心沒有起心動念,現了整個宇宙,現了一切萬法。換一換迷,真心不迷,什麼時候迷?起心動念就迷了,起心動念叫阿賴耶,從真心裡面跑出來一個妄心,這妄心就是迷。
這個妙,這個不可思議!沒有起心動念能現相?對,真心沒有起心動念,現了整個宇宙,現了一切萬法。換一換迷,真心不迷,什麼時候迷?起心動念就迷了,起心動念叫阿賴耶,從真心裡面跑出來一個妄心,這妄心就是迷。
你要是不注意,妄心就代替了真心,這個麻煩了,那就搞六道、搞十法界,想出來不容易了。於是我們就明白,怎樣才能回歸到自性?要轉八識成四智,要把它扭轉過來,就是轉迷為悟,問題就解決了。迷是虛妄的,悟是真的,返妄歸真,破迷開悟,這問題就解決了。
你要是不注意,妄心就代替了真心,這個麻煩了,那就搞六道、搞十法界,想出來不容易了。於是我們就明白,怎樣才能回歸到自性?要轉八識成四智,要把它扭轉過來,就是轉迷為悟,問題就解決了。迷是虛妄的,悟是真的,返妄歸真,破迷開悟,這問題就解決了。
迷是自己迷的,悟還得自己覺悟,別人沒辦法幫助你覺悟。別人可以把覺悟的方法教給你,你要真幹你才會覺悟;方法教給你,自己不幹,還是悟不了。所以佛也沒有能力幫助我們開悟,一定要自己修。
迷是自己迷的,悟還得自己覺悟,別人沒辦法幫助你覺悟。別人可以把覺悟的方法教給你,你要真幹你才會覺悟;方法教給你,自己不幹,還是悟不了。所以佛也沒有能力幫助我們開悟,一定要自己修。
可是雖然不能幫助我們,細想他幫助我們一個很大的忙,那是什麼?阿彌陀佛他建立一個極樂世界,就是幫我們最大的忙。我們不要破迷,帶著迷可以到極樂世界去,到極樂世界再破迷開悟,這個辦法妙極了。
可是雖然不能幫助我們,細想他幫助我們一個很大的忙,那是什麼?阿彌陀佛他建立一個極樂世界,就是幫我們最大的忙。我們不要破迷,帶著迷可以到極樂世界去,到極樂世界再破迷開悟,這個辦法妙極了。
往生到極樂世界,沒有一個不開悟的,到極樂世界的人沒有一個不放下的,為什麼?沒有需要了。極樂世界所有一切,你所需要的東西,它是心想事成。我想要飲食,飲食自然就在面前,不要了,不要就沒有了,你對這個還要操心嗎?不要操心。
往生到極樂世界,沒有一個不開悟的,到極樂世界的人沒有一個不放下的,為什麼?沒有需要了。極樂世界所有一切,你所需要的東西,它是心想事成。我想要飲食,飲食自然就在面前,不要了,不要就沒有了,你對這個還要操心嗎?不要操心。
我想要居住的房子,房子現成的,就在面前,你就住進去了;不要了,不要就沒有了,乾乾淨淨,痕跡都找不到。我要衣服,衣服在身上了。不必要儲存,想什麼就有什麼,心想事成,不想就沒有了。
我想要居住的房子,房子現成的,就在面前,你就住進去了;不要了,不要就沒有了,乾乾淨淨,痕跡都找不到。我要衣服,衣服在身上了。不必要儲存,想什麼就有什麼,心想事成,不想就沒有了。
哪有這個世間這麼麻煩?所以,人的貪瞋痴慢疑全斷了,沒有一個人有貪心,資源太豐富、太多了。你說你有萬貫家財,累贅,多麻煩!極樂世界人聰明,不找麻煩,要的時候它就有,不要的時候就沒有了,不必要去保存。你就想到多自在,這麼一個好地方。
哪有這個世間這麼麻煩?所以,人的貪瞋痴慢疑全斷了,沒有一個人有貪心,資源太豐富、太多了。你說你有萬貫家財,累贅,多麻煩!極樂世界人聰明,不找麻煩,要的時候它就有,不要的時候就沒有了,不必要去保存。你就想到多自在,這麼一個好地方。
十方世界六道裡頭,跟我們這兒情形差不多,有這麼一個肉身,這個肉身需要飲食、需要穿衣服、需要有房屋居住,樣樣都很辛苦的才能得到。
十方世界六道裡頭,跟我們這兒情形差不多,有這麼一個肉身,這個肉身需要飲食、需要穿衣服、需要有房屋居住,樣樣都很辛苦的才能得到。
得到又怕丟掉,患得患失,這就叫煩惱,這就叫憂慮。這些事在極樂世界完全沒有,身是法性身,永遠不會生病,永遠不需要飲食,精神飽滿。用什麼來養這個身體?用歡喜,歡喜能養身體,中國古人所謂「人逢喜事精神爽」。
得到又怕丟掉,患得患失,這就叫煩惱,這就叫憂慮。這些事在極樂世界完全沒有,身是法性身,永遠不會生病,永遠不需要飲食,精神飽滿。用什麼來養這個身體?用歡喜,歡喜能養身體,中國古人所謂「人逢喜事精神爽」。
人要常常生活在歡喜裡面,這個人不容易衰老;如果這個人有憂慮、憂愁,他很快就老了,這個事情我們有經驗。我在台灣,去的時候一個人,到台灣之後,遇到了很多同學、老師,抗戰期間同學,大家組織一個同學會,我到那裡面看到好多熟人,都年輕,歡歡喜喜。以後我出家了,他們也很歡喜。
人要常常生活在歡喜裡面,這個人不容易衰老;如果這個人有憂慮、憂愁,他很快就老了,這個事情我們有經驗。我在台灣,去的時候一個人,到台灣之後,遇到了很多同學、老師,抗戰期間同學,大家組織一個同學會,我到那裡面看到好多熟人,都年輕,歡歡喜喜。以後我出家了,他們也很歡喜。
到五、六十歲的時候退休了,沒有退休的時候生龍活虎,工作的精神好,退休之後沒事情做,想想自己老了。兩年沒見面,碰到了,我一看很驚訝,兩年好像老了二十年,怎麼老得這麼快?這佛經上說的,憂慮。
到五、六十歲的時候退休了,沒有退休的時候生龍活虎,工作的精神好,退休之後沒事情做,想想自己老了。兩年沒見面,碰到了,我一看很驚訝,兩年好像老了二十年,怎麼老得這麼快?這佛經上說的,憂慮。
人的觀念不一樣了,工作的時候把年齡忘掉了,把老也忘掉了,一退休的時候就發現什麼?天天想到我老了,你看不能上班了。想老就老,老得好快,想病就病,病得好苦。老年人就想到會病,病就想死,他怎麼會不死
人的觀念不一樣了,工作的時候把年齡忘掉了,把老也忘掉了,一退休的時候就發現什麼?天天想到我老了,你看不能上班了。想老就老,老得好快,想病就病,病得好苦。老年人就想到會病,病就想死,他怎麼會不死
一切法從心想生。所以同學看到我都問,你沒有老。是,我沒有想老,我每天還在工作,每天工作八個小時,讀經四小時,講經四小時,工作很忙,沒想老他就不老。出家人怎麼老的?也是年歲大了天天想老。跟我同年的人很多,都老了,我還沒老,什麼原因?
一切法從心想生。所以同學看到我都問,你沒有老。是,我沒有想老,我每天還在工作,每天工作八個小時,讀經四小時,講經四小時,工作很忙,沒想老他就不老。出家人怎麼老的?也是年歲大了天天想老。跟我同年的人很多,都老了,我還沒老,什麼原因?
他們天天想老、天天想病,所以一身都是病。我們天天想阿彌陀佛,阿彌陀佛不老,阿彌陀佛也不生病。想的不一樣,念頭不相同,總得明白這個道理。學佛殊勝,學佛的好處就在眼前,得真幹,把佛教給我們的道理貫通。
他們天天想老、天天想病,所以一身都是病。我們天天想阿彌陀佛,阿彌陀佛不老,阿彌陀佛也不生病。想的不一樣,念頭不相同,總得明白這個道理。學佛殊勝,學佛的好處就在眼前,得真幹,把佛教給我們的道理貫通。
教給我們哪些該做的、哪些不該做的,不該做的全放下,該做的隨緣,有緣就做,沒緣別去找,叫隨緣,隨緣就自在!
教給我們哪些該做的、哪些不該做的,不該做的全放下,該做的隨緣,有緣就做,沒緣別去找,叫隨緣,隨緣就自在!
我們跟一切諸佛如來沒兩樣,就是迷悟不同。「故涅槃經云:一切眾生即是佛,是名眾生無差別」。
我們跟一切諸佛如來沒兩樣,就是迷悟不同。「故涅槃經云:一切眾生即是佛,是名眾生無差別」。
《華嚴經》上佛說得更好;「一切眾生本來是佛」,跟《涅槃經》上講一個意思,真的不是假的。迷了叫眾生,悟了叫佛,迷了也是這個自性,也是這個心,覺悟了還是這個心,心沒改變。
《華嚴經》上佛說得更好;「一切眾生本來是佛」,跟《涅槃經》上講一個意思,真的不是假的。迷了叫眾生,悟了叫佛,迷了也是這個自性,也是這個心,覺悟了還是這個心,心沒改變。
所以,心佛眾生,三無差別,一體!講倫理,只有佛法講到最極圓滿,圓滿到極處。
所以,心佛眾生,三無差別,一體!講倫理,只有佛法講到最極圓滿,圓滿到極處。
恭錄於淨土大經科註 五十一集
恭錄於淨土大經科註 五十一集
念佛廻向給地球上所有衆生,
念佛廻向給地球上所有衆生,
念佛廻向虛空法界一切衆生。
念佛廻向虛空法界一切衆生。
(代衆生苦供養)(普賢行願七大法供養)
(代衆生苦供養)(普賢行願七大法供養)
代"一切衆生來念佛",
代"一切衆生來念佛",
願大家一起同生淨土。
願大家一起同生淨土。
(普賢行願品/十大願王導歸極樂)
(普賢行願品/十大願王導歸極樂)
==========================
==========================
善男子,
善男子,
諸供養中,法供養最。
諸供養中,法供養最。
所謂
所謂
如說修行供養,利益眾生供養,攝受眾生供養,
如說修行供養,利益眾生供養,攝受眾生供養,
代眾生苦供養,勤修善根供養,不捨菩薩業供養,
代眾生苦供養,勤修善根供養,不捨菩薩業供養,
不離菩提心供養。
不離菩提心供養。
娑婆世界的一切美好,
娑婆世界的一切美好,
不如
不如
極樂世界的一粒沙子。
極樂世界的一粒沙子。
以
以
*******************
*******************
全體法界是心在念佛。
全體法界是心在念佛。
以法界心來念法界佛。
以法界心來念法界佛。
以全體這一念心來念,
以全體這一念心來念,
則整個宇宙都在念佛。
則整個宇宙都在念佛。
*******************
*******************
念佛為喚醒夢中的自己。
念佛為喚醒夢中的自己。
"常念死"。
"常念死"。
決定至誠、懇切、自性信願心念佛。
決定至誠、懇切、自性信願心念佛。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
"華嚴經"曰:
"華嚴經"曰:
一切法從心想生。
一切法從心想生。
(唯心所現,唯識所變)
(唯心所現,唯識所變)
(心識不二,真妄一如)
(心識不二,真妄一如)
(無二之性,即是佛性)
(無二之性,即是佛性)
=========================
=========================
當你體悟了
當你體悟了
佛心即為己心,
佛心即為己心,
(妄心幻影,佛心恆常)
(妄心幻影,佛心恆常)
(豁然開朗,恍然大悟/醒)
(豁然開朗,恍然大悟/醒)
(心佛衆生,三無差別)
(心佛衆生,三無差別)
(佛在心中,心中有佛)
(佛在心中,心中有佛)
(無緣大慈,大悲大愛)
(無緣大慈,大悲大愛)
身來身去本是三昧(夢幻),
身來身去本是三昧(夢幻),
身來身去本是菩提(煩惱),
身來身去本是菩提(煩惱),
身來身去本是法身(五蘊),
身來身去本是法身(五蘊),
身來身去本是涅槃(生死),
身來身去本是涅槃(生死),
身來身去本是解脫(幻住),
身來身去本是解脫(幻住),
身來身去本是一如(差別),
身來身去本是一如(差別),
身來身去本是無生(生滅),
身來身去本是無生(生滅),
身來身去本是真常(無常),
身來身去本是真常(無常),
身來身去本是陽焰(雲煙),
身來身去本是陽焰(雲煙),
身來身去本是無念(有念),
身來身去本是無念(有念),
身來身去本是無為(有為),
身來身去本是無為(有為),
會有甚麼好處呢 ?有!
會有甚麼好處呢 ?有!
你這輩子會過著
你這輩子會過著
清淨平等自在安樂的生活!
清淨平等自在安樂的生活!
(過般若空性智慧的生活)
(過般若空性智慧的生活)
(華嚴中道無礙圓融境界)
(華嚴中道無礙圓融境界)
(放下妄想分別執著煩惱)
(放下妄想分別執著煩惱)
(慈悲喜捨卻貪瞋悟禪心)
(慈悲喜捨卻貪瞋悟禪心)
"華嚴經"云:
"華嚴經"云:
菩薩清涼月,
菩薩清涼月,
常遊畢竟空,
常遊畢竟空,
衆生心垢淨,
衆生心垢淨,
菩提影現中。
菩提影現中。
==========
==========
藉由觀賞外在
藉由觀賞外在
皎潔之明月
皎潔之明月
以啟發人人本俱
以啟發人人本俱
清淨覺相之真如佛性
清淨覺相之真如佛性
進而"福慧雙修"
進而"福慧雙修"
圓證菩提。
圓證菩提。
放下我見情執之病,
放下我見情執之病,
遣分別執著取相之病,
遣分別執著取相之病,
就是"降伏自心"也。
就是"降伏自心"也。
就能見到自性的月亮。
就能見到自性的月亮。
************************
************************
歸心三寶,內觀自性,
歸心三寶,內觀自性,
"戰勝無明煩惱習氣"。
"戰勝無明煩惱習氣"。
"六祖法寶壇經"懺悔品:
"六祖法寶壇經"懺悔品:
自心衆生無邊誓願度,
自心衆生無邊誓願度,
自心煩惱無邊誓願斷,
自心煩惱無邊誓願斷,
自性法門無盡誓願學,
自性法門無盡誓願學,
自性無上佛道誓願成。
自性無上佛道誓願成。
************************
************************
************************
************************
發菩提心,發六度心,
發菩提心,發六度心,
菩薩願行,自利利他,
菩薩願行,自利利他,
慈悲喜捨,歷事鍊心,
慈悲喜捨,歷事鍊心,
"修鍊自性清淨心"。
"修鍊自性清淨心"。
應無所住而生其心。
應無所住而生其心。
************************
************************
**************************
**************************
澄入"諸法實相",
澄入"諸法實相",
覺了宇宙人生真實相,
覺了宇宙人生真實相,
以恢復自己
以恢復自己
父母未生前本來之面目。
父母未生前本來之面目。
**************************
**************************
''印光大師''開示:
''印光大師''開示:
吾人之心,
吾人之心,
與菩薩之心,同一體性。
與菩薩之心,同一體性。
吾人
吾人
由迷悖故,仗此心性,
由迷悖故,仗此心性,
起惑造業,受諸苦惱。
起惑造業,受諸苦惱。
若知
若知
即
即
此起"貪瞋癡之心",
此起"貪瞋癡之心",
即是菩薩
即是菩薩
圓證"戒定慧之心"。
圓證"戒定慧之心"。
則
則
"起心動念",
"起心動念",
何一非
何一非
菩薩顯神通,
菩薩顯神通,
說妙法乎?
說妙法乎?
節錄自
節錄自
"印光大師"
"印光大師"
文鈔菁華錄/六十五頁
文鈔菁華錄/六十五頁
廻向
廻向
法界芸芸衆生同生極樂國
法界芸芸衆生同生極樂國
願以此功德 普及於一切
願以此功德 普及於一切
我等與衆生 皆共成佛道
我等與衆生 皆共成佛道
願以此功德 莊嚴佛淨土
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
盡此一報身 同生極樂國
願生西方淨土中
願生西方淨土中
九品蓮華為父母
九品蓮華為父母
華開見佛悟無生
華開見佛悟無生
不退菩薩為伴侶
不退菩薩為伴侶
珠海恭敬/合十
珠海恭敬/合十
感恩的心
感恩的心
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
「不動念頭」是全世界最大的力量
「不動念頭」是全世界最大的力量
淨界法師
淨界法師
這裡所要詮釋的觀念,就是《楞嚴經》一再強調的一個觀念:
這裡所要詮釋的觀念,就是《楞嚴經》一再強調的一個觀念:
「不為物轉,則能轉物,即同如來。」就這一句話!
「不為物轉,則能轉物,即同如來。」就這一句話!
我們這個明瞭的心,剛開始是「為物所轉」,這個「物」就是一個假相,凡是有相狀的,就叫做「物」,我們的心是沒有相狀的,那麼我們一開始被它所轉,久了變成怎麼樣呢?變「物化」了。你看有些人說:「欸!你怎麼這種個性呢?」「欸,我改不過來。」被物化了嘛!你怎麼改不過來呢?你本來不是這個樣子的,是我們自己覺得改不過來,那就真的改不過來。所以說:
我們這個明瞭的心,剛開始是「為物所轉」,這個「物」就是一個假相,凡是有相狀的,就叫做「物」,我們的心是沒有相狀的,那麼我們一開始被它所轉,久了變成怎麼樣呢?變「物化」了。你看有些人說:「欸!你怎麼這種個性呢?」「欸,我改不過來。」被物化了嘛!你怎麼改不過來呢?你本來不是這個樣子的,是我們自己覺得改不過來,那就真的改不過來。所以說:
你不要認為:你業障深重,你認為你業障深重 ,你果然業障深重,你被業障「物化」了!
你不要認為:你業障深重,你認為你業障深重 ,你果然業障深重,你被業障「物化」了!
你不要老是想你「煩惱深重」,你要經常想:「何期自性,本自清淨。」所以你看經典裡面,佛陀告訴我們菩薩要怎麼想?你要思惟:「我的心是本來清淨、本來光明、本來具足無量功德的。」菩薩要經常這樣想;你老是想你煩惱重,你就被煩惱物化了,你就被它束縛住了,所以首先「不為物轉」是關鍵。
你不要老是想你「煩惱深重」,你要經常想:「何期自性,本自清淨。」所以你看經典裡面,佛陀告訴我們菩薩要怎麼想?你要思惟:「我的心是本來清淨、本來光明、本來具足無量功德的。」菩薩要經常這樣想;你老是想你煩惱重,你就被煩惱物化了,你就被它束縛住了,所以首先「不為物轉」是關鍵。
蕅益大師在解釋「二十五圓通」的時候,他舉出一個很重要的思想:
蕅益大師在解釋「二十五圓通」的時候,他舉出一個很重要的思想:
他說:「釋迦牟尼佛」,他來到人世間,因為過去的業力,他有十種的餘報,比方說:「馬麥」,佛陀曾經三個月,沒有人供養他,結果馬伕拿粗的馬麥給佛陀吃。我們旁邊的人,看到佛陀真的把馬麥吃下去,但事實上是這樣嗎?不是。蕅益大師說 :「入此人口,成甘露味。」佛陀真如的心啊,跟馬麥接觸時,轉成「常樂我淨」的甘露。佛陀啊!「佛為法王,於法自在。」你說:「欸!釋迦牟尼佛假設生長在我們這個時代,也跟我們吃同樣的飯,那他是什麼相貌呢?」表面看是跟我們一樣,但實際上不一樣,因為他不為物轉,所以他能夠去改變外境。
他說:「釋迦牟尼佛」,他來到人世間,因為過去的業力,他有十種的餘報,比方說:「馬麥」,佛陀曾經三個月,沒有人供養他,結果馬伕拿粗的馬麥給佛陀吃。我們旁邊的人,看到佛陀真的把馬麥吃下去,但事實上是這樣嗎?不是。蕅益大師說 :「入此人口,成甘露味。」佛陀真如的心啊,跟馬麥接觸時,轉成「常樂我淨」的甘露。佛陀啊!「佛為法王,於法自在。」你說:「欸!釋迦牟尼佛假設生長在我們這個時代,也跟我們吃同樣的飯,那他是什麼相貌呢?」表面看是跟我們一樣,但實際上不一樣,因為他不為物轉,所以他能夠去改變外境。
我們一般人「改變外境」方法錯誤,向外去改變,你永遠改變不了。你過去有一個業力,結果你去跟它對立,兩個人惡緣越結越深,就像滾雪球一樣,輾轉增勝。佛陀告訴你,你不要這樣做,你遇到惡因緣,你把心帶回家,它自然脫落嘛!你只要不為它轉,你就能夠轉它,因為它是虛妄的。你想想看,後面《楞嚴經》說:你安住在真實,它活在虛妄,當然是你轉它。
我們一般人「改變外境」方法錯誤,向外去改變,你永遠改變不了。你過去有一個業力,結果你去跟它對立,兩個人惡緣越結越深,就像滾雪球一樣,輾轉增勝。佛陀告訴你,你不要這樣做,你遇到惡因緣,你把心帶回家,它自然脫落嘛!你只要不為它轉,你就能夠轉它,因為它是虛妄的。你想想看,後面《楞嚴經》說:你安住在真實,它活在虛妄,當然是你轉它。
諸位要知道:一個人「不動念頭」是最大的力量,「無念」是全世界最大的力量!
諸位要知道:一個人「不動念頭」是最大的力量,「無念」是全世界最大的力量!
所以在「二十五圓通」佛陀說:魔王來干擾你……開玩笑,魔王是什麼境界啊?六欲天的天主啊!他過去生的福報比我們大啊,他那個魔王也有一點禪定的,起碼有「未到地定」了,能夠做魔王也不簡單啊,我們一個生死凡夫,憑什麼能夠跟那個魔王抗拒呢?憑的就是我們安住真實,他活在虛妄。佛陀說:你安住真如就像 「光明」一樣,他活在虛妄顛倒當中就像「黑暗」。佛陀說:你看過哪一個黑暗去破壞光明?不可能。所以我們面對事情:第一個安住真實,不隨妄轉,你就能夠轉變它。你看他遇到了淫欲之火,他安住、他迴光返照,就「神光內凝」,然後再用種種的方法對治,他就能夠轉物——「轉淫欲之火,成智慧之火」。
所以在「二十五圓通」佛陀說:魔王來干擾你……開玩笑,魔王是什麼境界啊?六欲天的天主啊!他過去生的福報比我們大啊,他那個魔王也有一點禪定的,起碼有「未到地定」了,能夠做魔王也不簡單啊,我們一個生死凡夫,憑什麼能夠跟那個魔王抗拒呢?憑的就是我們安住真實,他活在虛妄。佛陀說:你安住真如就像 「光明」一樣,他活在虛妄顛倒當中就像「黑暗」。佛陀說:你看過哪一個黑暗去破壞光明?不可能。所以我們面對事情:第一個安住真實,不隨妄轉,你就能夠轉變它。你看他遇到了淫欲之火,他安住、他迴光返照,就「神光內凝」,然後再用種種的方法對治,他就能夠轉物——「轉淫欲之火,成智慧之火」。
一個人要懂得放下, 你才能夠擁有所有的東西,這個思想很重要。
一個人要懂得放下, 你才能夠擁有所有的東西,這個思想很重要。
「二十五圓通」的根本思想,就在這一句話:「不為物轉,則能轉物。」就是這個思考。
「二十五圓通」的根本思想,就在這一句話:「不為物轉,則能轉物。」就是這個思考。